小品般若波羅蜜經卷第三
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
佐助品第六
佛告釋提桓因言憍尸迦若有善男子善女
人教閻浮提衆生行十善道於意云何是人
以是因縁得福多不釋提桓因言甚多世尊
佛言憍尸迦不如善男子善女人以般若波
羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多
憍尸迦置是閻浮提衆生若復有人教四天
下衆生令行十善道置是四天下若周梨迦
小千世界若二千中世界若三千大千世界
衆生若教十方如恒河沙等世界衆生令行
十善道於意云何是人以是因縁故得福多
不釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦不如
善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人
令得書寫讀誦其福甚多復次憍尸迦若有
善男子善女人教閻浮提衆生令行四禪四
無量心四無色定五神通是人以是因縁得
福多不釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦
不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與
他人令得書寫讀誦其福甚多憍尸迦置是
閻浮提及三千大千世界衆生乃至教十方
如恒河沙等世界衆生令行四禪四無量心
四無色定五神通於意云何是人以是因縁
得福多不釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸
迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷
與他人令得書寫讀誦其福甚多復次憍尸
迦若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷
與他人令得書寫讀誦不如善男子善女人
自爲他人讀誦其福甚多復次憍尸迦若善
男子善女人自爲他人讀誦般若波羅蜜不
如善男子善女人自爲他人解說其義其福
甚多是時釋提桓因白佛言世尊應爲何等
人解說般若波羅蜜義佛言憍尸迦若有善
男子善女人不知般若波羅蜜義故應爲解
說其義何以故憍尸迦未來世當有相似般
若波羅蜜若善男子善女人於是中欲得阿
耨多羅三藐三菩提聞是相似般若波羅蜜
則有違錯釋提桓因言世尊何等是相似般
若波羅蜜憍尸迦當來世有比丘欲說般若
波羅蜜而說相似般若波羅蜜世尊云何諸
比丘說相似般若波羅蜜佛言諸比丘說言
色是無常若如是求是爲行般若波羅蜜受
想行識是無常若如是求是爲行般若波羅
蜜憍尸迦是名說相似般若波羅蜜憍尸迦
不壞色故觀色無常不壞受想行識故觀識
無常不作如是觀者是名行相似般若波羅
蜜憍尸迦以是因縁故菩薩說般若波羅蜜
義其福甚多復次憍尸迦若有善男子善女
人教閻浮提衆生令得須陁洹果於意云何
是人以是因縁其福多不釋提桓因言甚多
世尊佛言憍尸迦不如善男子善女人以般
若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦作是
言汝當得是應般若波羅蜜功德其福甚多
何以故須陁洹果從般若波羅蜜出故憍尸
迦置是閻浮提及三千大千世界乃至教十
方如恒河沙等世界衆生令得須陁洹果於
意云何是人以是因縁其福多不釋提桓因
言甚多世尊佛言憍尸迦不如善男子善女
人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀
誦作是言汝當得是應般若波羅蜜功德其
福甚多何以故須陁洹果從般若波羅蜜出
故復次憍尸迦若有善男子善女人教閻浮
提衆生令得斯陁含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道於意云何是人以是因縁其福多
不釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦不如
善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人
令得書寫讀誦作是言汝當得是應般若波
