道行般若波羅蜜經卷第三
後漢月支三藏支婁迦讖譯
漚惒拘舍羅勸助品第四
爾時彌勒菩薩謂須菩提言若有菩薩摩訶
薩勸助爲福出人布施持戒自守者上其福
轉尊極上無過菩薩摩訶薩勸助福德須菩
提謂彌勒菩薩復有菩薩摩訶薩於阿僧祇
剎土諸佛所而作功德一一剎土不可計佛
其般泥洹者乃從本發意已來自致阿耨多
羅三耶三菩成至阿惟三佛者乃至無餘泥
洹果而般泥洹者然後至于法盡於是中所
作功德其功德度無極及諸聲聞作布施持
戒自守爲福於有餘功德自致無餘諸有般
泥洹佛於其中所作功德至有淨戒身三昧
身智慧身已脫身脫慧所現身佛法極大哀
不可計佛天中天所說法於其法中復學諸
所有功德乃於諸般泥洹佛所作功德都計
之合之勸助爲尊種種德中爲極是上其勸
助者是爲勸助勸助已持作阿耨多羅三耶
三菩以是爲阿耨多羅三耶三菩署是菩薩
有德之人持心能作是求阿耨多羅三耶三
菩乃至作是心欲有所得彌勒菩薩語須菩
提其不作是求乃能有所得其作思想者以
爲無黠能生是意用思想悔還用信悔還但
用無黠故還墮四顚倒無常謂有常苦謂有
樂空謂有實無身謂有身以故思想悔還心
悔還信悔還菩薩不當作是心有所求於所
求無處所云何求阿耨多羅三耶三菩彌勒
菩薩謂須菩提不當於新學菩薩摩訶薩前
說是語何以故或亡所信亡所樂亡所喜亡
所行便是從墮當爲阿惟越致菩薩摩訶薩
說之若久在善師邊者當爲是菩薩摩訶薩
可說聞者不恐不怖不畏是菩薩摩訶薩能
勸助爲作薩芸若持心作是勸助心亦盡滅
無所有無所見何等心當作阿耨多羅三耶
三菩者當以何心作之心無兩對心之自然
乃能所作釋提桓因語須菩提新學菩薩摩
訶薩聞是或恐或怖若菩薩摩訶薩欲作功
德者當云何勸助其福德作阿耨多羅三耶
三菩須菩提語彌勒菩薩當作護是菩薩摩
訶薩於諸佛所破壞衆惡而斷愛欲等行如
一降伏魔事棄捐重擔是即自從所有勤苦
悉爲已盡其知已脫心即從計從阿僧祇剎
土諸佛般泥洹者於其中所作功德福於諸
聲聞中復作功德都計之合之勸助爲尊種
種德中無過勸助其勸助者能爲勸助勸助
已持作阿耨多羅三耶三菩何所是菩薩摩
訶薩想不悔還心不悔還所信不悔還正使
菩薩摩訶薩持心作阿耨多羅三耶三菩其
心無所想者是菩薩摩訶薩心得作阿耨多
羅三耶三菩正使心念自了知是心則爲是
作是爲想悔還心悔還所信悔還正使菩薩
摩訶薩持心了知當作是學覺知盡無所有
知盡者當持何心有所作當了知心何所心
法於法有所作如法者爲隨法已於作眞爲
是作即非邪作是菩薩摩訶薩所作若有菩
薩摩訶薩於過去當來今現在佛所作功德
若諸聲聞下至凡人所作功德若畜生聞法
者及諸天龍閱叉健陀羅阿須倫迦樓羅甄
陀羅摩睺勒諸人若非人聞法者發心所作
功德及初學菩薩道都計之合之積累爲上
其勸助者能爲勸助是以極尊種種德中無
過勸助是故勸助所當勸助能爲勸助持勸
助福用作阿耨多羅三耶三菩正使復知是
爲盡法於法無所生無所滅無處所持無所
生法得作阿耨多羅三耶三菩是法不與法
有反用作阿耨多羅三耶三菩故是爲無想
不悔還心亦不悔還所信不悔還作是無所
求衆所不還是爲阿耨多羅三耶三菩所作
若有菩薩摩訶薩不諦曉了知作福德者所
以者何於身恍惚於勸助福德亦復恍惚菩
薩了知恍惚無所有是故爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜若於諸般泥洹佛所而作功德持
