光讃般若波羅蜜經卷第六
西晉三藏法師竺法護譯
幻品第十之下
須菩提白佛言何所菩薩摩訶薩善師說般
若波羅蜜有所擁護聞之不恐不怖不懅不
畏於是須菩提菩薩摩訶薩善師爲其說法
不論色無常色亦不可得亦無所著以是德
本不以勸助令立聲聞辟支佛地唯學薩芸
若慧是菩薩摩訶薩善師色痛痒思想生死
識不說無常亦不可得亦無所著以是德本
不用勸助令立聲聞辟支佛地常建立之薩
芸若慧復次須菩提菩薩摩訶薩善師者爲
說經法不論色苦色不可得亦無所著痛痒
思想生死識不可得亦無所著色我所非我
所痛痒思想生死識我所非我所不可得亦
無所著又爲說法論色空無相無願不可得
亦無所著痛痒思想生死識空無相無願不
可得亦無所著眼耳鼻口身意不可得亦無
所著色聲香味細滑法及十八種我所非我
所不可得亦無所著復次須菩提菩薩摩訶
薩善師者爲其說法論色寂寞虚無不可得
亦無所著痛痒思想生死識寂寞虚無不可
得亦無所著以是德本不用勸助於聲聞辟
支佛地常以勸助薩芸若慧是謂須菩提菩
薩摩訶薩善師又復講說眼寂寞虚無不可
得亦無所著耳鼻口身意寂寞虚無不可得
亦無所著色聲香味細滑法寂寞虚無不可
得亦無所著眼之所習因縁痛痒說法無常
眼色識耳聲識鼻香識口味識身細滑識意
法識所習因縁痛痒之樂說無常法寂寞虚
無不可得亦無所著以此德本不用勸助於
聲聞辟支佛地常以建立薩芸若慧是菩薩
摩訶薩善師復次須菩提菩薩摩訶薩善師
爲人說法不論無常四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八由行其所行者無苦無
我爲空空無相無願寂寞虚無雖說此法不
可得亦無所著以此德本不用勸助於聲聞
辟支佛地常以建立薩芸若慧是菩薩摩訶
薩善師復次須菩提菩薩摩訶薩善師爲人
說法十種力四無所畏四分別辯十八不共
諸佛之法不論無常苦空非身空無相無願
寂寞虚無而不可得亦無所著是菩薩摩訶
薩善師以此德本不用勸助於聲聞事辟支
佛地常以建立薩芸若慧是菩薩摩訶薩善
師復次須菩提菩薩摩訶薩善師者爲人講
法現說色無常苦空非身痛痒思想生死識
無常苦空非身現說眼耳鼻口身意無常苦
空非身色聲香味細滑法無常苦空非身眼
色識耳聲識鼻香識口味識身細滑識意法
識無常苦空非身現說無明無常苦空非身
行識名色六入所更痛愛受有生老病死無
常苦空非身色我所非我所寂寞虚無痛痒
思想生死識我所非我所空無相無願寂寞
虚無雖說此法以開化人而無所得亦無所
著以此德本不用勸助於聲聞事辟支佛地
常以建立薩芸若慧是菩薩摩訶薩善師復
次須菩提菩薩摩訶薩爲人說經法現論四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八由
行無常苦空非身空無相無願是我所非我
所寂寞虚無以此德本不用勸助於聲聞事
辟支佛地常以建立薩芸若慧是菩薩摩訶
薩善師復次須菩提菩薩摩訶薩爲人說法
現論十種力四無所畏四分別辯十八不共
諸佛之法色無常苦空非身痛痒思想生死
識無常苦空非身我所非我所空無相無願
寂寞虚無以此功德本不用勸助於聲聞辟
支佛地常以建立薩芸若慧是菩薩摩訶薩
善師於是須菩提白佛言何謂菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜無漚惒拘舍羅親近惡師而
聞說此般若波羅蜜或恐或怖而心畏懅世
尊告須菩提曰是菩薩摩訶薩離薩芸若行
而不親近般若波羅蜜假使遇此般若波羅
蜜而心著念禪波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅
蜜尸波羅蜜檀波羅蜜以檀波羅蜜逮得所
施而以念著檀波羅蜜是菩薩摩訶薩惡師
復次須菩提菩薩摩訶薩離薩芸若而不思
惟念著內色而想爲空謂色無有自然念之
爲空痛痒思想生死識念著內空而謂識無
有自然想念於空又得內色無有自然想著
於空已想著空謂有所得念眼內空自然無
有自然爲空又覩得空想念逮致是菩薩摩
訶薩惡師復次須菩提菩薩摩訶薩離於薩
芸若亦不肯於諸通慧而反於內念色爲空
色無所有念著思惟色自然空痛痒思想生
死識念於內空志於識想而無所有念自然
空而於內空得內外空至無所有自然之空
有所獲致想念所得念眼內空至無所有自
然爲空念逮於空想有所得耳鼻舌身意亦
復如是念於內空思惟著想於無所有自然
得空是菩薩摩訶薩惡師復次須菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜思四意止得四意止
