須菩提言世尊云何當得菩提佛言非用道
得菩提亦不用非道得菩提須菩提菩提即
是道道即是菩提須菩提白佛言世尊若菩
提即是道道即是菩提若爾者今菩薩未作
佛時應當得阿耨多羅三藐三菩提云何說
諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀有三
十二相八十種隨形好十力四無所畏四無
礙智十八不共法大慈大悲佛告須菩提於汝意云何佛得菩提不不也世尊佛不得菩
提何以故佛即是菩提菩提即是佛如須菩
提所問菩薩時亦應得菩提須菩提是菩薩
摩訶薩具足六波羅蜜三十七助道法具足
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法具
足住如金剛三昧用一念相應慧得阿耨多
羅三藐三菩提是時名爲佛一切法中得自
在須菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩淨
佛國土佛言有菩薩從初發意已來自除身
麤業除口麤業除意麤業亦淨他人身口意
麤業世尊何等是菩薩摩訶薩身麤業口麤
業意麤業佛告須菩提不善業若殺生乃至
邪見是名菩薩摩訶薩身口意麤業復次須
菩提慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心是名菩薩意麤業復次戒不淨是名菩薩
身口麤業復次須菩提若菩薩遠離四念處
行是名菩薩麤業遠離四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作
三昧亦名菩薩麤業復次須菩提菩薩摩訶
薩貪須陀洹果乃至貪阿羅漢果證辟支佛
道是名菩薩摩訶薩麤業復次須菩提菩薩
色相受想行識相眼相耳鼻舌身意相色聲
香味觸法相男相女相欲界相色界相無色
界相善法相不善法相有爲法相無爲法相
是名菩薩麤業菩薩摩訶薩皆遠離如是麤
業相自布施亦教他人布施須食與食須衣
與衣乃至種種資生所須盡給與之亦教他
人種種布施持是福德與一切衆生共之迴
向淨佛國土故持戒忍辱精進禪定智慧亦
如是是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寳施與三尊作是願言我以善根因縁
故令我國土皆以七寳成復次須菩提菩薩
摩訶薩以天妓樂樂佛及塔作是願言以是
善根因縁故令我國土中常聞天樂復次須
菩提菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天
香供養諸佛及諸佛塔作是願言以是善根
因縁故令我國土中常有天香復次須菩提
菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧作是願言
以是善根因縁故令我國土中衆生皆得百
味食復次須菩提菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧作是願言以是善根因縁故令我
國土中一切衆生受天香細滑復次須菩提
菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切
衆生作是願言以是善根因縁故令我國土
中弟子及一切衆生皆得隨意五欲是菩薩
以隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土作
是願言我得佛時是國土中如天五欲應心
而至復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時作是願言我當自入初禪亦教一切衆
生入初禪第二第三第四禪慈悲喜捨心乃至三十七助道法亦如是我得阿耨多羅三
藐三菩提時令一切衆生不遠離四禪乃至
不遠離三十七助道法如是須菩提菩薩摩
訶薩能淨佛國土是菩薩隨爾所時行菩薩
道滿足諸願是菩薩自成就一切善法亦成
就一切衆生善法是菩薩受身端正所化衆
生亦得端正所以者何福德因縁厚故須菩
提菩薩摩訶薩應如是淨佛國土是國土中
乃至無三惡道之名亦無邪見三毒二乗聲
聞辟支佛之名耳不聞有無常苦空之聲亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名亦無分
別諸果之名風吹七寳之樹隨所應度而出
音聲所謂空無相無作如諸法實相之音有
佛無佛一切法一切法相空空中無有相無
相中則無作出如是法音若晝若夜若坐若
卧若立若行常聞此法是菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提時十方國土中諸佛讃歎衆生
聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提是菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法衆生聞
者無有不信而生疑言是法是非法何以故諸法實相中皆是法無有非法諸有薄福之
人於諸佛及弟子中不種善根不隨善知識
没在我見中乃至没在一切種種見中墮在
邊見若斷若常如是人以邪見故非佛言佛
佛言非佛如是人非法言法法言非法如是
人破法故身壞命終墮惡道地獄中諸佛得
阿耨多羅三藐三菩提時見此衆生徃來五
道令離邪聚立正定聚中更不墮惡道如是
須菩提菩薩摩訶薩淨佛國土中衆生無雜
穢心若世間法若出世間法若有漏若無漏若有爲若無爲乃至是國土中衆生必至阿
耨多羅三藐三菩提須菩提是爲菩薩摩訶
薩淨佛國土
畢定品第八十三
須菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩爲畢定
爲不畢定佛告須菩提菩薩摩訶薩畢定非
不畢定世尊何處畢定爲聲聞道中爲辟支
佛道中爲佛道中佛言菩薩摩訶薩非聲聞
辟支佛道中畢定是佛道中畢定須菩提白
佛言世尊爲初發意菩薩畢定爲最後身菩薩畢定佛言初發意菩薩亦畢定阿毗跋致
菩薩亦畢定後身菩薩亦畢定世尊畢定菩
薩墮惡道中生不不也須菩提於汝意云何