是功德欲作所求其智自然能爲阿耨多羅
三耶三菩諸佛天中天所知不著想過去已
滅亦無有想而不作想其作想者爲非德菩
薩摩訶薩當學漚惒拘舍羅未得般若波羅
蜜者不得入已得般若波羅蜜乃得入勿爲
身作識用之有滅以是故無有身有德之人
有想便礙反欲苦住怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛不樂作是德持用勸助何以故用不正
故視般泥洹佛而反有想以是故爲礙所作
功德爲不及逮爲反苦住其不作想者是怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛之德其作想者譬
若雜毒何以故若設美飯以毒著中色大甚
好而香無不喜者不知飯中有毒愚闇之人
食之歡喜飽滿食欲消時久久大不便身不
知行德者甚之爲難不曉將護不曉誦讀不
曉中事不能解知作是行德者爲如雜毒之
食佛語善男子善女人過去當來今現在佛
持戒身三昧身智慧身已脫身脫慧所現身
及於聲聞中所作功德佛天中天所說若復
於辟支佛所而作功德都勸助之勸助已持
是福德作阿耨多羅三耶三菩持所爲想用
是故譬如雜毒菩薩摩訶薩當作是學何所
過去當來今現在佛功德當云何勸助作福
德成得阿耨多羅三耶三菩是菩薩隨怛薩
阿竭教者是即爲作知佛功德所生自然及
其相法所有持是福德作勸助因其勸助自
致得阿耨多羅三耶三菩菩薩摩訶薩作是
施者無有過上終不離怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛作是施者爲不雜毒怛薩阿竭阿羅
呵三耶三佛所說皆至誠復次菩薩摩訶薩
當作是施如淨戒如三昧如智慧如已脫如
脫慧所現身無欲界無色界亦無無色界亦
無過去當來今現在亦無所有所作施亦復
無所有其作是施爲已如法法亦無所有作
是施者爲成所施無有雜毒其作異施者爲
作反施是菩薩摩訶薩所施以如法者佛天
中天所知是則爲施得作阿耨多羅三耶三
菩佛言善哉善哉須菩提所作爲如佛是則
爲菩薩摩訶薩所施三千大千國土人悉念
慈哀護等心無過菩薩摩訶薩上頭所施是
即爲極尊復次須菩提三千大千國土人悉
作阿耨多羅三耶三菩使如恒邊沙佛剎人
皆供養是菩薩震越衣服飯食牀卧具病瘦
醫藥如恒邊沙劫供養隨其喜樂作是布施
云何須菩提其福寧多不須菩提言甚多甚
多天中天佛言勸助功德福過其上不可計
須菩提白佛言代勸助功德福者如恒邊沙
佛剎不能悉受佛言善哉善哉須菩提若有
菩薩持般若波羅蜜者所作施爲過其本所
布施上已無能過勸助所施上百倍千倍萬
倍億倍巨億萬倍爾時四王天上二萬天人
悉以頭面著佛足皆白佛言極大施天中天
菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施其功德
甚大尊何以故是菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜於中勸助故忉利天上諸天人持天華名
香擣香澤香雜香燒香天繒華蓋旛幢妓樂
持用供養娛樂佛供養已皆白佛言極大施
天中天菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施
