道行般若波羅蜜經卷第一
後漢月支三藏支婁迦讖譯
道行品第一
佛在羅閱祇耆闍崛山中摩訶比丘僧不可
計諸弟子舍利弗須菩提等摩訶菩薩無央
數彌勒菩薩文殊師利菩薩等月十五日說
戒時佛告須菩提今日菩薩大會因諸菩薩
故說般若波羅蜜菩薩當是學成舍利弗心
念言今使須菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜
自用力說耶持佛威神說乎須菩提知舍利
弗心所念便語舍利弗言敢佛弟子所說法
所成法皆持佛威神何以故佛所說法法中
所學皆有證皆隨法展轉相教展轉相成法
中終不共諍何以故時而說法莫不喜樂者
自恣善男子善女人而學須菩提白佛言佛
使我爲諸菩薩說般若波羅蜜菩薩當從中
學成佛使我說菩薩菩薩有字便著菩薩有
字無字何而法中字菩薩了不見有法菩薩
菩薩法字了無亦不見菩薩亦不見其處何
而有菩薩當教般若波羅蜜作是說般若波
羅蜜菩薩聞是心不懈怠不恐不怖不難不
畏菩薩當念作是學當念作是住當念作是
學入中心不當念是菩薩何以故有心無心
舍利弗謂須菩提云何有心無心須菩提言
心亦不有亦不無亦不能得亦不能知處舍
利弗謂須菩提何而心亦不有亦不無亦不
能得亦不能知處者如是亦不有亦不無亦
不有有心亦不無無心須菩提言如是亦不
有有心亦不無無心舍利弗言善哉須菩提
爲佛學佛而學者不說空身慧空身慧而說
最第一菩薩從是中已得阿惟越致學空終
不復失般若波羅蜜如是菩薩以在般若波
羅蜜中住欲學阿羅漢法當聞般若波羅蜜
當學當持當守欲學辟支佛法當聞般若波
羅蜜當學當持當守欲學菩薩法當聞般若
波羅蜜當學當持當守何以故般若波羅蜜
法甚深菩薩如學須菩提白佛言我熟念菩
薩心不可得亦不可知處亦不可見何所是
菩薩般若波羅蜜亦不能及說亦不能逮說
菩薩字菩薩無有處處了不可得亦無如出
亦無如入亦無如住亦無如止何以故菩薩
字了不可得故無如住無如止作是說般若
波羅蜜菩薩聞是心不懈倦不難不恐不畏
以入阿惟越致中悉了知不可復退菩薩行
般若波羅蜜色不當於中住痛癢思想生死
識不當於中住何以故住色中爲行色住痛
癢思想生死識中爲行識不當行識設住其
中者爲不隨般若波羅蜜教何以故行識故
是爲不行般若波羅蜜不行者菩薩不得薩
芸若舍利弗謂須菩提菩薩當云何行般若
波羅蜜得般若波羅蜜須菩提言菩薩行般
若波羅蜜色不受痛癢思想生死識不受不
受色者爲無色不受痛癢思想生死識者爲
無識般若波羅蜜不受何以故不受如影無
所取無所得故不受菩薩行般若波羅蜜一
切字法不受是故三昧無有邊無有正諸阿
羅漢辟支佛所不能及復次舍利弗薩芸若
不受何以故菩薩不當持想視薩芸若設想
視者爲不了爲如餘道人不信薩芸若何以
故反謂有身正使餘道人信佛信佛已反持
小道入佛道中入佛道中已不受色痛癢思
想生死識不受不受已亦未曉尚未成亦不
見慧亦不於內見慧亦不於外見慧亦不於
餘處見慧亦不於內痛癢思想生死識見慧
亦不於外痛癢思想生死識餘處見慧亦不
於餘處脫以學成就佛了知從法中以脫去
謂法等一泥洹菩薩莫作是行莫內外視法
呼與般若波羅蜜等一切無所受無所從誰
得法無所持無所放亦無所泥洹想是故菩
薩般若波羅蜜亦不受色痛癢思想生死識
亦不受亦不中道般泥洹悉具十種力四無
所畏佛十八事是故菩薩般若波羅蜜菩薩
已入般若波羅蜜中行當作是視何所是般
若波羅蜜在何所般若波羅蜜中法了不能
得了不能知處是故般若波羅蜜菩薩當作
是念聞是不懈不怯不恐不畏不難知是菩
薩不離般若波羅蜜菩薩了知如是舍利弗