羅蜜功德其福甚多何以故汝隨學是法當
得薩婆若法隨得薩婆若法當隨得斯陁含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道憍尸迦置
是閻浮提及三千大千世界乃至教十方如
恒河沙等世界衆生令得斯陁含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道於意云何是人以是
因縁其福多不釋提桓因言甚多世尊佛言
憍尸迦不如善男子善女人以般若波羅蜜
經卷與他人令得書寫讀誦作是言汝當得
是應般若波羅蜜功德其福甚多何以故汝
隨學是法當得薩婆若法隨得薩婆若法當
隨得斯陁含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道復次憍尸迦若滿閻浮提衆生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心若有善男子善女人以
般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦是人
以是因縁其福多不釋提桓因言甚多世尊
佛言憍尸迦不如善男子善女人以般若波
羅蜜經卷與一阿毗跋致菩薩作是念是菩
薩於是中學當能修習般若波羅蜜以是因
縁般若波羅蜜增廣流布福多於彼憍尸迦
置是閻浮提及三千大千世界衆生乃至十
方如恒河沙等世界衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心若有善男子善女人以般若波
羅蜜經卷與之令得書寫讀誦於意云何是
人以是因縁其福多不釋提桓因言甚多世
尊佛言不如善男子善女人以般若波羅蜜
經卷與一阿毗跋致菩薩作是念是菩薩於
是中學當能修習般若波羅蜜以是因縁般
若波羅蜜增廣流布福多於彼復次憍尸迦
閻浮提所有衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
提心若有善男子善女人以般若波羅蜜經
卷與之爲解其義於意云何是人以是因縁
其福多不釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸
迦不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷
與一阿毗跋致菩薩爲解其義福多於彼憍
尸迦置是閻浮提及三千大千世界衆生乃
至教十方如恒河沙等世界衆生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心若有善男子善女人以
般若波羅蜜經卷與之爲解其義於意云何
是人以是因縁其福多不釋提桓因言甚多
世尊佛言憍尸迦不如善男子善女人以般
若波羅蜜經卷與一阿毗跋致菩薩爲解其
義福多於彼復次憍尸迦閻浮提所有衆生
皆是阿毗跋致菩薩若有善男子善女人以
般若波羅蜜義教之於意云何是人以是因
縁其福多不釋提桓因言甚多世尊佛言憍
尸迦於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐
三菩提若有人以般若波羅蜜義教之福多
於彼憍尸迦置是閻浮提及三千大千世界
衆生乃至十方如恒河沙等世界衆生皆是
阿毗跋致菩薩若有善男子善女人以般若
波羅蜜義教之於意云何是人以是因縁其
福多不釋提桓因言甚多世尊佛言憍尸迦
於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩
提若有人以般若波羅蜜義教之福多於彼
爾時釋提桓因白佛言如是如是世尊隨菩
薩近阿耨多羅三藐三菩提轉應以般若波
羅蜜義教之亦轉應以衣服飲食卧具醫藥
而供養之其福甚多何以故世尊法應爾隨
近阿耨多羅三藐三菩提得福轉多爾時須
菩提讃釋提桓因言善哉善哉憍尸迦汝是
聖弟子法應佐助諸菩薩以阿耨多羅三藐
三菩提安慰護念若佛初發阿耨多羅三藐
三菩提心時過去諸佛及諸弟子若不以六
波羅蜜安慰佐助者不能得阿耨多羅三藐
三菩提憍尸迦佛初發意時過去諸佛及諸
弟子以六波羅蜜應安慰佐助故得阿耨多
羅三藐三菩提
迴向品第七
爾時彌勒菩薩語須菩提菩薩摩訶薩隨喜
福德於餘衆生布施持戒修禪福德最大最
勝最上最妙爾時須菩提問彌勒菩薩若菩