大德之功德何以故是菩薩摩訶薩學般若
波羅蜜於中勸助故炎天上諸天人持天華
名香擣香澤香雜香燒香天繒華蓋幢旛妓
樂持用供養娛樂佛供養已皆白佛言極大
施天中天菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是
施極大德之功德何以故是菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜於中勸助故兠術天上諸天人
持天華名香擣香澤香雜香燒香天繒華蓋
幢旛妓樂持用供養娛樂佛供養已皆白佛
言極大施天中天菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅
乃作是施極大德之功德何以故是菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜於中勸助故尼摩羅提
天上諸天人持天華名香擣香澤香雜香燒
香天繒華蓋幢旛妓樂持用供養娛樂佛供
養已皆白佛言極大施天中天菩薩摩訶薩
漚惒拘舍羅乃作是施極大尊之功德何以
故是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜於中勸助
故波羅尼蜜和耶拔致天上諸天人持天華
名香擣香澤香雜香燒香天繒華蓋幢旛妓
樂持用供養娛樂佛供養已皆白佛言極大
施天中天菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是
施極大尊之功德何以故是菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜於中勸助故梵天梵迦夷天梵
富樓天梵波利產天摩訶梵天廅天波利陀
天廅波摩那天阿會亘脩天首訶天波利首
訶天訶波摩首訶天首訶迦天比伊潘羅天
阿比耶陀天須陀施尼天乃至阿迦尼吒天
等諸天人悉已頭面著佛足皆言甚善天中
天菩薩摩訶薩學般若波羅蜜極爲大施之
功德何以故是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
於中勸助故佛語首陀衛諸天人置三千大
千國土中菩薩摩訶薩及如恒邊沙佛剎人
悉作阿耨多羅三耶三菩復有異恒邊沙佛
剎人都共供養是輩菩薩摩訶薩震越衣被
飲食牀卧具病瘦醫藥供養如恒邊沙劫隨
所喜樂作是施與若復過是者不及菩薩摩
訶薩勸助之所施爲過去當來今現在佛淨
戒身三昧身智慧身已脫身脫慧所現身及
諸聲聞在其中者所作功德都共計之合之
不及勸助者若勸助者以是極尊無能過者
作是勸助勸助已持作阿耨多羅三耶三菩
須菩提白佛言屬天中天所說都共計之合
之極尊無過勸助悉代勸助勸助已菩薩摩
訶薩從是中得何等佛語須菩提菩薩道德
之人當知過去當來今現在法無所取亦無
所捨亦無所知亦無所得其法者爲無所生
法亦無有滅法亦無所從生法亦無所從滅
於法中了無有生者法亦無所從有而滅是
者法之所法我代勸助之是爲勸助作是施
者疾得作阿耨多羅三耶三菩是故須菩提
菩薩摩訶薩勸助爲尊復次須菩提菩薩摩
訶薩於過去當來今現在佛所代作布施者
勸助之代持戒忍辱精進一心智慧而勸助
之代已脫者勸助之代脫慧所現身勸助之
作是代勸助其脫者是爲布施其脫者是爲