謂須菩提菩薩何因曉般若波羅蜜色離本
色痛癢思想生死識離本識般若波羅蜜離
本般若波羅蜜須菩提言如是舍利弗言善
哉須菩提菩薩設使出是中便自致薩芸若
須菩提言如是菩薩出是中便自致薩芸若
何以故薩芸若無所從生無所從出如是菩
薩疾近作佛菩薩行般若波羅蜜於薩芸若
中無所罣礙舍利弗言善哉菩薩精進作是
語設使行色爲行想設生色行爲行想設觀
色行爲行想設滅色行爲行想設空色行爲
行想設識行立欲得爲行想痛癢思想生死
識行爲行想生識行爲行想觀識行爲行想
滅識行爲行想空識行爲行想如是菩薩爲
反行想作是守行者爲不守般若波羅蜜爲
不行般若波羅蜜若想行者菩薩護行當莫
隨其中舍利弗謂須菩提菩薩當云何行般
若波羅蜜須菩提言不行色不生色行不觀
色行不滅色行不空色行不痛癢思想生死
識行不生識行不觀識行不滅識行不空識
行不行色不色想行不色生行不色觀行不
識滅行不識空行亦無見亦無行亦無見行
無行無見亦復無行亦無止行如是爲無見
何以故一切法無所從來亦無所持菩薩摩
訶薩一切字法不受字是故三昧無有邊無
有正諸阿羅漢辟支佛所不能及知也菩薩
摩訶薩隨三昧者疾得作佛持佛威神須菩
提說是語菩薩皆得阿惟越致字前過去佛
時得作佛隨三昧亦不見三昧亦無有三昧
想亦不作三昧亦不念識三昧亦不想識坐
三昧亦不言我三昧已隨是法者無有疑舍
利弗謂須菩提何所三昧隨行菩薩已得阿
惟越致字前過去佛時得作佛可得見三昧
處不須菩提言不可得見也舍利弗善男子
亦不知亦不了舍利弗謂須菩提何以故不
知不了須菩提言亦不得三昧亦無有三昧
亦不得字佛言善哉須菩提如我所說空身
慧作是爲諸菩薩爲隨般若波羅蜜教菩薩
作是學爲學般若波羅蜜也舍利弗白佛言
天中天菩薩學如是爲學般若波羅蜜舍利
弗問佛言如是爲學何法佛言如是菩薩爲
學無所學法何以故法無所逮得莫癡如小
兒學舍利弗言誰能得是法佛言無所得是
故得無所得法莫癡如小兒學者謂有字不
能得爲學習入法中適爲兩癡耳亦不知亦
不曉亦不了法何以故學字是色欲得是致
是故不了法所念亦不逮如是不曉不信故
不於法中住反呼有身是故癡如小兒學舍
利弗白佛言菩薩作是學爲不學佛言作是
學爲不學佛不作是學爲學佛得作佛須菩
提言天中天若有問者是幻爲學佛得作佛
或作是問當何以教之佛言我故自問若隨
所報之於須菩提意云何幻與色有異無幻
與痛癢思想生死識有異無須菩提報佛言
爾天中天幻與色無異也色是幻幻是色幻
與痛癢思想生死識等無異佛言云何須菩
提所想等不隨法從五隂字菩薩須菩提言
如是天中天菩薩學欲作佛爲學幻耳何以
故幻者當持此所有當如持五隂幻如色色
六衰五隂如幻痛癢思想生死識作是語字
六衰五隂須菩提白佛言若有新學菩薩聞
是語得無恐怖佛言設使新學菩薩與惡師
相得相隨或恐或怖與善師相得相隨不恐
不怖須菩提白佛言何所是菩薩惡師者當
何以知之佛言其人不尊重摩訶般若波羅
蜜者教人棄捨去遠離菩薩心反教學諸雜
經隨雜經心喜樂復教學餘經若阿羅漢辟
支佛道法教學是事勸乃令諷誦爲說魔事
魔因行壞敗菩薩爲種種說生死勤苦言菩
薩道不可得是故菩薩惡師須菩提白佛言
何所菩薩善師何行從知之佛言其人尊重
摩訶般若波羅蜜稍稍教人令學成教語魔
事令覺知令護魔是故菩薩善師也須菩提
白佛言天中天何因爲菩薩何故正字呼菩
薩佛言諸經法悉學悉曉了知諸經法爾故
字爲菩薩須菩提言悉曉了知諸經法爾故
字菩薩何以故復呼摩訶薩佛言摩訶薩者
天上天下最尊爾故字摩訶薩舍利弗白佛
言我亦樂聞何以故爲摩訶薩佛語舍利弗
若樂聞者佛當爲汝說之摩訶薩者悉自了
