小品般若波羅蜜經卷第六
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
阿惟越致相品第十六
爾時須菩提白佛言世尊何等是阿惟越致
菩薩相貌我當云何知是阿惟越致菩薩佛
告須菩提所有凡夫地聲聞地辟支佛地如
來地是諸地於如中不壞不二不別菩薩以
是如入諸法實相亦不分別是如此是如相
隨是如入諸法實相出是如已更聞餘法不
疑不悔不言是非見一切法皆入於如是菩
薩凡有所說終不說無益事言必有益不觀
他人長短須菩提以是相貌當知是阿惟越
致菩薩復次須菩提阿惟越致菩薩不觀外
道沙門婆羅門言說實知實見又阿惟越致
菩薩不禮事餘天不用華香供養須菩提以
是相貌當知是阿惟越致菩薩復次須菩提
阿惟越致菩薩終不墮三惡道不受女人身
須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩復
次須菩提阿惟越致菩薩自不殺生亦不教
他殺生自不偷奪不邪婬不妄語不兩舌不
惡口不無益語不貪嫉不瞋惱自不邪見亦
不教他令行邪見是十善道身常自行亦教
他行是菩薩乃至夢中不行十不善道乃至
夢中亦常行十善道須菩提以是相貌當知
是阿惟越致菩薩復次須菩提又阿惟越致
菩薩所可讀誦經典作如是念我欲令衆生
得安樂故當爲演說以是法施使如法滿願
以是法施與一切衆生共之須菩提以是相
貌當知是阿惟越致菩薩復次須菩提阿惟
越致菩薩聞深法時心無疑悔節言輭語少
於眠卧若來若去心常不亂行不卒疾常一
其心安庠徐步視地而行須菩提如是相貌
當知是阿惟越致菩薩復次須菩提阿惟越
致菩薩衣服卧具無有垢穢常樂清淨威儀
具足身常安隱少於疾病須菩提凡夫身中
八萬戶虫是阿惟越致菩薩身中無有如是
諸虫何以故須菩提是菩薩善根超出世間
隨善根增長故得心清淨身清淨須菩提白
佛言世尊何等爲菩薩心清淨須菩提隨菩
薩善根增長諂曲欺誑漸漸自滅以是滅故
心清淨以心清淨故能過聲聞辟支佛地是
名菩薩心清淨須菩提以是相貌當知是阿
惟越致菩薩復次須菩提阿惟越致菩薩不
貪利養少於慳嫉聞深法時其心不没智慧
深故一心聽受所可聞法皆與般若波羅蜜
相應是菩薩因般若波羅蜜世聞諸事皆同
實相不見資生之事不與般若波羅蜜相應
者須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩
復次須菩提若惡魔至菩薩所化作八大地
獄一一地獄化作若干百千萬菩薩作是言
是諸菩薩佛皆與授阿惟越致記而今墮此
大地獄中汝若受阿惟越致記者即受地獄
記汝今若能悔是心者不墮地獄當生天上
是菩薩若聞是語心不動恚而作是念阿惟
越致菩薩若墮惡道無有是處須菩提以是
相貌當知是阿惟越致菩薩復次須菩提若
惡魔化作沙門至菩薩所作是言汝先所聞
經所讀誦者宜應悔捨汝若捨離不復聽受
我當常至汝所汝所聞者非佛所說皆是文
飾莊校之辭我所說經眞是佛語若聞是事
心有動恚當知是菩薩未從諸佛受記非是
必定菩薩未住阿惟越致性中須菩提是菩
薩若聞是語心不動恚但依諸法實相無生
無作無起不隨他語如漏盡阿羅漢現前證
諸法實相不生不作不起法故不爲惡魔所
制須菩提菩薩亦如是求聲聞辟支佛者所
不能破不復退轉必至薩婆若住阿惟越致
性中不隨他語須菩提以是相貌當知是阿
惟越致菩薩復次須菩提若惡魔至菩薩所
作是言汝所行者是生死行非薩婆若行汝
今可於此身盡苦取涅槃若能如是則不復
受生死諸苦今世生尚不生何況欲受後身
是菩薩若聞是事心不動恚惡魔復作是言
汝今欲見諸菩薩供養如恒河沙等諸佛衣
服飲食卧具醫藥皆於恒河沙等諸佛所修
行梵行親近諮請爲菩薩乗故多所問難菩
薩云何應住云何應行是諸菩薩於諸佛所
隨所聞事皆能修行如是教如是學如是行
猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提不住薩
婆若何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩若聞是事心不動恚惡魔即時復化作