薩於十方無量阿僧祇世界過去無量滅度
諸佛是諸佛從初發心乃至得阿耨多羅三
藐三菩提入無餘涅槃乃至法欲滅時於是
中間所有應六波羅蜜善根福德及諸聲聞
弟子布施持戒修禪福德所有學無學無漏
福德及諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知
見品大慈大悲利安衆生無量佛法及其所
說從是法中衆生受學是諸衆生所有福德
及諸佛滅後衆生所種福德合集稱量是諸
福德以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已
迴向阿耨多羅三藐三菩提作是願我此福
德當得阿耨多羅三藐三菩提若菩薩作是
念我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提如
心所縁是諸縁諸事爲可得不彌勒言是諸
縁諸事不可得如心取相須菩提言若是諸
縁諸事不爾者是人將無想顚倒見顚倒心
顚倒無常謂常苦謂樂不淨謂淨無我謂我
生想顚倒見顚倒心顚倒若諸縁諸事如實
者菩提亦如是心亦如是若諸縁諸事菩提
及心無異者何等是隨喜心迴向阿耨多羅
三藐三菩提彌勒言須菩提如是迴向法不
應於新發意菩薩前說所以者何是人所有
信樂恭敬淨心皆當滅失須菩提如是迴向
法應於阿毗跋致菩薩前說若與善知識相
隨者說是人聞是不驚不怖不没不退菩薩
隨喜福德應如是迴向薩婆若所用心迴向
是心即盡即滅何等心是迴向阿耨多羅三
藐三菩提若用心心迴向是二心不俱又心
性不可得迴向爾時釋提桓因語須菩提新
發意菩薩聞是事將無驚怖耶菩薩今云何
以隨喜福德如實迴向爾時須菩提因彌勒
菩薩作是言菩薩於過去諸佛道已斷行已
滅戲論盡滅棘刺除重擔得己利盡有結正
智解脫心得自在無量阿僧祇世界中滅度
諸佛所有善根福德勢力及諸弟子於諸佛
所所種善根合集稱量是諸福德以最大最
勝最上最妙心隨喜隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩今當云何不墮想顚倒
見顚倒心顚倒若是菩薩用是心迴向阿耨
多羅三藐三菩提於是心中不生心相則是
迴向阿耨多羅三藐三菩提若是菩薩於是
心中而生心相則墮想顚倒見顚倒心顚倒
若菩薩隨喜時如實迴向是心盡滅相如實
知盡滅相盡滅相法則不可迴向迴向心亦
如是相所迴向法亦如是相若能如是迴向
是名正迴向菩薩摩訶薩應以隨喜福德如
是迴向若菩薩於過去諸佛所有福德并諸
弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根及諸
天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人等聞法發應薩婆若心合集
稱量是諸福德以最大最勝最上最妙心隨
喜隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提若菩
薩如是念是諸法皆盡滅所迴向處亦盡滅
是名隨喜福德正迴向阿耨多羅三藐三菩
提又菩薩如是知無有法能迴向法是名正
迴向阿耨多羅三藐三菩提若菩薩如是迴
向則不墮想顚倒見顚倒心顚倒何以故是
菩薩不貪著迴向故是名無上迴向若有菩
薩於福德作起法取相分別則不能以此福
德迴向何以故是作起法皆是離相隨喜福
德亦是離相若菩薩知所念作起法皆離當
知是爲行般若波羅蜜又諸過去滅度佛善
根福德亦如是迴向所用迴向法性相亦如
是若能如是知是名正迴向阿耨多羅三藐
三菩提何以故諸佛不許取相迴向故若法
過去盡滅是法無相不可以相得若如是亦
分別是名取相若如是亦不分別是名正迴
向云何不取相分別而能迴向菩薩以是事
故應學般若波羅蜜方便若不聞不得般若
波羅蜜方便則不能入是事若不聞不得般
若波羅蜜方便能以諸福德正迴向者無有
是處何以故是人於過去諸佛身及諸福德
皆已滅度而取相分別得是福德欲以迴向
如是迴向諸佛不許亦不隨喜何以故是皆
於法有所得故所謂於過去滅度諸佛取相
分別有所得而迴向即是大貪著以是有所
得心迴向者諸佛不說有大利益何以故是
迴向名爲雜毒苦惱譬如美食其中有毒雖
有好色香美以有毒故不可食之愚癡無智
之人若食此食初雖香美可意食欲消時有
大苦報如是有人不正受讀誦不解其義而
教諸弟子迴向語言善男子來如過去未來