持戒其脫者是爲忍辱其脫者是爲精進其
脫者是爲一心其脫者是爲智慧其脫者是
爲脫慧其脫者是爲脫慧所現身其脫者是
爲已脫其脫者代其勸助其脫者是爲法是
故當來有如其脫者今阿僧祇剎土諸佛天
中天現在者其脫者是即諸佛弟子其脫者
以過去諸佛弟子其脫者今現在諸佛弟子
於是法中無著無縛無脫如是法者持作阿
耨多羅三耶三菩所施爲從中無有能過者
無有能壞者是者須菩提菩薩摩訶薩勸助
之爲尊如恒邊沙佛剎中菩薩悉壽如恒邊
沙佛劫恒邊沙佛剎人都悉供養諸菩薩摩
訶薩震越衣被飯食牀卧具病瘦醫藥乃至
恒邊沙劫須菩提皆持戒成忍辱於精進而
不懈於禪悉得三昧百倍千倍萬倍億倍若
干巨億萬倍不如勸助之功德福最尊出其
上
泥犁品第五
舍利弗白佛言般若波羅蜜者多所成天中
天因般若波羅蜜無不得字者天中天般若
波羅蜜爲極照明天中天般若波羅蜜爲去
冥天中天般若波羅蜜爲無所著天中天般
若波羅蜜爲極尊天中天無目者般若波羅
蜜爲作眼目天中天其迷惑者般若波羅蜜
悉授道路天中天薩芸若者即般若波羅蜜
是天中天般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩母
天中天無所生無所滅即般若波羅蜜是天
中天具足三合十二法輪爲轉是般若波羅
蜜天中天般若波羅蜜其困苦者悉安隱之
天中天般若波羅蜜於生死作護天中天般
若波羅蜜於一切法悉皆自然菩薩摩訶薩
當云何於般若波羅蜜中住天中天佛謂舍
利弗世多羅者因般若波羅蜜住其敬佛者
當自歸般若波羅蜜釋提桓因心念尊者舍
利弗何因發是問即時釋提桓因謂舍利弗
何因尊者乃作是問舍利弗謂釋提桓因拘
翼般若波羅蜜者是菩薩護因其勸助功德
福持作薩芸若過菩薩之所作爲若布施持
戒忍辱精進禪定譬若如人從生而盲若百
人若千人若萬人若千萬人無有前導欲有
所至若欲入城者不知當如行如是拘翼五
波羅蜜者亦如盲無所見離般若波羅蜜者
如是欲入薩芸若中不知當如行般若波羅
蜜者即五波羅蜜之護悉與眼目般若波羅
蜜是護令五波羅蜜各得名字舍利弗白佛
言當云何守入般若波羅蜜中佛語舍利弗
色者不見所入痛癢思想生死識亦不見所
入視五隂亦不見所入是爲守般若波羅蜜
如是者天中天以爲守般若波羅蜜作是守
者爲逮何法佛語舍利弗無所守是爲逮法
守爲般若波羅蜜釋提桓因白佛言般若波
羅蜜不逮薩芸若者亦不能得逮若所問般
若波羅蜜不逮薩芸若亦不能得逮亦不逮
字於生死亦無所逮當云何逮天中天佛言
無所逮故能爲逮釋提桓因言少有及者天
中天如般若波羅蜜於諸法無所生無所滅
當所可住無所住須菩提白佛言菩薩或時
作是念便離般若波羅蜜佛語須菩提菩薩
儻有所因於所因便念般若波羅蜜知般若
波羅蜜空無所有無近無遠是故爲菩薩摩
訶薩般若波羅蜜須菩提白佛言信般若波
羅蜜爲信何法佛語須菩提信般若波羅蜜
者爲不信色亦不信痛癢思想生死識有不
信須陀洹道不信斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛佛道須菩提白佛言摩訶波羅蜜者天
中天即般若波羅蜜是佛語須菩提云何知
摩訶波羅蜜因般若波羅蜜是須菩提言於
色無大無小不以色爲證亦不爲色作證痛
癢思想生死識亦無大亦無小於識不以爲