諸比丘作是言是諸比丘皆漏盡阿羅漢先
皆發心欲求佛道而今皆住阿羅漢地何況
於汝當得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩若
作是念我從他聞爲無所失若心不轉不生
異念如是魔事若菩薩如是行諸波羅蜜如
是學諸波羅蜜不得薩婆若無有是處須菩
提若菩薩如諸佛所說隨所聞學隨所聞行
不離是道不離薩婆若念不得薩婆若無有
是處須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩
薩復次須菩提阿惟越致菩薩若惡魔來作
是言薩婆若同於虚空是法空無所有無人
用是法得道者何以故若得道者得道法所
用法皆同虚空知者知法所用法皆同虚空
無所有汝唐受苦惱若言得阿耨多羅三藐
三菩提即是魔事非佛所說菩薩於此應如
是念若呵我令離薩婆若者是爲魔事於是
事中應生堅固心不動心不轉心須菩提以
是相貌當知是阿惟越致菩薩復次須菩提
阿惟越致菩薩若欲入初禪第二第三第四
禪心轉調習如意能入是菩薩雖入諸禪還
取欲界法不隨禪生須菩提以是相貌當知
是阿惟越致菩薩復次須菩提阿惟越致菩
薩心不貪好名聞稱讃於諸衆生心無恚礙
常生安隱利益之心進止來去心不散亂常
一其心不失威儀須菩提是菩薩若在居家
不染著諸欲所受諸欲心生猒離常懷怖畏
譬如險道多諸賊難雖有所食猒離怖畏心
不自安但念何時過此險道阿惟越致菩薩
雖在居家所受諸欲皆見過惡心不貪惜不
以邪命非法自活寧失身命不侵於人何以
故菩薩在家應安樂衆生雖復在家而能成
就如是功德何以故得般若波羅蜜力故須
菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩復次
須菩提阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛
不令非人近之是菩薩心無狂亂諸根具足
無所缺減修賢善行無不善相不以呪術藥
草引接女人身不自爲亦不教他是菩薩常
修淨命不占吉凶亦不相人生男生女如是
等事皆不爲之須菩提以是相貌當知是阿
惟越致菩薩復次須菩提阿惟越致菩薩復
有相貌今當說之須菩提阿惟越致菩薩不
樂說世間雜事官事戰闘事寇賊事城邑聚
落事象馬車乗衣服飲食卧具事不樂說華
香女人婬女事不樂說神龜事不樂說大海
事不樂說惱他事不樂說種種事但樂說般
若波羅蜜常不離應薩婆若心不樂闘訟常
樂於法不樂非法樂善知識不樂怨惡樂和
諍訟不樂讒謗樂佛法中而得出家常樂欲
生他方清淨佛國隨意自在其所生處常得
供養諸佛須菩提阿惟越致菩薩多於欲界
色界命終來生中國善於技藝明解經書呪
術占相悉能了知少生邊地若生邊地必在
大國有如是功德相貌當知是阿惟越致菩
薩復次須菩提阿惟越致菩薩不作是念我
是阿惟越致非阿惟越致不生是疑須菩提
自證阿惟越致地者終不復疑譬如須陁洹
所證法中心無所疑種種魔事皆能覺之覺
已不隨菩薩亦如是於阿惟越致地中心無
所疑種種魔事皆能覺之覺已不隨須菩提
譬如人有逆罪心常悔懼至死不捨不能遠
離如是罪心常隨是心乃至命終須菩提阿
惟越致菩薩亦復如是阿惟越致菩薩心常
安住阿惟越致地中不可動轉一切世間天
人阿脩羅所不能壞種種魔事皆能覺之覺
已不隨所證法中其心決定無所疑惑乃至
轉身不生聲聞辟支佛心亦復不疑轉身我
不得阿耨多羅三藐三菩提自證所得法中
不隨他人自住證地無能破壞何以故成就
不可壞智慧故安住阿惟越致性須菩提若
惡魔化作佛身至阿惟越致菩薩所作是言
善男子汝於此身可取阿羅漢證何用阿耨
多羅三藐三菩提爲何以故菩薩成就得阿
耨多羅三藐三菩提相貌汝無是相須菩提
菩薩聞是語心不動異即作是念此是惡魔
若魔所使非佛所說若佛所說不應有異若
菩薩能如是念是魔變身作佛欲令我遠離
般若波羅蜜若魔還復隱没當知是菩薩已