見悉[目]了知十方天下人十方所有悉曉了[自]
知知人壽命知有惡無惡樂不樂有志無志
悉曉了知見爲說法如是無所著爾故字爲
摩訶薩須菩提白佛言請問摩訶薩者何所
字摩訶薩設是菩薩心無有與等者無有能
逮心者諸阿羅漢辟支佛所不能及心佛心
如是心無所著心無所出無所入設佛心無
所出無所入爲無所著心爾故復爲摩訶薩
正上無有與等者舍利弗問須菩提何因菩
薩心無所著須菩提言心無所生爾故無所
著邠祁文陀弗白佛言何因呼菩薩爲摩訶
僧那僧涅摩訶衍三拔致佛言號如是爾故
爲摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔致須菩提復
白佛言何因菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧涅
何從知菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧涅佛言
菩薩摩訶薩心念如是我當度不可計阿僧
祇人悉令般泥洹如是悉般泥洹是法無不
般泥洹一人也何以故本無故譬如幻師於
曠大處化作二大城作化人滿其中悉斷化
人頭於須菩提意云何寧有所中傷死者無
須菩提言無菩薩摩訶薩度不可計阿僧祇
人悉令般泥洹無不般泥洹一人也菩薩聞
是不恐不畏不恚不捨去就餘道知是則爲
摩訶僧那僧涅須菩提白佛言如我從佛聞
念其中事如是不爲摩訶僧那僧涅何以故
作是爲者無有作薩芸若無所供養人無作
者爲何等所入作摩訶僧那僧涅色無著無
縛無脫痛癢思想生死識無著無縛無脫邠
祁文陀弗謂須菩提色無著無縛無脫痛癢
思想生死識無著無縛無脫何謂須菩提言
色無著無縛無脫痛癢思想生死識無著無
縛無脫邠祁文陀弗言何謂色無著無縛無
脫何謂痛癢思想生死識無著無縛無脫須
菩提語邠祁文陀弗色如幻無著無縛無脫
痛癢思想生死識如幻無著無縛無脫無有
邊無著無縛無脫譬如空無著無縛無脫無
所生無著無縛無脫是故菩薩摩訶薩摩訶
僧那僧涅須菩提白佛言何因爲摩訶衍三
拔致何所是摩訶衍從何所當住衍中何從
出衍中誰爲成衍者佛語須菩提摩訶衍摩
訶衍者無有正也不可得邊幅須菩提問佛
言我欲知衍從何所出生從三處出自致薩
芸若中住亦無有從中出生者亦無有[再]當
來出者何以故天中天佛言正使生已再當
來出者假令有兩法者不可得法設不從得
者復從何法出須菩提白佛言摩訶衍於天
上天下人中正過上無有與等者衍與空等
如空覆不可復計阿僧祇人摩訶衍覆不可
復計阿僧祇人爾故呼摩訶衍摩訶衍者亦
不見來時亦不見去時亦不見住處亦不中
邊見亦不於是聞見亦無所見亦不於三處
見字如是天中天爾故爲摩訶衍佛言善哉
須菩提爾故爲摩訶衍邠祁文陀弗白佛言
尊者須菩提佛使說般若波羅蜜及至說摩
訶衍事爲須菩提白佛言須菩提說般若波
羅蜜得無過天中天佛言若說般若波羅蜜
不過也適得其中須菩提言菩薩亦不念彼
間亦不於是間念亦不無中央念色亦無有
邊菩薩亦無有邊色與菩薩不可逮不可得
一切菩薩不可得不可逮何所是菩薩般若
波羅蜜當何從說菩薩都不可得見亦不可
知處當從何所說般若波羅蜜菩薩轉復相
呼菩薩云何天中天想如字耳何如爲意意
無處處意無形形意本是形法何等爲色色
不可得見亦無有身是中何所有色者痛癢
思想生死識識不可得見菩薩亦不可得見
菩薩識了不知處處亦不可見一切菩薩了
無有處處了不可見何所爲菩薩般若波羅
蜜如是說菩薩都不可得見亦不可知處處
了無所有當從何所法中說般若波羅蜜爾
故字爲菩薩如是如是字想亦無字亦無想
