小品般若波羅蜜經卷第五
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
小如品第十二
佛告須菩提般若波羅蜜多有如是諸留難
事須菩提白佛言如是如是世尊般若波羅
蜜多有留難譬如世間大珍寳多有怨賊般
若波羅蜜亦如是若人不受持讀誦修習般
若波羅蜜當知是人新發道意少智少信不
樂大法爲魔所攝如是如是須菩提若人不
受持讀誦修習般若波羅蜜當知是人新發
道意少智少信不樂大法爲魔所攝須菩提
般若波羅蜜雖多有如是魔事及諸留難若
善男子善女人有能受持書讀誦說當知是
等皆是佛力何以故惡魔雖復勤作方便欲
滅般若波羅蜜諸佛亦復勤作方便而守護
之須菩提譬如母人多有諸子若十若百乃
至十萬其母有疾諸子各各勤求救療皆作
是願我等云何令母久壽身體安隱無諸苦
患風雨寒熱蚊虻毒螫當以諸藥因縁令母
安隱何以故生育我等賜與壽命示悟世間
其恩甚重須菩提今十方現在諸佛常念般
若波羅蜜皆作是言般若波羅蜜能生諸佛
能示薩婆若何以故諸佛薩婆若皆從般若
波羅蜜生故須菩提所有諸佛若已得阿耨
多羅三藐三菩提若今得若當得皆因般若
波羅蜜須菩提如是般若波羅蜜示十方諸
佛薩婆若亦示世間須菩提白佛言世尊如
佛所說般若波羅蜜示諸佛世間世尊云何
爲世間佛言五隂是世間世尊云何般若波
羅蜜示五隂佛言般若波羅蜜示五隂不壞
相何以故須菩提空是不壞相無相無作是
不壞相般若波羅蜜如是示世間復次須菩
提佛隨無量無邊衆生性故如實知其心如
是須菩提般若波羅蜜示諸佛世間復次須
菩提衆生亂心攝心是亂心攝心佛如實知
須菩提云何如來知諸衆生亂心攝心以法
相故知須菩提以法相故知心非亂如是知
亂心云何如來知攝心須菩提如來知心盡
相如實知盡相如是知攝心復次須菩提衆
生染心如來如實知染心恚心癡心如實知
恚心癡心云何如來如實知染心如實知恚
心如實知癡心須菩提染心如實相即非染
心恚心癡心如實相即非恚心癡心如是須
菩提諸佛從般若波羅蜜生薩婆若智云何
如來離染心如實知離染心離恚心如實知
離恚心離癡心如實知離癡心須菩提離染
心中無離染心相離恚心中無離恚心相離
癡心中無離癡心相如是須菩提般若波羅
蜜示諸佛世間復次須菩提如來因般若波
羅蜜衆生廣心如實知廣心云何如來衆生
廣心如實知廣心須菩提是衆生心不增不
廣不離離相故如是須菩提如來因般若波
羅蜜衆生廣心如實知廣心復次須菩提如
來因般若波羅蜜衆生大心如實知大心云
何如來衆生大心如實知大心須菩提如來
知是心無來無去無住如是須菩提如來因
般若波羅蜜衆生大心如實知大心復次須
菩提如來因般若波羅蜜衆生無量心如實
知無量心云何如來衆生無量心如實知無
量心須菩提如來知是心不住住於寂滅無
所依止如虚空無量知心相亦爾如是須菩
提如來因般若波羅蜜衆生無量心如實知
無量心復次須菩提如來因般若波羅蜜衆
生不可見心如實知不可見心云何如來衆
生不可見心如實知不可見心如來以無相
義故如實知不可見心如是須菩提如來因
般若波羅蜜衆生不可見心如實知不可見
心復次須菩提如來因般若波羅蜜衆生不
現心如實知不現心云何如來衆生不現心
如實知不現心是心五眼所不見如是須菩
提如來因般若波羅蜜衆生不現心如實知
不現心復次須菩提如來因般若波羅蜜知
衆生諸出没云何如來知衆生諸出没衆生
所起出没皆依色生依受想行識生何等是
諸出没所謂我及世間常是見依色依受想
行識我及世間無常常無常非常非無常是
見依色依受想行識世間有邊是見依色依
受想行識世間無邊有邊無邊非有邊非無
邊是見依色依受想行識死後如去是見依
色依受想行識死後不如去死後如去不如
去死後非如去非不如去是見依色依受想
行識身即是神是見依色依受想行識身異
神異是見依色依受想行識如是須菩提如
來因般若波羅蜜知衆生諸出没復次須菩
提如來因般若波羅蜜知色相云何知色相
知如如須菩提如來知受想行識相云何知
識相知如如須菩提五隂如即是如來所說
出没如五隂如即是世間如五隂如即是一
切法如一切法如即是須陀洹果如斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如辟支佛