於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記安住
阿惟越致地中何以故是人有阿惟越致相
貌須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩
復次須菩提阿惟越致菩薩爲護法故不惜
身命爲正法故勤行精進作是念我不但護
過去現在諸佛正法亦復當護未來世中諸
佛正法我亦當在未來數中而得受記我則
自守護正法是菩薩見是利故守護正法乃
至不惜身命其心不没不悔須菩提以是相
貌當知是阿惟越致菩薩復次須菩提阿惟
越致菩薩若從如來聞說法時心無所疑須
菩提白佛言世尊是菩薩但聞如來說法時
心無所疑聞聲聞人說法時亦無所疑耶須
菩提是菩薩從聲聞人聞法時亦無所疑何
以故是菩薩於諸法中得無生忍故須菩提
菩薩成就如是功德相貌當知是阿惟越致
菩薩
深功德品第十七
爾時須菩提白佛言希有世尊是阿毗跋致
菩薩成就大功德世尊能說阿毗跋致菩薩
恒河沙等相貌說是相貌則是說深般若波
羅蜜相佛言善哉善哉須菩提汝能示諸菩
薩甚深之相須菩提甚深相者即是空義即
是無相無作無起無生無滅無所有無染寂
滅遠離涅槃義世尊但是空義乃至涅槃義
非一切法義耶須菩提一切法亦是甚深義
何以故須菩提色甚深受想行識甚深云何
色甚深如如甚深云何受想行識甚深如如
甚深須菩提無色是色甚深無受想行識是
識甚深須菩提言希有世尊以微妙方便障
色示涅槃障受想行識示涅槃佛告須菩提
菩薩若能於是深般若波羅蜜思惟觀察如
般若波羅蜜教我應如是學如般若波羅蜜
說我應如是行是菩薩如是思惟修習乃至
一日所作功德無有限量須菩提譬如多欲
之人欲覺亦多與他端正女人共期此女監
礙失期不至須菩提於意云何是多欲人欲
覺爲與何法相應世尊是多欲人但起欲覺
相應念憶想此女當至不久我當與之坐卧
戲笑須菩提於意云何是人一日一夜起幾
欲念世尊是人一日一夜起念甚多須菩提
若菩薩如深般若波羅蜜教思惟學習則離
退轉過惡捨若干劫數生死之難是菩薩一
日之中應深般若波羅蜜所作功德勝於菩
薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
德復次須菩提若菩薩離般若波羅蜜於恒
河沙劫供養須陀洹斯陁含阿那含阿羅漢
辟支佛諸佛於意云何其福多不須菩提言
甚多世尊無量無邊不可稱數佛言不如菩
薩於深般若波羅蜜如說修行乃至一日其
福甚多何以故菩薩行般若波羅蜜能過聲
聞辟支佛地入菩薩位得阿耨多羅三藐三
菩提復次須菩提若菩薩於恒河沙劫離般
若波羅蜜布施持戒忍辱精進禪定智慧於
意云何其福多不須菩提言甚多世尊佛言
不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行乃至
一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚
多復次須菩提若菩薩於恒河沙劫離般若
波羅蜜法施衆生於意云何其福多不須菩
提言甚多世尊佛言不如菩薩於深般若波
羅蜜如說修行乃至一日法施衆生其福甚
多何以故若菩薩不離般若波羅蜜即是不
離薩婆若復次須菩提若菩薩於恒河沙劫
離般若波羅蜜修行三十七品於意云何其
福多不須菩提言甚多世尊佛言不如菩薩
如般若波羅蜜教住乃至一日修行三十七
品其福甚多何以故若菩薩不離般若波羅
蜜退失薩婆若無有是處復次須菩提若菩
薩於恒河沙劫離般若波羅蜜以是財施法
施禪定功德迴向阿耨多羅三藐三菩提於
意云何其福多不須菩提言甚多世尊佛言
不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行乃至
一日財施法施禪定功德迴向阿耨多羅三
藐三菩提其福甚多何以故是第一迴向所
謂不離深般若波羅蜜須菩提白佛言世尊
如佛所說一切作起法皆是憶想分別云何
說菩薩得福甚多須菩提菩薩行深般若波
羅蜜時亦能觀察是作起功德空無所有虚
誑不實無堅牢相若菩薩隨所能觀則不離