何所爲意意誰字意至本本意生意是無形
何因是識識不可得持至本亦無所持何因
有識如是法形形亦無有本設無有本法亦
無誰作亦無有本本無有本當何從說般若
波羅蜜亦無有異處亦無有本菩薩法亦無
所得有行菩薩聞是不恐不畏不難則爲行
般若波羅蜜行般若波羅蜜法當熟思惟如
是是時爲不入色何以故色無所生爲非色
設爾非色爲無色亦無有生從其中無所得
字爲色法中本無無是菩薩行般若波羅蜜
視法思惟深入法是時亦不入痛癢思想生
死識何以故識無所生爲非識故亦不出識
中亦不入識中法中計了無所有舍利弗謂
須菩提我聽須菩提所說法中事如是菩薩
無所出生設菩薩無所出生者菩薩用何等
故慊苦行菩薩道設用十方天下人故何能
忍是慊苦須菩提語舍利弗我亦不使菩薩
忍是慊苦也行菩薩之道者菩薩自念我不
録是慊苦行何以故菩薩心不當作是念言
我忍是慊苦心未曾有念是不當作是念爲
用不可計阿僧祇人故欲令安隱念之如父
念之如母念之如子念之如身無異常當慈
念之菩薩當作是持心一切菩薩不見亦不
知處如是內法外法當作是念當作是行菩
薩作是行不爲忍慊苦舍利弗設使如是所
語菩薩不見出生菩薩爲無所出生舍利弗
謂須菩提設使菩薩無所出生薩芸若亦無
所出生須菩提言如是薩芸若無所出生舍
利弗謂須菩提設使菩薩如是所語菩薩不
見出生菩薩爲無所出生舍利弗謂須菩提
設使菩薩無所出生薩芸若亦無所出生須
菩提言如是薩芸若無所出生舍利弗謂須
菩提設使薩芸若無所出生悉逮得禪亦無
所生須菩提言如是悉逮得禪亦無所生舍
利弗謂須菩提是中菩薩無所生菩薩爲無
所生薩芸若亦無所生薩芸若法爲無所生
悉逮得禪具足亦無所生悉逮得禪法亦無
所生是爲無所逮得菩薩爲無所逮得薩芸
若須菩提言無所生法逮得無所生亦無所
生法逮得亦無無無所生逮得舍利弗謂須
菩提設使無無無所生逮得無所生法是故
無所生逮法須菩提言設使無所生法生復
無無所生是故無所生逮得舍利弗謂須菩
提設使須菩提無所生無無所生是故無所
生須菩提無所生須菩提語舍利弗無所生
無所生樂聞舍利弗無所生樂是故爲樂須
菩提語舍利弗無所生聞是爲聞舍利弗謂
須菩提聞是語須菩提語舍利弗無無所語
是爲語無所語是爲樂無所樂是故語是故
樂舍利弗言善哉須菩提於法中第一尊何
以故如尊者須菩提隨所問則報須菩提謂
舍利弗佛弟子所說法十方亦不知所化來
時隨所問則解何以故十方法亦不知所從
生舍利弗言善哉須菩提從何所法中度菩
薩須菩提言從般若波羅蜜中生說是法時
若讀時菩薩信不疑菩薩當知之有隨是法
不增不隨是法不減舍利弗謂須菩提隨是
法亦不增不隨是法亦不減隨法教一切人
隨法者不失一切人皆使得菩薩摩訶薩何
以故一切人悉學法其法續如故須菩提言
善哉舍利弗所解法如舍利弗言無異何以
故人身當諦念當作是了知人身若干種空
其念亦若干種空當了知是人身難了知所
念亦難了知舍利弗菩薩當作是學當作是
行
難問品第二
爾時釋提桓因與四萬天子相隨俱來共會
坐四天王與天上二萬天子相隨來共會坐
梵迦夷天與萬天子相隨來共會坐梵多會
天與五千天子相隨來共會坐諸天子宿命
有德光明巍巍持佛威神持佛力諸天子光
明徹照釋提桓因白須菩提言賢者須菩提
是若干千萬天子大會欲聽須菩提說般若
波羅蜜云何菩薩於般若波羅蜜中住須菩
提語釋提桓因言拘翼是若干千萬天子樂
者聽我當說須菩提持佛威神持佛力廣爲
諸天子說般若波羅蜜何所天子未行菩薩
道其未行者今皆當行以得須陀洹道不可
復得菩薩道何以故閉塞生死道故正使是
輩行菩薩道者我代其喜我終不斷功德法