現在諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見
品并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根及諸
佛與衆生授辟支佛記是辟支佛所種善根
及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記是諸
菩薩所種善根合集稱量是諸福德隨喜隨
喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提是人如是
迴向是迴向取相分別故名爲雜毒如雜毒
食有所得者無有迴向何以故是有所得皆
是雜毒故以是故菩薩應如是思惟過去未
來現在諸佛善根福德應云何迴向名爲正
迴向至阿耨多羅三藐三菩提若菩薩欲不
謗諸佛應如是迴向如諸佛所知福德何相
何性何體何實我亦如是隨喜我以是隨喜
迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩如是迴向
則無有咎不謗諸佛如是迴向則不雜毒亦
名隨諸佛教復次菩薩應以隨喜福德如是
迴向如戒品定品慧品解脫品解脫知見品
不繫欲界不繫色界不繫無色界非過去非
未來非現在以無繫故是福德迴向亦無繫
所迴向法亦無繫迴向處亦無繫若能如是
迴向則不雜毒若不如是迴向名爲邪迴向
菩薩迴向法如三世諸佛所知迴向我亦如
是迴向阿耨多羅三藐三菩提是名正迴向
爾時佛讃須菩提言善哉善哉須菩提汝能
爲諸菩薩摩訶薩作佛事須菩提若有三千
大千世界衆生皆行慈悲喜捨心四禪四無
色定五神通不如是菩薩迴向福德最大最
勝最上最妙復次須菩提若有三千大千世
界衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心是一
一菩薩於恒河沙等劫以有所得心供養如
恒河沙等世界衆生衣服飲食卧具醫藥一
切樂具如是一一菩薩皆於恒河沙等劫以
有所得心供養是諸衆生衣服飲食卧具醫
藥一切樂具於意云何是諸菩薩以是因縁
得福多不須菩提言甚多世尊不可譬喻若
是福德有形恒河沙等世界所不能受佛讃
須菩提言善哉善哉須菩提若菩薩爲般若
波羅蜜所護故能以是福德迴向於前有所
得心布施福德百分不及一千萬億分不及
一乃至筭數譬喻所不能及爾時四天王天
上二萬天子合掌禮佛作是言世尊是菩薩
迴向名爲大迴向以方便故勝於有所得菩
薩布施福德何以故是菩薩迴向爲般若波
羅蜜所護故爾時忉利天上十萬天子以天
華香塗香末香天衣幢旛天諸妓樂而供養
佛皆作是言世尊是菩薩迴向名爲大迴向
以方便故勝於有所得菩薩布施福德何以
故是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故夜摩
天上十萬天子兠率陁天上十萬天子化樂
天上十萬天子他化自在天上十萬天子皆
以天華天香乃至妓樂而供養佛皆作是言
世尊是菩薩迴向名爲大迴向以方便故勝
於有所得菩薩布施福德何以故是菩薩迴
向爲般若波羅蜜所護故梵世諸天子大聲
唱言是菩薩迴向名爲大迴向以方便故勝
於有所得菩薩布施福德何以故是菩薩迴
向爲般若波羅蜜所護故梵輔天梵衆天大
梵天光天少光天無量光天光音天淨天少
淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天廣
果天無誑天無熱天妙見天善見天阿迦膩
吒天上諸天子合掌禮佛皆作是言世尊是
善男子善女人求佛道者甚爲希有爲般若
波羅蜜所護故能勝有所得菩薩布施福德
何以故是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故
爾時佛告淨居諸天子置是三千大千世界
衆生若十方恒河沙等世界衆生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心是一一菩薩於恒河沙
等劫以有所得心供養十方如恒河沙等世
界衆生衣服飲食卧具醫藥一切樂具如是
一一菩薩皆於恒河沙等劫以有所得心供
養是諸衆生衣服飲食卧具醫藥一切樂具
若有菩薩於過去未來現在諸佛所有戒品
定品慧品解脫品解脫知見品并諸聲聞弟
子及凡夫人所種善根合集稱量是諸福德