深般若波羅蜜隨不離深般若波羅蜜即得
無量阿僧祇福德世尊無量阿僧祇有何差
別須菩提阿僧祇者不可數盡無量者過諸
量數世尊頗有因縁色亦無量受想行識亦
無量佛言有須菩提色亦無量受想行識亦
無量世尊無量者是何義須菩提無量者即
是空義即是無相無作義世尊無量但是空
義非餘義耶須菩提於意云何我不說一切
法空耶世尊說耳須菩提若空即是無盡若
空即是無量是故此法義中無有差別須菩
提如來所說無盡無量空無相無作無起無
生無滅無所有無染涅槃但以名字方便故
說須菩提言希有世尊諸法實相不可得說
而今說之世尊如我解佛所說義一切法皆
不可說如是如是須菩提一切法皆不可說
須菩提一切法空相不可得說世尊是不可
說義無增無減若尒者檀波羅蜜亦應無增
無減尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗棃耶波羅
蜜禪波羅蜜亦應無增無減若是諸波羅蜜
無增無減菩薩云何以是無增無減波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩提近阿耨多羅三藐
三菩提世尊若菩薩增減諸波羅蜜則不能
近阿耨多羅三藐三菩提如是如是須菩提
不可說義無增無減善知方便菩薩行般若
波羅蜜修般若波羅蜜時不作是念檀波羅
蜜若增若減作是念是檀波羅蜜但有名字
是菩薩布施時是念是心及諸善根皆如阿
耨多羅三藐三菩提相迴向須菩提善知方
便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時不
作是念尸羅波羅蜜若增若減羼提波羅蜜
毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜若增若減須菩提
善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅
蜜時不作是念般若波羅蜜若增若減作是
念般若波羅蜜但有名字修智慧時是念是
心及諸善根皆如阿耨多羅三藐三菩提相
迴向須菩提白佛言世尊何等是阿耨多羅
三藐三菩提須菩提阿耨多羅三藐三菩提
者即是如如無增減若菩薩常行應如是念
即近阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提不
可說義雖無增減而不退諸念不退諸波羅
蜜菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提
而亦不退菩薩之行作是念者得近阿耨多
羅三藐三菩提世尊菩薩前心近阿耨多羅
三藐三菩提後心近阿耨多羅三藐三菩提
世尊前心後心各各不俱後心前心亦各不
俱世尊若前心後心不俱者菩薩諸善根云
何得增長須菩提於意云何如然燈時爲初
炎燒炷爲後炎燒炷世尊非初炎燒亦不離
初炎非後炎燒亦不離後炎須菩提於意云
何是炷然不世尊是炷實然須菩提菩薩亦
如是非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不
離初心非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦
不離後心得世尊是因縁法甚深菩薩非初
心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心得
非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離後
心而得阿耨多羅三藐三菩提須菩提於意
云何若心已滅是心更生不不也世尊須菩
提於意云何若心生是滅相不世尊是滅相
須菩提於意云何是滅相法當滅不不也世
尊須菩提於意云何亦如是住如如住世尊
亦如是住如如住須菩提若如是住如如住
者即是常耶不也世尊須菩提於意云何是
如甚深不世尊是如甚深須菩提於意云何
是如即是心不不也世尊須菩提離如是心