我使欲取中正尊法正欲使上佛佛言善哉
須菩提勸樂諸菩薩學乃爾須菩提白佛言
須菩提當報恩不得不報恩何以故過去時
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆使諸弟子爲
諸菩薩說般若波羅蜜怛薩阿竭時亦在其
中學如是法中令自致作佛用是故當報佛
恩我亦復作是說般若波羅蜜菩薩亦當復
受菩薩法我復勸樂我皆受已皆勸樂已菩
薩疾逮作佛須菩提言拘翼當所問者聽所
問菩薩云何住般若波羅蜜中持空法菩薩
於般若波羅蜜中住拘翼菩薩摩訶薩僧那
僧涅摩訶衍三拔致色不當於中住痛癢思
想生死識不當於中住須陀洹不當於中住
斯陀含不當於中住阿那含不當於中住阿
羅漢不當於中住辟支佛不當於中住佛不
當於中住有色無色不當於中住有痛癢思
想生死識無痛癢思想生死識不當於中住
有須陀洹無須陀洹不當於中住有斯陀含
無斯陀含不當於中住有阿那含無阿那含
不當於中住有阿羅漢無阿羅漢不當於中
住有辟支佛無辟支佛不當於中住有佛無
佛不當於中住色無無常不當於中住痛癢
思想生死識無無常不當於中住色若苦若
樂不當於中住痛癢思想生死識若苦若樂
不當於中住色若好若醜不當於中住痛癢
思想生死識若好若醜不當於中住色我所
非我所不當於中住痛癢思想生死識我所
非我所不當於中住須陀洹道不動成就不
當於中住須陀洹道成已不當於中住何以
故須陀洹道七死七生便度去是故須陀洹
道不當於中住斯陀含道不動成就不當於
中住斯陀含道成已不當於中住何以故斯
陀含道一死一生便度去是故斯陀含道不
當於中住阿那含道不動成就不當於中住
阿那含道成已不當於中住何以故阿那含
道成已便於天上般泥洹是故阿那含道不
當於中住阿羅漢道不動成就不當於中住
阿羅漢道成已不當於中住何以故阿羅漢
道成已便盡是間無處所於泥洹中般泥洹
是故阿羅漢道不當於中住辟支佛道不動
成就不當於中住何以故辟支佛道成已過
阿羅漢道不能及佛道便中道般泥洹是故
辟支佛道不當於中住佛道不當於中住何
以故用不可計阿僧祇人故作功德以不可
計阿僧祇人我皆當令般泥洹正於佛中住
是故佛道不當於中住舍利弗心念言佛當
云何住須菩提知舍利弗心所念便問舍利
弗言云何佛在何所住舍利弗謂須菩提佛
無所住怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛心無所
住止不在動處止亦無動處止須菩提言如
是如是菩薩當作是學如怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛住亦不可住當作是住學無所住
是時諸天子心中作是念諸閱叉輩尚可知
所念閱叉若大若小所語悉可了知尊者須
菩提所語了不可知須菩提知諸天子心中
所念謂諸天子言是語難了亦不可聞亦不
可知諸天子心中復作是念是語當解今尊
者須菩提深入深知須菩提復知諸天子心
中所念語諸天子言已得須陀洹道證若於
中住不樂因出去已得斯陀含道證若於中
住不樂因去以得阿那含道證若於中住不
樂因去已得阿羅漢道證若於中住不樂因
去已得辟支佛道證若於中住不樂因去以
得佛道證若於中住不樂因去諸天子心中
復作是念尊者須菩提所說乃爾當復於何
所更索法師如須菩提言者須菩提知諸天
子心中所念語諸天子言法師如幻欲從我
聞法亦無所聞亦不作證諸天子心中復作
是念云何法作是聞人如是須菩提知諸天
子心中復作是念語諸天子言幻如人人如