道如即是如來如是諸如皆是一如無二無
別無盡無量如是須菩提如來因般若波羅
蜜得是如相如是須菩提般若波羅蜜示諸
佛世間能生諸佛諸佛知世間如如實得是
如故名爲如來須菩提白佛言世尊是如甚
深諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從如生世
尊如來得是深法能爲衆生說是如相如是
如相誰能信者唯有阿毗跋致菩薩及具足
見者滿願阿羅漢乃能信之須菩提是如無
盡佛如實說無盡
相無相品第十三
爾時釋提桓因及欲界萬天子梵世二萬天
子俱詣佛所頭面禮佛足却住一面白佛言
世尊是法甚深於此法中云何作相佛告諸
天子諸法以空爲相以無相無作無起無生
無滅無依爲相諸天子言如來說是諸相如
空無所依如是諸相一切世間天人阿脩羅
所不能壞何以故一切世間天人阿脩羅即
是其相故世尊是諸相非可作是諸相不在
色數不在受想行識數是諸相非人非非人
所作佛告欲色界諸天子若人問言虚空誰
之所作是人爲正問不不也世尊虚空無有
作者何以故虚空無爲故諸天子此諸相亦
如是有佛無佛常住不異諸相常住故如來
得是諸相已名爲如來諸天子言如來所說
諸相甚深諸佛智慧無礙故能示是如亦能
說般若波羅蜜行相世尊般若波羅蜜是諸
佛行處亦如是示諸佛世間復次須菩提諸
佛依止於法供養恭敬尊重讃嘆於法所謂
法者則是般若波羅蜜諸佛供養恭敬尊重
讃嘆般若波羅蜜何以故般若波羅蜜出生
諸佛故須菩提如來知恩知報恩者若人正
問何等是知恩知報恩者當答佛是知恩知
報恩者須菩提云何佛是知恩知報恩者如
來所行道所行法得阿耨多羅三藐三菩提
即護念是道是法以是事故當知佛是知恩
知報恩者復次須菩提如來知一切法無作
亦是如來知作恩者須菩提如來因般若波
羅蜜知一切法無作相得如是智慧以是因
縁故般若波羅蜜亦如是示諸佛世間世尊
若一切法無知者無見者云何般若波羅蜜
示諸佛世間須菩提如是如是一切法無知
者無見者須菩提云何一切法無知者一切
法空故云何一切法無見者一切法無所依
故是故一切法無知者無見者須菩提如來
因般若波羅蜜得如是法是故般若波羅蜜
亦如是示諸佛世間不見色故示世間不見
受想行識故示世間般若波羅蜜如是示諸
佛世間世尊云何名不見色故示世間云何
名不見受想行識故示世間須菩提若不縁
色生色是名不見色若不縁受想行識生識
是名不見識若如是不見世間是名眞見世
間復次須菩提世間空般若波羅蜜如實示
世間空世間離相般若波羅蜜如實示世間
離相世間淨般若波羅蜜如實示世間淨世
間寂滅般若波羅蜜如實示世間寂滅須菩
提般若波羅蜜亦如是示諸佛世間須菩提
白佛言世尊般若波羅蜜爲大事故出般若
波羅蜜爲不可思議事不可稱事不可量事
無等等事故出佛言如是如是須菩提般若
波羅蜜爲大事故出爲不可思議事不可稱
事不可量事無等等事故出須菩提云何般
若波羅蜜爲大事故出爲不可思議事不可
稱事不可量事無等等事故出須菩提如來
法佛法自然法一切智人法廣大不可思議
不可籌量是故須菩提般若波羅蜜爲大事
不可思議事故出云何般若波羅蜜爲不可
稱事不可量事故出須菩提如來法佛法自
然法一切智人法不可稱不可量是故須菩
提般若波羅蜜爲不可稱事不可量事故出
云何般若波羅蜜爲無等等事故出須菩提
一切無與如來等者何況有勝是故須菩提
般若波羅蜜爲無等等事故出世尊但如來
法佛法自然法一切智人法不可思議不可
稱不可量色亦不可思議不可稱不可量受
想行識亦不可思議不可稱不可量須菩提
色亦不可思議不可稱不可量受想行識亦
不可思議不可稱不可量一切法亦不可思
議不可稱不可量何以故須菩提諸法實相
中無心無心數法須菩提色不可稱受想行
識亦不可稱一切法亦不可稱此中無有分
別故須菩提色不可量受想行識亦不可量
一切法亦不可量須菩提何以故色不可量
受想行識不可量一切法不可量須菩提色
量無所有不可得受想行識量無所有不可
得一切法量無所有不可得須菩提何以故
色量無所有不可得受想行識量無所有不
可得一切法量無所有不可得須菩提色無
所有故受想行識無所有故一切法無所有
故量不可得須菩提於意云何虚空有心心
數法不不也世尊須菩提以是因縁一切法