即自念著而獲於斯四意斷四神足五根五
力七覺意八由行得三十七品即自念著而
獲於斯是菩薩摩訶薩惡師復次須菩提菩
薩摩訶薩行十種力四無所畏四分別辯十
八不共諸佛之法自謂逮得諸佛之法已有
望想離薩芸若心所當惟念是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅聞說般若波
羅蜜或恐或怖而心懷懅於是須菩提白佛
言唯天中天云何菩薩摩訶薩而爲惡師之
所攝録隨惡師教聞說般若波羅蜜或恐或
怖而心懷懅佛告須菩提於是須菩提菩薩
摩訶薩惡師制止行者令不得學般若波羅
蜜禪波羅蜜惟逮波羅蜜羼波羅蜜尸波羅
蜜檀波羅蜜而反教之不當教此六波羅蜜
是非怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說人所
合禍橫作此經不當聽是不當受持諷誦讀
已不當思惟爲他人說是菩薩摩訶薩惡師
復次須菩提菩薩摩訶薩惡師者而不肯爲
分別覺事不令觀見魔之瑕穢於是弊魔波
旬化作佛像而即徃詣菩薩摩訶薩所而抑
制之令不修學六波羅蜜言善男子用爲學
此般若波羅蜜用爲學此禪波羅蜜惟逮波
羅蜜羼波羅蜜尸波羅蜜檀波羅蜜何爲奉
行當知是菩薩摩訶薩惡師復次須菩提於
時弊魔化作佛像爲菩薩摩訶薩說聲聞辟
支佛經而爲講論當捐施與爲分別解誼理
所趣敷演美辭令離菩薩摩訶薩大乗之法
墮於聲聞辟支佛地當知是菩薩摩訶薩惡
師復次須菩提於是弊魔化作佛像徃詣菩
薩摩訶薩所而謂之言唯善男子今仁所學
非爲道心非阿惟越致卿之所學終不逮阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛如是色像魔之
罪縁不能觀察亦不覺了知是菩薩摩訶薩
惡師復次須菩提菩薩摩訶薩爲精進行於
時弊魔化作佛像徃詣菩薩摩訶薩所而謂
之言善男子知眼則爲空便是吾許亦是我
身耳鼻口身意則亦爲空便是吾許亦是我
身爲說經法色則爲空色是吾許亦是我身
痛痒思想生死識是吾許亦是我身色聲香
味細滑法是吾許亦是我身眼所習者因縁
痛痒計則爲空謂是吾許亦是我身耳鼻口
身意所習因縁痛痒之樂十八種計則爲空
謂是吾許亦是我身檀波羅蜜尸波羅蜜羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
計則爲空謂是吾許亦是我身四意止四意
斷四神足五根五力七覺意八由行計則爲
空謂是吾許亦是我身十種力四無所畏四
分別辯十八不共諸佛之法計則爲空謂是
吾許亦是我身用此求慕阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛乎其不分別如是色像魔之所
興所分別說亦不覺了如是菩薩摩訶薩惡
師復次須菩提弊魔復變化作佛像徃詣菩
薩摩訶薩所言善男子東方諸佛世尊及諸
菩薩聲聞辟支佛亦無諸佛聲聞辟支佛及
與十方世界其如是輩興魔事者不能分別
亦不識知不能覺了當知是菩薩摩訶薩惡
師弊魔波旬復化作聲聞像徃詣菩薩摩訶
薩所而謂之言此輩徃古皆學精進薩芸若
慧思惟空事亦復修學聲聞辟支佛事思惟
分別而見教授不爲分別如是魔事當知是
菩薩摩訶薩爲惡師復次須菩提弊魔波旬
化作和尚形體被服徃詣菩薩摩訶薩所爲
菩薩行空寂志於精進薩芸若慧思空寂寞
色痛痒思想生死識爲空寂寞眼耳鼻口身
意亦空寂寞十八種十二因縁四意止四意
斷四神足五根五力七覺意八由行亦復寂
寞十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
佛之法亦復寂寞空無相無願而爲教授善
男子覺了是法在聲聞地何所造求不如於
是自求滅度用阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛乎當知是菩薩摩訶薩惡師復次須菩提
菩薩摩訶薩惡師者弊魔波旬化作父母形
像徃詣菩薩摩訶薩所而謂之言此善男子
已得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果而精進行阿耨多羅三藐三菩提阿惟
三佛乃徃古世不可計會無央數劫周旋生
死布施手足而修精進不爲分別如是色像
無所益誼當知菩薩摩訶薩惡師復次須菩
提菩薩摩訶薩以是比像觀其惡師已逮見
者以得見者而遠離之爲分別說苦空無常
非身無相無願則爲寂寞爲其分別顚倒之