幻乎我呼須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛道悉如幻正使佛道我呼亦如幻諸天
子語須菩提乃至佛道亦復呼如幻須菩提
言乃至泥洹亦復如幻諸天子問須菩提乃
至泥洹泥洹及泥洹亦復如幻須菩提語諸
天子設復有法出於泥洹亦復如幻何以故
幻人泥洹賜如空無所有舍利弗邠祁文陀
羅弗摩訶拘私摩訶迦旃延問須菩提何等
爲般若波羅蜜相從何等法中出須菩提報
言從是法中出阿惟越致菩薩是爲般若波
羅蜜相如是諸弟子聞法悉具足疾成阿羅
漢須菩提言般若波羅蜜中說相如是從法
中無所出何以故法中無所有無所聞無所
得如法比丘無所聞法無所得法從是法中
無所受釋提桓因心念言尊者須菩提所說
爲雨法寳我寧可作華持散尊者須菩提上
釋提桓因則化作華散須菩提上須菩提心
則了知言是華不出忉利天上我曾見是華
是華所出生散我上者化作耳化成耳此華
化華亦不從樹出釋提桓因所作華用散我
上者從心樹出不從樹生也釋提桓因謂須
菩提言此華無所從出生尊者須菩提不從
心樹出須菩提言拘翼說言是華無所從出
生亦不從心樹出爲非華釋提桓因言尊者
須菩提深知說不增不減作是說法如尊者
須菩提教也菩薩當作是學須菩提語釋提
桓因拘翼是語無有異菩薩當作是學入法
中菩薩作是學者爲不學須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛道爲學佛道爲學薩芸
若道作是學者爲學不可計阿僧祇經卷不
生色學不生痛癢思想生死識學不學受餘
法亦不學受亦不學失不學失爲學薩芸若
爲出薩芸若舍利弗謂須菩提學是學亦不
失亦不失爲學薩芸若爲出薩芸若須菩提
言如是舍利弗作是學亦不受亦不失學是
爲學薩芸若爲出薩芸若釋提桓因問舍利
弗般若波羅蜜菩薩當云何行舍利弗言當
問尊者須菩提釋提桓因問尊者須菩提持
何威神恩當學知須菩提言持佛威神恩當
學知拘翼所問般若波羅蜜菩薩當云何行
亦不可從色中行亦不可離色行亦不可從
痛癢思想生死識中行亦不可離痛癢思想
生死識行何以故般若波羅蜜亦非色亦非
痛癢思想生死識般若波羅蜜亦不離色亦
不離痛癢思想生死識釋提桓因言摩訶波
羅蜜無有邊無有底波羅蜜云何須菩提言
拘翼摩訶波羅蜜無有邊波羅蜜無有底波
羅蜜摩訶波羅蜜了不可得無有邊波羅蜜
了不可見無有底波羅蜜了不可得底人無
底復無無底無底復無無底波羅蜜等無底
復無無底波羅蜜無底復無無底亦無有中
邊亦無有本端了不可量了不可逮知拘翼
從法中底波羅蜜底無底復無無底復次拘
翼法無底復無端底無有中邊無有盡時底
索無底復無無底波羅蜜釋提桓因言云何
尊者須菩提何以故人無底波羅蜜無底須
菩提謂釋提桓因是事都盧不可計正使計
倍復倍人無底波羅蜜無底釋提桓因言何
縁爾人無底波羅蜜無底須菩提言於拘翼
意云何何所法中作是教人本所生釋提桓
因言無有法作是教者亦無法作是教住置
設使有出者但字耳設有住止者但字耳但
以字字著言耳有所住止處但字耳了無所
有但以字字著言耳人復人所本末空無所
有須菩提言於拘翼意云何人可得見不釋
提桓因言人不可得見須菩提言拘翼何所
有作意者何所人底正使怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛壽如恒邊沙劫盡度人人展轉自
相度其所生者寧有斷絶時不釋提桓因言
無有斷絶時何以故人無有盡時須菩提言
人無有底般若波羅蜜無底菩薩學當作是
了當作是知行般若波羅蜜法如是
道行般若波羅蜜經卷第一