不可思議滅諸籌量故名不可思議滅諸稱
故名不可稱須菩提稱者即是識業須菩提
無量者過諸量故須菩提如虚空不可思議
不可稱不可量諸如來法佛法自然法一切
智人法亦如是不可思議不可稱不可量說
是不可思議無等等法時五百比丘二十比
丘尼不受一切法故漏盡心得解脫六萬優
婆塞三萬優婆夷於諸法中得法眼淨二十
菩薩得無生法忍於此賢劫皆當成佛爾時
須菩提白佛言世尊是深般若波羅蜜爲大
事故出乃至爲無等等事故出佛言如是如
是須菩提是深般若波羅蜜爲大事故出乃
至爲無等等事故出諸佛薩婆若皆在般若
波羅蜜中一切聲聞辟支佛地皆在般若波
羅蜜中須菩提譬如灌頂剎帝利王若諸城
事諸聚落事皆付大臣王無所憂如是須菩
提諸如來亦如是所有聲聞事辟支佛事佛
事皆在般若波羅蜜中般若波羅蜜能成辦
其事是故須菩提當知般若波羅蜜爲大事
故出乃至爲無等等事故出須菩提般若波
羅蜜不受不著色故出不受不著受想行識
故出不受不著須陁洹果斯陁含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道故出乃至薩婆若亦
不受不著故出須菩提白佛言世尊云何般
若波羅蜜不受薩婆若不著薩婆若須菩提
於意云何汝見是阿羅漢法可受可著不不
也世尊我不見是法可生著者佛言善哉善
哉須菩提我亦不見如來法以不見故不受
不著是故須菩提薩婆若不可受不可著爾
時欲色界諸天子白佛言世尊是深般若波
羅蜜難解難知若能信解深般若波羅蜜者
當知是人已於先世供養諸佛世尊若三千
大千世界衆生皆作信行於信行地中修行
若一劫若減一劫若人一日行深般若波羅
蜜籌量思惟觀忍通利是福爲勝佛告諸天
子若善男子善女人聞是深般若波羅蜜疾
得涅槃是人於信行地中修行若一劫若減
一劫所不能及爾時欲色界諸天子頭面禮
佛足遶佛而出去此不遠忽然不現欲界諸
天子還至欲天色界諸天子還至色天爾時
須菩提白佛言世尊若菩薩能信解深般若
波羅蜜是人於何命終來生此間佛告須菩
提若菩薩聞是深般若波羅蜜即時信解不
疑不悔不難樂見樂聞常行是念不離說般
若波羅蜜者須菩提譬如新產犢子不離其
母菩薩亦如是聞深般若波羅蜜不離說法
者乃至得讀誦書寫般若波羅蜜須菩提當
知是菩薩人中命終還生人中世尊頗有菩
薩成就如是功德因縁於他方世界供養諸
佛於彼命終來生此間不須菩提有菩薩成
就如是功德於他方世界供養諸佛於彼命
終來生此間復次須菩提有菩薩成就如是
功德於兠率天上聞彌勒菩薩說般若波羅
蜜問其中事於彼命終來生此間復次須菩
提若人先世聞是深般若波羅蜜不問其義
是人若生人中心續疑悔難没須菩提當知
是人於前世不問所致何以故於是般若波
羅蜜中心疑悔難没故復次須菩提若人先
世若一日若二日三日四日五日聞是深般
若波羅蜜問其中事而不隨所說行是人轉
身續得聞深般若波羅蜜問其中事信心無
礙若離法師不復問難還爲因縁所牽失深
般若波羅蜜何以故須菩提法應爾若人雖
能問難是深般若波羅蜜不能隨所說行或
時樂聞深般若波羅蜜或時不樂其心輕躁
如少(
)毳當知是菩薩新發大乗是菩薩信
心不清淨若不爲般若波羅蜜所護於二地
中當墮一處若聲聞地若辟支佛地
船喻品第十四
爾時佛告須菩提譬如大海中船卒破其中
人若不取木若板若浮囊若死屍當知是人
不到彼岸没水而死須菩提其中人若取木
板浮囊死屍當知是人不没水死安隱無惱
得至彼岸須菩提菩薩亦如是於阿耨多羅
三藐三菩提有信有忍有樂有淨心有深心
有欲有解有捨有精進不取般若波羅蜜當
知是人中道退没墮聲聞辟支佛地須菩提
若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提有信有忍
有樂有淨心有深心有欲有解有捨有精進
取般若波羅蜜爲般若波羅蜜所守護故中
道不退過聲聞辟支佛地當住阿耨多羅三
藐三菩提須菩提譬如有人持坏瓶詣河井
池泉取水當知是瓶不久爛壞還歸於地何
以故瓶未熟故須菩提菩薩亦如是於阿耨
多羅三藐三菩提有信有忍有樂有淨心有
深心有欲有解有捨有精進不爲般若波羅
蜜方便所護故當知是人未得薩婆若中道
退轉須菩提云何爲菩薩中道退轉所謂若