以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已迴向
阿耨多羅三藐三菩提其福甚多爾時須菩
提白佛言世尊如佛所說是諸福德合集稱
量以最大最勝最上最妙心隨喜隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提世尊云何名爲最
大最勝最上最妙隨喜佛告須菩提若菩薩
於過去未來現在諸法不捨不念不得於此
中無有法若已生滅若今生滅若當生滅如
諸法實相隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提
亦如是須菩提是名菩薩最大最勝最上最
妙隨喜迴向復次須菩提菩薩若欲於過去
未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禪定智
慧解脫解脫知見隨喜應如是隨喜如解脫
持戒亦如是解脫定慧解脫解脫知見亦如
是如解脫信解亦如是如解脫隨喜亦如是
如解脫未來未生法亦如是如解脫過去無
量阿僧祇世界諸佛及諸弟子亦如是如解
脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及諸
弟子亦如是如解脫未來無量阿僧祇世界
諸佛及諸弟子亦如是是諸法相不繫不縛
不解不脫以是迴向阿耨多羅三藐三菩提
不生不滅故須菩提是名菩薩最大最勝最
上最妙隨喜迴向以是迴向勝於十方如恒
河沙等世界諸菩薩以有所得心皆於恒河
沙劫供養十方如恒河沙等世界衆生衣服
飲食卧具醫藥一切樂具以有所得心布施
持戒忍辱精進禪定於此隨喜迴向福德百
分不及一百千萬億分不及乃至筭數譬喻
所不能及
泥犁品第八
爾時舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜佛
言是般若波羅蜜世尊般若波羅蜜能作照
明世尊般若波羅蜜所應敬禮世尊般若波
羅蜜能與光明世尊般若波羅蜜除諸闇冥
世尊般若波羅蜜無所染汙世尊般若波羅
蜜多所利益世尊般若波羅蜜多所安隱世
尊般若波羅蜜能與盲者眼世尊般若波羅
蜜能令邪行者入正道世尊般若波羅蜜即
是薩婆若世尊般若波羅蜜是諸菩薩母世
尊般若波羅蜜非生法者非滅法者世尊般
若波羅蜜具足三轉十二相法輪世尊般若
波羅蜜能爲孤窮者作救護世尊般若波羅
蜜能滅生死世尊般若波羅蜜能示一切法
性世尊應云何敬視般若波羅蜜佛言如敬
視佛敬禮般若波羅蜜如敬禮佛爾時釋提
桓因心念舍利弗何因縁作是問念已問舍
利弗何因縁作是問舍利弗言菩薩摩訶薩
以般若波羅蜜隨喜福德迴向薩婆若故於
上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等
其福最勝是故我作是問憍尸迦譬如盲人
雖有百千萬衆無有導者不能進趣城邑聚
落憍尸迦五波羅蜜離般若波羅蜜亦如盲
人無導不能修道至薩婆若若五波羅蜜爲
般若波羅蜜所護則爲有目般若波羅蜜力
故五波羅蜜得波羅蜜名舍利弗白佛言世
尊云何生般若波羅蜜佛言若菩薩不生色
則生般若波羅蜜不生受想行識則生般若
波羅蜜如是生般若波羅蜜爲成何法舍利
弗如是生般若波羅蜜於法無所成若無所
成則名般若波羅蜜釋提桓因白佛言世尊
般若波羅蜜亦不成薩婆若耶憍尸迦般若
波羅蜜成薩婆若但不如名相作起法成世
尊當云何成佛言如不成如是成釋提桓因
白佛言希有世尊般若波羅蜜不爲生不爲
滅故有須菩提白佛言世尊菩薩如是亦分
別則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜佛
告須菩提有是因縁若菩薩謂般若波羅蜜
空無所有則失般若波羅蜜則遠般若波羅
蜜須菩提是名菩薩般若波羅蜜世尊說般
若波羅蜜爲示何法須菩提說般若波羅蜜
不示色不示受想行識不示須陁洹果斯陁
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不示佛
法須菩提言世尊摩訶波羅蜜是般若波羅
蜜佛言須菩提於意云何以是因縁摩訶波
羅蜜是般若波羅蜜須菩提言般若波羅蜜
於色不作大不作小不作合不作散於受想
行識不作大不作小不作合不作散世尊般
若波羅蜜於佛十力不作強不作弱四無所
畏乃至薩婆若不作合不作散世尊菩薩如
是亦分別則不行般若波羅蜜何以故般若