證亦不爲識作證便於怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛致十種力即不復爲弱薩芸若者無
廣無狹何以故無廣無狹薩芸若知於般若
波羅蜜無所行所以者何般若波羅蜜無所
有若入於中有所求謂有所有是即爲大非
何以故人無所生般若波羅蜜與人俱皆自
然人恍惚故般若波羅蜜俱不可計人亦不
壞般若波羅蜜亦如是人如般若波羅蜜者
便得成至阿惟三佛人亦有力故怛薩阿竭
現而有力舍利弗白佛言般若波羅蜜甚深
甚深天中天若有菩薩摩訶薩信深般若波
羅蜜者不說中短亦不狐疑其人何所來而
生是間爲行菩薩道已來幾聞解般若波羅
蜜事隨教入中者佛語舍利弗從他方佛剎
來生是間是菩薩摩訶薩於他方供養佛已
從受問聞深般若波羅蜜故以是復聞般若
波羅蜜自念言我如見佛無異須菩提白佛
言般若波羅蜜可得見聞不佛言不可得見
聞須菩提問佛是菩薩隨深般若波羅蜜者
行已來爲幾聞佛語須菩提是非一輩學各
各有行若有已供養若干百佛若干千佛悉
見已於其所皆行清淨戒已若有於衆中聞
般若波羅蜜棄捨去爲不敬菩薩摩訶薩法
佛說深般若波羅蜜其人亦棄捨去不欲聞
之何以故是人前世時聞說深般若波羅蜜
用棄捨去故亦不以身心是皆無知罪之所
致用是罪故若聞深般若波羅蜜復止他人
不令說之止般若波羅蜜者爲止薩芸若其
止薩芸若者爲止過去當來今現在佛用是
斷法罪故死入大泥犂中若干百千歲若干
億千萬歲當更若干泥犂中具受諸毒痛不
可言其中壽盡轉生他方摩訶泥犂中其壽
復盡展轉復到他方摩訶泥犂中生舍利弗
白佛言其罪爲墮五逆惡佛謂舍利弗其罪
雖有所喻不可引譬若諷誦說深般若波羅
蜜時其心疑於法者亦不肯學念是言非怛
薩阿竭所說止他人言莫得學是爲以自壞
復壞他人自飲毒已復飲他人毒是輩人爲
以自亡失復亡失他人自不曉知深般若波
羅蜜轉復壞他人是曹人者不當見之舍利
弗不當與共坐起言語飲食何以故是曹之
人誹謗法者自在冥中復持他人著冥中其
人自飲毒煞身無異斷法之人所語有信用
其言者其人所受罪俱等無有異所以者何
用誹謗佛語故誹謗般若波羅蜜者爲悉誹
謗諸法已舍利弗白佛言願聞誹謗法者受
形何等像類訖不知其身大如佛語舍利弗
是誹謗法人儻聞說是事其人沸血便從面
孔出或恐便死因是被大痛其人聞之心便
愁毒如自消盡譬如斷華著日中即爲萎枯
舍利弗白佛言願爲人故當說當令知其身
受形云何當爲後世人作大明其有聞畏懼
當自念我不可誹謗斷法如彼人佛語舍利
弗是爲示人之大明已所因罪受其身甚大
醜惡極勤苦臰處誠不可說其苦痛甚大如
久劇是善男子善女人聞是語自足已不敢
復誹謗須菩提白佛言善男子善女人常當
護身口意人但坐口所言乃致是罪佛語須
菩提是愚癡之人於我法中作沙門反誹謗
般若波羅蜜言非道止般若波羅蜜者爲止
佛菩薩已止佛菩薩者爲斷過去當來今現
在佛薩芸若已斷薩芸若者爲斷法已斷法
者爲斷比丘僧已斷比丘僧者爲受不可計
阿僧祇之罪須菩提問佛若有斷深般若波
羅蜜者天中天爲有幾事佛語須菩提以爲
爲魔所中是男子女人之不信不樂用是二
事故能斷深般若波羅蜜復次須菩提斷般
若波羅蜜者復有四事何謂爲四隨惡師所
言一不隨順學二不承至法三主行誹謗四
索人短自貢高是爲四事須菩提白佛言少
有信般若波羅蜜者天中天不曉了是法故
佛語須菩提如是如是少有信般若波羅蜜