墮聲聞地若墮辟支佛地須菩提譬如有人
持熟瓶於河井池泉取水當知是瓶堅固不
壞持水而歸何以故是瓶熟故須菩提菩薩
亦如是於阿耨多羅三藐三菩提有信有忍
有樂有淨心有深心有欲有解有捨有精進
爲般若波羅蜜方便所護故當知是菩薩不
中道退轉安隱得到薩婆若須菩提譬如大
海邊船未被(
)治推著水中載諸財物當知
是船中道漏没散失財物以是賈客無方便
故多失財物自致憂惱須菩提菩薩亦如是
於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至有精進
不爲般若波羅蜜方便所護故未到薩婆若
中道而退失於大寳而自憂惱失大珍寳中
道没者墮聲聞辟支佛地失大珍寳者失薩
婆若寳須菩提譬如大海邊船()治堅牢推
著水中載諸財物當知是船不中道没隨所
至處必能得到須菩提菩薩亦如是於阿耨
多羅三藐三菩提有信乃至有精進爲般若
波羅蜜方便所護故當知是菩薩不中道退
轉於阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提
法應爾若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提有
信乃至有精進爲般若波羅蜜方便所護故
不墮聲聞辟支佛地但以是諸功德囬向阿
耨多羅三藐三菩提須菩提譬如老人年百
二十而有雜病風寒冷熱須菩提於意云何
是人能從牀起不不也世尊須菩提是人或
時能起世尊假令能起不能遠行若十里二
十里何以故是人已爲老病所侵雖復能起
不能遠行須菩提菩薩亦如是雖發阿耨多
羅三藐三菩提心有信乃至有精進於阿耨
多羅三藐三菩提有信乃至有精進不爲般
若波羅蜜方便所護故未得薩婆若中道退
轉墮聲聞辟支佛地須菩提是百二十歲老
人若有風寒冷熱之病欲從牀起有二健人
各扶一腋安慰之言隨意所至我等好相扶
持勿懼中道有所墜落須菩提菩薩亦如是
於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至有精進
爲般若波羅蜜方便所護故當知是菩薩不
中道退轉能至阿耨多羅三藐三菩提
大如品第十五
爾時須菩提白佛言世尊新發意菩薩云何
應學般若波羅蜜佛告須菩提新發意菩薩
若欲學般若波羅蜜先當親近善知識能說
般若波羅蜜者是人如是教善男子來汝所
有布施皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提汝
善男子亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提若
謂色是若謂受想行識是何以故是薩婆若
非可著者善男子汝所有持戒忍辱精進禪
定智慧皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提勿
生貪著若謂色是若謂受想行識是何以故
善男子是薩婆若非可著者汝善男子亦勿
貪著聲聞辟支佛道須菩提如是新發意菩
薩應漸教令入深般若波羅蜜中世尊諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心欲得阿耨多
羅三藐三菩提所爲甚難如是如是須菩提
如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心欲得
阿耨多羅三藐三菩提所爲甚難是人爲安
隱世間故發心爲安樂世間故發心我當得
阿耨多羅三藐三菩提爲世間作救爲世間
作歸爲世間作舍爲世間作究竟道爲世間
作洲爲世間作導師爲世間作趣須菩提云
何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間
作救菩薩爲斷生死中諸苦惱故說法須菩
提是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲
世間作救云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作歸衆生法老病死法憂悲苦
惱法是菩薩能度衆生於此生法老病死法