事有所思惟四意止四意斷神足根力覺意
由行亦無所得十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法不爲解說如是之法魔
所興事而不分別當知是菩薩摩訶薩惡師
是菩薩摩訶薩所以惡師有十二縁常當棄
之何況其餘
摩訶薩品第十一
於是賢者須菩提白佛言唯然天中天何故
號菩薩之證何所趣乎佛告須菩提無誼之
句爲菩薩號所以者何其菩薩者無有句跡
無有吾我故曰無句誼爲菩薩號譬如須菩
提飛鳥飛虚空中無有足跡如是須菩提欲
求菩薩無有句誼譬如夢中無足跡如是須
菩提欲求菩薩句誼而無所取譬如幻變野
馬呼響現影如來之化無有足跡如是須菩
提欲求菩薩無有句誼譬如須菩提其無本
者無有足跡又察法界則亦無本其法法者
亦復寂然無有足跡如是菩薩無有句誼譬
如本際無有句誼須菩提菩薩者無有句誼
譬如幻師所化作人彼無足跡化人無色痛
痒思想生死識如是須菩提菩薩行般若波
羅蜜爲菩薩者無有句誼譬如幻士無有眼
耳鼻口身意亦復如是心無跡色聲香味細
滑法亦復如是無有菩薩之句誼也譬如須
菩提欲求內空無有行跡菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜察其菩薩無有句誼我所非我所
苦樂善惡若有所有自然空其所行者無有
行跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不能逮得
菩薩句誼譬如幻士化現四意止四意斷四
神足五根五力七覺意八由行十種力四無
所畏四分別辯十八不共諸佛之法無有足
跡如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
無有菩薩之句誼也譬如怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛所現色像無有足跡如是須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜則無有菩薩句
誼譬如須菩提怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
無有內空之足跡也如是須菩提無菩薩句
誼也譬如須菩提我所非我所苦樂善惡及
其所有自然空者無有足跡如是須菩提菩
薩摩訶薩無有菩薩之句誼也譬如須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無菩薩句誼譬
如須菩提怛薩阿竭無四意止四意斷四神
足五根五力七覺意八由行十種力四無所
畏四分別辯十八不共諸佛之法如是須菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是無有菩
薩之句誼也譬如須菩提無爲之界其無爲
界無有足跡有爲界有爲界無有足跡如是
須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如
是無菩薩之句誼也譬如須菩提無所生者
無有足跡如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
亦復如是無有菩薩之句誼也譬如所滅者
無有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
如是無有菩薩之句誼也亦無有行無所作
者無有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
復如是無有菩薩之句誼譬如不可得者無
有塵勞無有瞋恨無有足跡菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也
譬如無所起者不有處所無有足跡菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有菩薩之
句誼也譬如無有諍訟不爲瞋恨無有足跡
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有
菩薩之句誼也須菩提白佛言何謂無有色
而無所起無有足跡佛言色無所起痛痒思
想生死識無所起則無足跡菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也