不不也世尊須菩提汝見如不不也世尊須
菩提於意云何若人如是行者是甚深行不
世尊若人如是行者是爲無處所行何以故
是人不行一切諸行須菩提若菩薩行般若
波羅蜜於何處行世尊於第一義中行須菩
提於意云何若菩薩於第一義中行是人相
行不不也世尊須菩提於意云何是菩薩壞
諸相不不也世尊須菩提於意云何菩薩云
何爲壞諸相世尊是菩薩不如是學我行菩
薩道於是身斷諸相若斷是諸相未具足佛
道當作聲聞世尊是菩薩大方便力知是諸
相過而不取無相爾時舍利弗語須菩提若
菩薩夢中修三解脫門空無相無作增益般
若波羅蜜不若晝日增益夢中亦應增益何
以故佛說晝夜夢中等無異故舍利弗若菩
薩修般若波羅蜜即有般若波羅蜜是故夢
中亦應增益般若波羅蜜舍利弗若人夢中
起業是業有果報不佛說一切法如夢不應
有果報若覺分別應有果報舍利弗若人夢
中殺生覺已分別我殺是快是業云何須菩
提無縁則無業無縁思不生如是舍利弗無
縁則無業無縁思不生有縁則有業有縁則
思生若心行於見聞覺知法中有心受垢有
心受清淨是故舍利弗有因縁起業非無因
縁有因縁思生非無因縁舍利弗問須菩提
言若菩薩夢中布施迴向阿耨多羅三藐三
菩提是布施名爲迴向不舍利弗彌勒菩薩
今現在座佛授阿耨多羅三藐三菩提記可
以問之彌勒當答舍利弗即問彌勒菩薩須
菩提言是事彌勒當答彌勒菩薩語舍利弗
所言彌勒當答者舍利弗今以彌勒名字答
耶若以色答耶受想行識答耶若以色空答
耶受想行識空答耶是色空不能答受想行
識空不能答舍利弗我都不見是法能有所
答亦不見答者及所答人所用答法所可答
法我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩
提記舍利弗語彌勒菩薩如所說法證此法
不彌勒言我不隨所說法證得舍利弗作是
念彌勒菩薩智慧甚深長夜行般若波羅蜜
故爾時佛知舍利弗心所念語舍利弗言於
意云何汝見是法以是法得阿羅漢不不也
世尊舍利弗菩薩亦如是行般若波羅蜜有
方便故不作是念是法受阿耨多羅三藐三
菩提記已受記今受記當受記若菩薩如是
行即是行般若波羅蜜不畏不得阿耨多羅
三藐三菩提我勤行精進必當得阿耨多羅
三藐三菩提舍利弗菩薩應常不驚不怖若
在惡獸之中不應驚怖何以故菩薩應作是
念我今若爲惡獸所噉我當施與願以具足
檀波羅蜜當近阿耨多羅三藐三菩提我當
如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時
世界之中無一切畜生道若菩薩在怨賊中
不應驚怖何以故菩薩法不應惜身命作是
念若有奪我命者是中不應生瞋恚願以具
足羼提波羅蜜當近阿耨多羅三藐三菩提
我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩
提時世界之中無有怨賊及諸寇惡若菩薩
在無水處不應驚怖作是念我應爲一切衆
生說法除渴若我渴乏命終應作是念是衆
生無福德故在此無水之處我應如是勤行
精進得阿耨多羅三藐三菩提時世界之中
無水之處亦令衆生勤行精進修諸福德世
界之中自然而有八功德水復次舍利弗若
菩薩在飢饉之中不應驚怖作是念我應如
是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時世
界之中無有如是飢饉之患具足快樂隨意
所須應念即至如忉利天上所念皆得若菩
薩如是不驚不怖當知是菩薩能得阿耨多
羅三藐三菩提復次舍利弗若菩薩在疾疫
處不應驚怖何以故是中無法可病故我應
如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時
世界之中一切衆生無有三病我當勤行精
進隨諸佛所行復次舍利弗菩薩若念阿耨
多羅三藐三菩提久乃可得不應驚怖何以
故世界前際已來如一念頃不應生久遠想
不應念前際是久遠前際雖爲久遠而與一
念相應如是舍利弗若菩薩久乃得阿耨多
羅三藐三菩提不應驚怖退没
小品般若波羅蜜經卷第六