憂悲苦惱法須菩提是名菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲世間作歸云何菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時爲世間作舍須菩提
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲不著故
說法世尊云何名不著須菩提若色不縛不
解不生不滅是名色不著若受想行識不縛
不解不生不滅是名識不著如是須菩提一
切法不縛不解故不著菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時能爲衆生說如是法是名菩薩
爲世間作舍云何菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時爲世間作究竟道須菩提色究竟不
名色受想行識究竟不名識如究竟相一切
法亦如是世尊若色究竟相一切法亦爾者
菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提何以故
是中無有分別故如是如是須菩提是中無
有分別諸菩薩如是觀如是知其心不没作
是念我得阿耨多羅三藐三菩提時應爲衆
生說如是法須菩提是名菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲世間作究竟道云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作洲譬
如水中陸地斷流之處名之爲洲如是須菩
提色前際後際斷受想行識前際後際斷以
前際後際斷故一切法都斷若一切法都斷
是名寂滅微妙如實不顚倒涅槃須菩提是
名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間
作洲云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時
爲世間作導師須菩提菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時不爲色生滅故說法但爲實相
故說法不爲受想行識生滅故說法但爲實
相故說法不爲須陁洹果斯陁含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故說法
但爲實相故說法須菩提是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時爲世間作導師云何菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作趣
須菩提菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲
衆生說色趣空說受想行識趣空一切法皆
趣空不來不去何以故色空不來不去受想
行識空不來不去乃至一切法空不來不去
故一切法趣空不過是趣一切法趣無相趣
無作趣無起趣無生趣無所有趣夢趣無量
趣無邊趣無我趣寂滅趣涅槃趣不還趣不
趣一切法不過是趣世尊如是法者誰能信
解須菩提若菩薩於先佛所久修道行成就
善根乃能信解世尊能信解者有何等相須
菩提離滅欲恚癡性是信解相如是人能知
深般若波羅蜜世尊是菩薩能信解深般若
波羅蜜亦如是趣得是趣相能爲無量衆生
作趣如是如是須菩提是菩薩如是趣能爲
無量衆生作趣須菩提是名菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣世尊
是菩薩所爲甚難能作如是大莊嚴爲滅度
無量無邊衆生而衆生不可得如是如是須
菩提菩薩所爲甚難爲滅度無量無邊衆生
故發大莊嚴而衆生不可得須菩提是爲菩
薩大莊嚴不爲色不爲受想行識不爲聲聞
辟支佛地不爲薩婆若故發大莊嚴不爲莊
嚴一切法故是菩薩發大莊嚴世尊菩薩能
如是行深般若波羅蜜則不墮二地若聲聞