者不曉了是法故須菩提言云何深般若波
羅蜜少有信者佛語須菩提色無著無縛無
脫何以故色之自然故爲色痛癢思想生死
識無著無縛無脫何以故識之自然故爲色
痛癢思想生死識無著無縛無脫何以故識
之自然故爲識過去色無著無縛無脫何以
故過去色之自然色故當來色無著無縛無
脫何以故當來色之自然色故今現在色無
著無縛無脫何以故色之自然色故過去痛
癢思想生死識無著無縛無脫何以故過去
識之自然故當來識無著無縛無脫何以故
當來識自然故今現在識無著無縛無脫何
以故識之自然故用是故須菩提般若波羅
蜜甚深少有信者
清淨品第六
須菩提白佛言般若波羅蜜少有曉者將未
狎習故佛語須菩提如是如是般若波羅蜜
少有曉者用未狎習之所致何以故須菩提
色清淨道亦清淨故言色清淨道亦清淨痛
癢思想生死識亦清淨故言道清淨是故識
亦清淨道俱清淨復次須菩提色清淨薩芸
若亦清淨故言薩芸若清淨色亦清淨是故
清淨色薩芸若亦清淨等無異今不斷前前
不斷後故無壞以是故前爲不斷故言痛癢
思想生死識清淨薩芸若亦清淨是故薩芸
若清淨識亦清淨薩芸若清淨識亦清淨等
無異今不斷前前不斷後故無壞以是故前
爲不斷舍利弗白佛言清淨者天中天爲甚
深佛言甚清淨舍利弗言清淨爲極明天中
天佛言甚清淨舍利弗言清淨無有垢天中
天佛言甚清淨舍利弗言清淨無瑕穢天中
天佛言甚清淨舍利弗言清淨無所有天中
天佛言甚清淨舍利弗言於欲而無欲清淨
天中天佛言甚清淨舍利弗言於色而無色
清淨天中天佛言甚清淨舍利弗言無所生
爲無色甚清淨天中天佛言甚清淨舍利弗
言於有智而無智甚清淨天中天佛言甚清
淨舍利弗言於智如無智者甚清淨天中天
佛言甚清淨舍利弗言於色如有智無有智
者甚清淨天中天佛言甚清淨舍利弗言於
痛癢思想生死識如有智無有智者甚清淨
天中天佛言甚清淨舍利弗言般若波羅蜜
甚清淨薩芸若者不增不減天中天佛言甚
清淨舍利弗言般若波羅蜜甚清淨於諸法
無所取天中天佛言甚清淨須菩提白佛言
我者清淨色亦清淨天中天佛言本清淨須
菩提言故曰我清淨痛癢思想生死識亦清
淨天中天佛言本清淨須菩提言我者清淨
道亦清淨天中天佛言本清淨須菩提言我
者清淨薩芸若亦清淨天中天佛言本清淨
須菩提言我者清淨無端緒天中天佛言本
清淨須菩提言我者清淨無有邊色亦無有
邊天中天佛言本清淨須菩提言我者清淨
無有邊痛癢思想生死識亦無有邊天中天
佛言本清淨須菩提言般若波羅蜜者亦不
在彼亦不在是亦不在中間天中天佛言本
清淨須菩提白佛言菩薩摩訶薩知是者爲
行般若波羅蜜有想者便離般若波羅蜜遠
已佛言善哉善哉須菩提有字者便有想以
故著須菩提白佛言難及般若波羅蜜天中
天安隱決於著舍利弗問須菩提何所爲著
須菩提言知色空者是曰爲著知痛癢思想
生死識空者是曰爲著於過去法知過去法
是曰爲著於當來法知當來法是曰爲著於
現在法知現在法是曰爲著如法者爲大功
德發意菩薩是即爲著釋提桓因問須菩提
何謂爲著須菩提言心知拘翼持是知心施
與作阿耨多羅三耶三菩心者本清淨能可
有所作善男子善女人其菩薩者勸人教人
爲阿耨多羅三耶三菩爲正法自於身無所
失於佛種有所造是善男子善女人以離諸
著爲棄本際佛言善哉善哉須菩提令菩薩
摩訶薩知本際爲覺著事復次須菩提有著
甚深微妙我今說之諦聽諦聽上中下言悉
善須菩提白佛言願樂欲聞佛言若善男子