譬如色者無有塵勞亦無瞋恨無有足跡痛
痒思想生死識無有塵勞亦無瞋恨無有足
跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無
有菩薩之句誼也譬如眼耳鼻口身意色聲
香味細滑法諸種衰入本無所起無有足跡
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有
菩薩之句誼也譬如四大六衰之入無有塵
勞瞋恨亦無足跡菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜亦復如是無有菩薩之句誼也譬如四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八由行
無有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
如是無有菩薩之句誼也譬如十種力四無
所畏四分別辯十八不共諸佛之法無有足
跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無
有菩薩之句誼也譬如四意止自然究竟無
有能爲致清淨者菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜亦復如是無有菩薩之句誼也譬如四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八由行
自然究竟無有能爲致清淨者菩薩行般若
波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也譬如
十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法自然究竟無有能爲致清淨者菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有菩薩之
句誼也譬如身清淨者則無所有其吾我者
虚無有實菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
如是無有菩薩之句誼也譬如無知無見則
爲清淨無有足跡用無知無見虚無無有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有菩
薩之句誼也譬如日之宮殿在於虚空照于
衆冥無有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
亦復如是無有菩薩之句誼也譬如火起劫
燒壞時天地灰盡一切萬物悉無遺餘不知
足跡之所趣菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
復如是無有菩薩之句誼也譬如怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛遵于戒法無有毀禁菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有菩薩
之句誼也譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
有三昧定志無憒亂菩薩行般若波羅蜜亦
復如是無有菩薩之句誼也譬如怛薩阿竭
志妙智慧無有邪見之足跡菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也
譬如怛薩阿竭而得解脫無有不脫之足跡
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有
菩薩之句誼也譬如怛薩阿竭度知見慧無
有不度知見慧之足跡菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也譬如
怛薩阿竭之光明日月光明俱無足跡菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是無有菩薩
之句誼也譬如四大天王忉利天鹽天兠率
天所有光明無有足跡菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也譬如
尼摩羅天波羅尼蜜天及于魔界光明與怛