地辟支佛地須菩提汝見何義說如是事若
菩薩如是行深般若波羅蜜則不墮二地若
聲聞辟支佛地世尊是般若波羅蜜甚深此
中無修法無所修無修者何以故世尊是深
般若波羅蜜中無決定法修虚空是修般若
波羅蜜世尊不修一切法是修般若波羅蜜
修無邊是修般若波羅蜜修無著是修般若
波羅蜜須菩提應以深般若波羅蜜試阿惟
越致菩薩若不貪著般若波羅蜜不隨他言
論有所希望若聞說深般若波羅蜜時不驚
不怖不没不退其心喜樂當知是阿惟越致
菩薩先世已曾聞深般若波羅蜜何以故聞
說深般若波羅蜜時不驚不怖不没不退當
知是阿惟越致菩薩世尊若菩薩聞說深般
若波羅蜜不驚不怖不没不退應云何觀須
菩提是菩薩應隨薩婆若心觀般若波羅蜜
世尊云何名爲隨薩婆若心觀須菩提隨虚
空觀名爲隨薩婆若心觀般若波羅蜜須菩
提隨薩婆若心觀即非觀何以故無量是薩
婆若無量即無色無受想行識無智無慧無
道無得無果無生無滅無作無作者無方無
趣無住無量即墮無量數須菩提如虚空無
量薩婆若亦無量無法可得亦無得者不可
以色得不可以受想行識得不可以檀波羅
蜜得不可以尸波羅蜜得羼提波羅蜜毗棃
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜得何以
故色即是薩婆若受想行識即是薩婆若檀
波羅蜜即是薩婆若尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜即
是薩婆若爾時欲色界諸天子白佛言世尊
般若波羅蜜甚深難解難知佛言如是如是
諸天子般若波羅蜜甚深難解難知以是義
故我欲嘿然而不說法作是念我所得法是
法中無有得者無法可得無所用法可得諸
法相如是甚深如虚空甚深故是法甚深我
甚深故一切法甚深不來不去甚深故一切
法甚深欲色界諸天子白佛言希有世尊是
所說法一切世間難可得信世間行貪著是
法爲無貪著故說爾時須菩提白佛言世尊
是法隨順一切法何以故世尊是法無障礙
處無障礙相如虚空世尊是法無生一切法
不可得故世尊是法無處一切處不可得故
爾時欲色界諸天子白佛言世尊是長老須
菩提隨如來生有所說法皆爲空故須菩提
語欲色界諸天子言汝等所說長老須菩提
隨如來生隨何法生故名隨如來生諸天子
隨如如行故須菩提隨如來生如如來如不
來不去須菩提如從本已來亦不來不去是
故須菩提隨如來生又如來如即是一切法
如一切法如即是如來如如來如者即非如
是故須菩提隨如來生如如來如一切處一
切處常不壞不別須菩提如亦如是於一切
處不壞不別是故須菩提隨如來生如如來
如非住非不住須菩提如亦如是是故須菩
提隨如來生如來如無障礙處一切法如亦
無障礙處是故須菩提隨如來生又如來如
一切法如皆是一如無二無別是如無作無
非如者若是如無非如者是故是如無二無
別是故須菩提隨如來生又如來如一切處
不壞不別一切法如亦不壞不別如是如來
如不可分別故無壞無別是故須菩提隨如
來生如如來如不離諸法如是如不異諸法
如是如無非如時常是如須菩提如不異是
如故如實隨如行亦無所行是故須菩提隨
如來生如如來如非過去非未來非現在一
切法如亦如是非過去非未來非現在是故
須菩提隨如行生故名爲隨如來生又如來
即是如來如如來如即是過去如過去如即
是如來如如來如即是未來如未來如即是
如來如如來如即是現在如現在如即是如
來如如來如即是過去未來現在如過去未
來現在如即是如來如過去未來現在如如
來如無二無別一切法如須菩提如亦無二
無別是故須菩提隨如來生菩薩如即是得
阿耨多羅三藐三菩提時如菩薩以是如得
阿耨多羅三藐三菩提名爲如來佛說是時
地六種震動以是如故須菩提隨如來生又
須菩提不隨色生不隨受想行識生不隨須
陀洹果生不隨斯陁含果生不隨阿那含果
生不隨阿羅漢果生不隨辟支佛道生是故
須菩提隨如來生爾時舍利弗白佛言世尊
是如甚深佛言如是如是舍利弗是如甚深
今說是如三千比丘不受諸法故漏盡心得
解脫舍利弗五百比丘尼於諸法中遠塵離
垢得法眼淨五千天人得無生法忍六千菩
薩不受諸法漏盡心得解脫舍利弗是六千
菩薩已曾供養親近五百諸佛於諸佛所布
施持戒忍辱精進禪定不爲般若波羅蜜方