波羅蜜無如是相我當度若干衆生即是菩
薩計有所得所以者何衆生不生故般若波
羅蜜不生衆生無性故般若波羅蜜無性衆
生離相故般若波羅蜜離相衆生不滅故般
若波羅蜜不滅衆生不可思議故般若波羅
蜜不可思議衆生不可知故般若波羅蜜不
可知衆生力集故如來力亦集舍利弗白佛
言世尊菩薩若能信是深般若波羅蜜不疑
不悔不難隨順解義是人從何處終來生此
間佛言舍利弗是菩薩於他方佛土命終來
生此間舍利弗菩薩從他方佛土來者曾已
親近供養諸佛問其中義今聞般若波羅蜜
即生歡喜如從佛聞若見般若波羅蜜如見
佛須菩提白佛言世尊般若波羅蜜可聞可
見耶佛言不也世尊是菩薩發心已來幾時
能修習般若波羅蜜須菩提是事應分別有
菩薩得值若干百千萬億佛於諸佛所修行
梵行有於大衆聞深般若波羅蜜無恭敬心
即時捨去須菩提當知是人本於過去諸佛
聞說般若波羅蜜捨去故於今聞深般若波
羅蜜亦捨去身心不和起無智業積集無智
業因縁故誹謗拒逆般若波羅蜜須菩提誹
謗拒逆深般若波羅蜜者即誹謗拒逆薩婆
若誹謗拒逆薩婆若者即誹謗拒逆三世諸
佛須菩提是愚癡人起如是破法重罪業故
若干百千萬劫受大地獄罪從一大地獄至
一大地獄從一大地獄至一大地獄受罪時
若火劫起墮他方大地獄於彼亦從一大地
獄至一大地獄從一大地獄至一大地獄受
罪時若彼火劫起復墮他方大地獄墮他方
大地獄已復從一大地獄至一大地獄從一
大地獄至一大地獄受罪時若彼火劫起還
來墮此大地獄中是人於此復從一大地獄
至一大地獄受諸劇苦如是展轉乃至火劫
復起受是無量苦惱業報何以故起惡口業
故爾時舍利弗白佛言世尊如是罪業似五
逆罪舍利弗汝勿謂此破法罪似五逆罪何
以故是人聞說深般若波羅蜜誹謗拒逆作
是念不應學是法是法非佛所說以是因縁
其罪轉增故亦令他人離般若波羅蜜佛言
是人自壞身亦壞他人身自飲毒亦飲他人
毒自亡失亦亡失他人自不知不解般若波
羅蜜亦教他人不知不解舍利弗我尚不聽
是人出家何況於我法中而受供養何以故
當知是人爲汙法者當知是人爲是糟粕其
性濁黑若有衆生信受其言者亦當受是劇
苦重罪何以故舍利弗若破般若波羅蜜若
汙般若波羅蜜當知是人破法汙法者舍利
弗白佛言世尊不說是人受身大小佛告舍
利弗置是人身量大小不須說也是人若聞
說其身量熱血當從口出若死若近死若聞
說其身量自知此罪憂愁深入身體乾消是
故不須說其受身大小舍利弗白佛言世尊
唯願佛說是人身量令後世人得爲明戒知
以是罪業故受是大身佛告舍利弗是事足
爲後世衆生作大明戒積集如是罪業因縁
故受如是無量無邊久劇苦惱舍利弗是事
足爲善人作大明戒須菩提白佛言世尊善
男子善女人應善守護身業口業意業世尊
但以口業因縁故得如是重罪耶佛告須菩
提以口業因縁故得如是重罪須菩提我法
中多有如是等癡人誹謗拒逆深般若波羅
蜜須菩提誹謗拒逆深般若波羅蜜者即誹
謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提誹謗拒逆阿
耨多羅三藐三菩提者即誹謗拒逆過去未
來現在諸佛薩婆若誹謗拒逆薩婆若者即
誹謗拒逆法寳誹謗拒逆法寳者即誹謗拒
逆僧寳誹謗拒逆三寳故即起無量無邊重
罪之業須菩提白佛言世尊若人誹謗拒逆
深般若波羅蜜有幾因縁須菩提是癡人爲
魔所使於深妙法不信不解復次須菩提是
癡人得惡知識不樂不喜修習善法又深貪
著常求他過自高其身卑下他人須菩提以
是因縁故誹謗拒逆深般若波羅蜜須菩提
白佛言世尊不精進者信解般若波羅蜜甚
難佛言如是如是須菩提不精進者信解般
若波羅蜜甚難世尊云何不精進者信解般
若波羅蜜甚難須菩提色無縛無解何以故
色眞性是色受想行識無縛無解何以故識
眞性是識復次須菩提色前際無縛無解何
以故色前際眞性是色色後際無縛無解何
以故色後際眞性是色現在色無縛無解何
以故現在色眞性是色須菩提受想行識前
際無縛無解何以故識前際眞性是識識後
際無縛無解何以故識後際眞性是識現在
識無縛無解何以故現在識眞性是識世尊
般若波羅蜜甚深不精進者信解甚難佛言
如是如是須菩提深般若波羅蜜不精進者
信解甚難須菩提色淨即是果淨色淨故果
亦淨受想行識淨即是果淨受想行識淨故
果亦淨復次須菩提色淨即是薩婆若淨薩
婆若淨故色淨須菩提色淨薩婆若淨無二
無別無異無壞受想行識淨即是薩婆若淨
薩婆若淨故受想行識淨須菩提薩婆若淨
受想行識淨無二無別無異無壞
小品般若波羅蜜經卷第三