薩阿竭光明俱無足跡菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜亦復如是無有菩薩之句誼也譬如
梵天梵迦夷天梵具天梵天有光天少光天
無量光天光音天清淨天少淨天無量淨天
難及淨天善見天所見善天於是見天一善
天所有光明如來光明復無足跡菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜亦復如是無有菩薩之句
誼也所以者何須菩提其爲道心及菩薩者
其爲菩薩之句誼號於一切法無順不順無
應不應無有不有無色不見亦無所取則爲
一相謂無有相菩薩摩訶薩於一切法而無
所著當作是學菩薩摩訶薩於一切法不當
覺知一切法誼須菩提白佛言唯天中天何
謂一切法何謂菩薩摩訶薩於一切法而無
所著而當學者云何菩薩摩訶薩不當覺了
於諸法義佛告須菩提所謂一切法者謂諸
善事若不善事所可分別世間事度世事所
有諸漏無有諸漏有爲無爲其有怨敵無有
怨敵是謂須菩提爲一切法菩薩摩訶薩於
是諸法不當有著因當學矣是爲菩薩摩訶
薩解一切法而無覺知須菩提白佛言唯天
中天何所善法在世間者乎佛告須菩提其
善法者處於世間謂孝順父母奉事沙門梵
志尊敬長老布施功德遵修經戒勸念功德
有所修治善權方便世間所行十善之本所
謂定想腐敗之想猥穢之想爛壞之想噉食
之想憒亂之想無住之想燒炙之想而作此
觀四禪四等四無色定念佛念法及聖衆念
於禁戒念於布施念於天上念於寂然安般
守意志在於身念老病死是謂須菩提世間
善法何謂世間不善之法殺生盜竊邪婬妄
言兩舌惡口妄語貪嫉邪見十惡之事是謂
世間不善之法何謂不分別法不能分別身
之所行不能分別口之所言不能分別心之
所念不能分別四衆之本不能分別五根之
原所不能分別六衰所在不能分別色隂之
事諸種諸入不能分別善惡所歸是謂不分
別法何謂世間之法五隂之事及十二入十
八諸種十善之事四禪四等心四無色定是
謂世間善法之事彼則何謂度世之法四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八由行
及三脫門空無相無願無他特異及差別者
謂根異根及諸別根所念所行三昧無念所
行志趣三昧無念無行三昧以慧解脫其心
安詳所念隨順八解脫門何等爲八見諸色
色是爲第一脫門內無色想而外見色雖處
於空而不解脫則不能越一切諸想是爲第
二脫門得於衆想在於根本無有若干衆多
之念是爲第三脫門行於無量虚空虚空成
就是爲第四脫門悉得越度一切虚空虚空
之智在於無量識慧之行而爲成就是爲第
五脫門皆得越度無量慧智之天而處無有
無量不用之慧成就成行是爲第六脫門而
悉越度一切無量不用之慧在於有想成就
之行是爲第七脫門而悉越度一切有想無
想悉蠲諸想安寂然行是爲第八脫門而不
復禪亦不學定漸漸進前入於三昧何謂漸
前入三昧乎寂然於欲蠲除衆惡不善之法
有想有行寂寞得安行第一禪除於想念無
想無念其內安詳寂然得安行第二禪常行
安隱無有瑕所造立行不違聖賢而歡喜安
行第三禪斷苦除安前所曾更意安意患諸
可不可悉以滅盡無苦無安其志寂然志於
清淨行第四禪應時悉度一切色想除所集
衆想之念無復若干諸想之思在於無量虚
空之慧具足之行悉度一切諸虚空之慧在
於無量識慧具足之行悉度一切無量識慧
之行在於無有無量不用慧具足之行悉度
一切無量不用慧已在於有想無想無量之
處具足之行悉度一切有想無想無量行已
已蠲諸想成寂滅行度於我所非我所無苦
無樂一切所更苦集盡道四意止四意斷四
神足五根五力七覺意八由行至無所有自
然之空怛薩阿竭十力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法何謂爲法諸漏未盡五
隂諸事十二諸入十八諸種十二因縁四禪
四等心四無色定是謂諸漏不盡法何謂無
漏之法謂四意止四意斷四神足五根五力
七覺意八由行十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法是謂無漏之法何謂有
爲之法欲界色界無色界及其餘事不能分
別不盡其原諸法之本此復何謂四意止四
意斷四神足五根五力七覺意八由行十種
力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法
是謂有爲之法何謂無爲之法其法不起不
滅亦無所作亦無所住無有異義婬怒癡盡
則爲無本其無本者則無異法其於法界於