便所護故今不受諸法漏盡心得解脫舍利
弗菩薩雖行空無相無作道不爲般若波羅
蜜方便所護故證於實際作聲聞乗舍利弗
譬如有鳥身長百由旬二三四五百由旬翅
未成就欲從忉利天上來至閻浮提便自投
下舍利弗於意云何是鳥中道作是念我欲
還忉利天上寧得還不不也世尊舍利弗是
鳥復作是願至閻浮提身不傷損得如願不
不也世尊是鳥至閻浮提身必傷損若死若
近死苦何以故世尊法應爾其身旣大翅未
成就故舍利弗菩薩亦如是雖於恒河沙劫
布施持戒忍辱精進禪定發大心大願受無
量事欲得阿耨多羅三藐三菩提而不爲般
若波羅蜜方便所護故則墮聲聞辟支佛地
舍利弗菩薩雖念於過去未來現在諸佛所
行戒品定品慧品解脫品解脫知見品而心
取相是菩薩取相念故不知諸佛戒品定品
慧品解脫品解脫知見品不知不見故聞諸
法空名字取是音聲相迴向阿耨多羅三藐
三菩提當知是菩薩墮於聲聞辟支佛地何
以故舍利弗菩薩離般若波羅蜜故法應當
爾世尊如我解佛所說義若菩薩離般若波
羅蜜則於阿耨多羅三藐三菩提狐疑未了
是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提當善行般若波羅蜜方便爾時欲色界諸
天子白佛言世尊般若波羅蜜甚深阿耨多
羅三藐三菩提難得佛言如是如是諸天子
般若波羅蜜甚深阿耨多羅三藐三菩提難
得須菩提白佛言世尊如佛所說般若波羅
蜜甚深阿耨多羅三藐三菩提難得如我解
佛所說義阿耨多羅三藐三菩提易得何以
故無法可得諸法空中無有得阿耨多羅三
藐三菩提者無法可得無所用法可得一切
法皆空故諸所說法爲有所斷是法亦空世
尊阿耨多羅三藐三菩提法得者所用法得
知者所用法如是法皆空世尊以是因縁故
阿耨多羅三藐三菩提則爲易得諸可得者
皆同虚空故爾時舍利弗語須菩提若阿耨
多羅三藐三菩提易得者恒河沙等諸菩薩
不應退轉以是因縁故當知阿耨多羅三藐
三菩提難得舍利弗於意云何色於阿耨多
羅三藐三菩提退轉不不也須菩提舍利弗
受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退轉不
不也須菩提舍利弗離色有法可得於阿耨
多羅三藐三菩提退轉不不也須菩提舍利
弗離受想行識有法可得於阿耨多羅三藐
三菩提退轉不不也須菩提舍利弗色如於
阿耨多羅三藐三菩提退轉不不也須菩提
舍利弗受想行識如於阿耨多羅三藐三菩
提退轉不不也須菩提舍利弗離色如有法
可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不不也
須菩提舍利弗離受想行識如有法可得於
阿耨多羅三藐三菩提退轉不不也須菩提
舍利弗離諸法如有法可得於阿耨多羅三
藐三菩提退轉不不也須菩提舍利弗如是
實求不可得爲何等法於阿耨多羅三藐三
菩提退轉者舍利弗言如須菩提所說義則
爲無有菩薩退轉若爾者佛說三乗人則無
差別爾時富樓那彌多羅尼子語舍利弗應
問須菩提汝欲令有一菩薩乗不舍利弗即
問須菩提欲令有一菩薩乗耶須菩提言如
中可有三乗人不若聲聞辟支佛佛乗須菩
提如中無有三相差別舍利弗如有一相不
不也須菩提舍利弗如中乃至見有一乗人
不不也須菩提舍利弗如是實求是法不可
得汝云何作是念是聲聞乗是辟支佛乗是
佛乗者如是三乗人如中無差別若菩薩聞
是事不驚不怖不没不退當知是菩薩則能
成就菩提爾時佛讃須菩提言善哉善哉須
菩提汝所樂說皆是佛力所謂如中求三乗
人無有差別若菩薩聞是事不驚不怖不没
不退當知是菩薩能成就菩提爾時舍利弗
白佛言世尊是菩薩成就何等菩提舍利弗
是菩薩成就無上菩提舍利弗白佛言世尊
若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應云
何行佛言於一切衆生應行等心慈心不異
心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲弄心
父母心兄弟心與共語言舍利弗若菩薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提應如是學應如
是行
小品般若波羅蜜經卷第五