善女人於怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛念欲
作想隨所想者是故爲著過去當來今現在
佛天中天於無餘法代勸助之是爲勸助阿
耨多羅三耶三菩於法者而無法故曰無過
去當來今現在以是不可有所作亦不可有
想亦不可作因縁有不可見聞如心可知須
菩提白佛言其本甚深清淨天中天佛言本
清淨須菩提言今自歸般若波羅蜜佛言法
無作者故得阿惟三佛須菩提言諸法實無
作阿惟三佛者佛語須菩提無有兩法用之
本淨故曰爲一其淨者於一切無有作者乃
至無淨於一切亦無作者佛語須菩提是以
離諸著爲棄本際須菩提白佛言般若波羅
蜜者難及天中天佛言如來無有得阿惟三
佛者須菩提言般若波羅蜜不可計天中天
佛言如是須菩提非心之所知須菩提言爲
無作者天中天佛言無有作者故無所著須
菩提問佛菩薩當云何行般若波羅蜜佛言
不想色行爲行般若波羅蜜不想痛癢思想
生死識行爲行般若波羅蜜不滿色行爲行
般若波羅蜜不滿痛癢思想生死識行爲行
般若波羅蜜色不滿爲非色行爲行般若波
羅蜜痛癢思想生死識不滿爲非識行爲行
般若波羅蜜須菩提白佛言難及天中天於
著無所著是著實爲不著佛言不著色行者
爲行般若波羅蜜不著痛癢思想生死識行
者爲行般若波羅蜜是爲菩薩摩訶薩行於
色爲不著於痛癢思想生死識爲不著於須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛道亦
不著所以者何以過諸著故復出薩芸若中
是爲般若波羅蜜須菩提白佛言所說法甚
深難逮天中天若所說者不減不說者亦不
減若所說者不增不說者亦不增佛言如是
如是須菩提譬如怛薩阿竭盡壽稱譽空空
亦不增若不稱譽空空亦不減譬如稱譽幻
人者亦不增若不稱譽者亦不減聞善不喜
聞惡不怒如是須菩提於法各各諷誦學之
法亦不增不減須菩提白佛言菩薩摩訶薩
甚謙苦行般若波羅蜜若有守般若波羅蜜
者其不懈不恐不怖不動不還何以故守般
若波羅蜜者爲守空故一切皆當爲菩薩摩
訶薩作禮用被僧那大鎧故與空共戰爲一
切人故著僧那鎧與空共[鬥]是菩薩摩訶薩
被極大鎧用一切人故而舉空是菩薩摩訶
薩爲大勇猛天中天用空法故自致阿耨多
羅三耶三菩得成阿惟三佛有異比丘心念
之當自歸般若波羅蜜爲無所生法亦爲無
所滅法釋提桓因語須菩提菩薩隨般若波
羅蜜教者爲隨何教須菩提言爲隨空教釋
提桓因言何所爲隨空教者須菩提言其欲
處寂靜者是菩薩摩訶薩爲知般若波羅蜜
釋提桓因言其學般若波羅蜜者當護幾何
間須菩提謂釋提桓因云何拘翼能見法當
所護者不而言欲護之釋提桓因言不須菩
提言隨般若波羅蜜教住者是爲以得護若
人若非人終不能得其便須菩提言若菩薩
摩訶薩護空者爲隨般若波羅蜜行已云何
拘翼能可護響不釋提桓因言不能須菩提
言拘翼菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者其法
亦如響以知是者亦復無想以無想念爲行
般若波羅蜜用佛威神三千大千國土諸四
天王諸釋梵及諸尊天一切皆來到佛所前
爲佛作禮繞竟三帀各住一面諸四天王諸
釋梵及諸尊天悉承佛威神念諸千佛皆字
釋迦文其比丘者皆字須菩提問般若波羅
蜜者皆如釋提桓因
道行般若波羅蜜經卷第三