寂然其審本際是謂無爲之法何謂怨敵之
法四禪四等心四無色定是謂怨敵之法何
謂無怨敵法四意止四意斷四神足五根五
力七覺意八由行十種力四無所畏四分別
辯十八不共諸佛之法是謂無怨敵法彼時
菩薩於己身想空無所著之法了無所著而
不可動於一切法所向法門而無有二悉不
覺了一切諸法由不動搖須菩提白佛言云
何天中天何因名菩薩爲摩訶薩乎何故正
號摩訶薩佛告須菩提摩訶薩者除諸積聚
得至究竟而爲最尊有所成就以故名曰摩
訶薩須菩提白佛言唯天中天所謂摩訶薩
者離於積聚而得究竟其於菩薩摩訶薩而
爲最尊有所成就佛告須菩提摩訶薩者諸
所積聚爲種姓者八等之人須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛初發意菩薩至阿惟
越致地住者其摩訶薩者於是積聚究竟之
中爲菩薩行於中最尊有所成就菩薩摩訶
薩遊處其中心如金剛有所興發其摩訶薩
於諸積聚究竟之中而爲最尊有所成就是
則名曰爲摩訶薩須菩提白佛言唯天中天
何謂心如金剛世尊告須菩提菩薩摩訶薩
發心如是在於生死無有限量被僧那鎧一
切所有捨而不捨吾當等心於此一切衆生
之類發平等志一切衆生當以三乗而般泥
曰滅度一切衆生類已亦無有人般泥曰者
吾當覺了一切諸法而無所起而當親近薩
芸若慧心常存在六波羅蜜行悉當普學在
所歸慧學當具足當分別覺一乗之法又當
曉了不可計行所入音聲學此諸法是爲菩
薩摩訶薩發金剛心菩薩摩訶薩所住之處
而得究竟而爲最尊有所成就彼無顚倒亦
無所得復次須菩提菩薩發心如是其有衆
生在於地獄餓鬼畜生勤苦毒痛考掠之處
吾爲此類忍勤苦患令得安隱彼菩薩摩訶
薩當發此心吾身爲一一人故在於地獄受
勤苦痛考掠之毒百千億垓諸劫之數不以
爲劇當令彼人至於無餘泥洹之界而得滅
度以是方便一一人故衆生之類更若干苦
終不休息各令人人至於無餘泥洹之界而
得滅度然後吾身能爲他故植衆德本於億
千劫逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛是
爲須菩提菩薩摩訶薩發金剛心其摩訶薩
所住之處於諸積聚而得究竟而爲最尊有
所成就復次須菩提菩薩摩訶薩常當修建
微妙之心當以此心令諸衆生得至尊處彼
菩薩摩訶薩所謂微妙心者從初發意未曾
起生婬欲之心亦復不起瞋恚之心亦復不
生愚癡之心心無所起不發聲聞辟支佛心
是爲須菩提菩薩摩訶薩修建微妙之心令
諸衆生而爲最尊有所成就亦無所念復次
須菩提菩薩摩訶薩常當建心令不動搖彼
菩薩摩訶薩心不動已所以思惟薩芸若心
亦不念是爲菩薩摩訶薩心不動搖復次須
菩提菩薩摩訶薩志在一切衆生之類欲令
獲安菩薩摩訶薩於衆生建立安已欲諸羣
萌不捨三乗亦無所念無所輕慢是爲須菩
提菩薩摩訶薩建立安心於諸衆生是爲須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜令諸衆生
至於最尊有所成就復次須菩提菩薩摩訶
薩當愛於法喜法樂法精進爲行彼何謂愛
法若於諸法而無所畏無所破壞是謂愛法
何謂喜法志樂經典不離所樂是謂喜法彼
何謂樂法思惟於法多所分別而令廣聞是
謂樂法是爲須菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜謂摩訶薩於諸積聚而爲究竟而爲最
尊有所成就無有顚倒亦無所得復次須菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住於內空住
於外空住內外空亦無內外至無所有自然
之空謂摩訶薩於諸積聚而得究竟而爲最
尊有所成就無所顚倒亦無所得復次須菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住四意止四
意斷四神足五根五力七覺意八由行十種
力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法
住於此法謂摩訶薩於諸積聚逮得究竟而
爲最尊而所成就不爲顚倒亦無所得復次
須菩提菩薩摩訶薩建立住金剛三昧越度
過於無量空慧無量識慧無量不用慧無量
有想無想至於虚空無爲無色戒定慧解脫
知見品三昧之定住度三昧謂摩訶薩於諸
積聚逮得究竟而爲最尊有所成就不在顚
倒佛言須菩提菩薩摩訶薩住於法已在於
積聚逮得究竟而爲最尊所成就故謂摩訶
薩爲摩訶薩
光讃般若波羅蜜經卷第六