若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛生惡道中不不也世尊如是須菩提菩
薩摩訶薩從初發意已來布施持戒忍辱精
進行禪定修智慧斷一切不善業若墮惡道
若生長壽天若不得修善法處若生邊國若
生惡邪見家無作見家是中無佛名無法名
無僧名無有是處須菩提初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道無
有是處世尊若菩薩摩訶薩有如是善根功
德成就如佛自說本生受不善果報是時善
根爲何所在佛告須菩提菩薩摩訶薩爲利
益衆生故隨而受身以是身利益衆生須菩
提菩薩摩訶薩作畜生時有大方便力若怨
賊欲來殺害以無上忍辱無上慈悲心捨身
不惱怨賊汝諸聲聞辟支佛有是力不須菩
提言無也以是故須菩提當知菩薩摩訶薩
欲具足大慈心爲憐愍利益衆生故受畜生
身須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩住何等
善根中受如是諸身佛告須菩提菩薩摩訶
薩從初發意乃至道場於其中間無有善根
不具足者具足已當得阿耨多羅三藐三菩
提以是故菩薩摩訶薩從初發意應當學具
足一切善根學善根已當得一切種智當斷
一切煩惱習須菩提白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩成就如是白淨無漏法而生惡道畜
生中佛告須菩提於汝意云何佛成就白淨
無漏法不須菩提言佛一切白淨無漏法成就須菩提若佛自化作畜生身作佛事度衆
生實是畜生不須菩提言不也佛言菩薩摩
訶薩亦如是成就白淨無漏法爲度衆生故
受畜生身用是身教化衆生佛告須菩提如
阿羅漢作變化身能使衆生歡喜不須菩提
言能佛言如是如是須菩提菩薩摩訶薩用
是白淨無漏法隨應度衆生而受身以是身
利益衆人亦不受苦痛須菩提於汝意云何
幻師幻作種種形若象馬牛羊男女等以示
衆生須菩提是象馬牛羊男女等有實不須
菩提言不實也世尊佛言如是須菩提菩薩
摩訶薩白淨無漏法成就現作種種身以示
衆生故以是身饒益一切亦不受衆苦須菩
提白佛言世尊菩薩摩訶薩大方便力得聖
無漏智慧而隨所應度衆生身而作種種形
以度衆生世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法
能作如是方便而不受染汙佛言菩薩用般
若波羅蜜作如是方便力於十方如恒河沙
等國土中饒益衆生亦不貪著是身何以故
著者著法著處是三法皆不可得自性空故空不著空空中無著者亦無著處何以故空
中空相不可得故須菩提是名不可得空菩
薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提世尊
菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐
三菩提不住餘法中耶須菩提頗有法不入
般若波羅蜜者不世尊若般若波羅蜜自性
空云何一切法皆入般若波羅蜜中世尊空
中無有法若入若不入須菩提一切法一切
法相空不世尊空須菩提若一切法一切法
相空云何言一切法不入空中須菩提白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
住一切法空中能起神通波羅蜜住是神通
波羅蜜中到十方如恒河沙等國土供養現
在諸佛聞諸佛說法於諸佛所種善根佛告
須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀是
十方如恒河沙等國土皆空是國土中諸佛
亦性空但假名字故諸佛現身所假名字亦
空若十方國土及諸佛性不空者空爲有偏
以空不偏故一切法一切法相空以是故一
切法一切法相空是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜用方便力生神通波羅蜜住是神通
波羅蜜中起天眼天耳如意足知他心宿命
智知衆生生死若菩薩遠離神通波羅蜜不
能轉饒益衆生亦不能得阿耨多羅三藐三
菩提是菩薩摩訶薩神通波羅蜜是阿耨多
羅三藐三菩提利益道何以故用是天眼自
見諸善法亦教人令得諸善法於善法亦不
著諸善法自性空故空無所著若著則受味
是空中無有味是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時能生如是天眼用是天眼觀一切法空見是法空不取相不作業亦爲人說是法亦
不得衆生相不得衆生名是菩薩摩訶薩用
無所得法故起神通波羅蜜用是神通波羅
蜜神通所應作者能作是菩薩用天眼過於
人眼見十方國土見已飛到十方饒益衆生
或以布施或以持戒或以忍辱或以精進或
以禪定或以智慧饒益衆生或以三十七助
道法或以諸禪解脫三昧或以聲聞法或以
辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生
爲慳者如是說法諸衆生當行布施貧窮是苦惱法貧窮之人自不能益何能益他以是
故汝等當勤布施自身得樂亦能令他得樂
莫以貧窮故共相食噉不得離三惡道爲破
戒者說法諸衆生破戒法大苦惱破戒之人
自不能益何能益他破戒法受苦果報若在
地獄若在餓鬼若在畜生汝等墮三惡道中
自不能救何能救人以是故汝等不應[隨]破[墮]
戒心死時有悔若有共相瞋諍者說如是法
諸衆生莫共相瞋瞋亂人心不順善法汝等
今共相瞋亂心或墮地獄若餓鬼畜生中以是故汝等不應生一念瞋恚心何況多爲懈
怠衆生說法令得精進散亂衆生令得禪定
愚癡衆生令得智慧亦如是行婬欲者令觀
不淨瞋恚者令觀慈心愚癡衆生令觀十二
因縁行非道衆生令入正道所謂聲聞道辟
支佛道佛道爲是衆生如是說法如汝等所
著是法性空性空法中不可得著不著相是
空相如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時住神通波羅蜜中爲衆生作利益須菩
提菩薩若遠離神通不能隨衆生意善說法以是故須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時應起神通須菩提譬如鳥無翅不能高翔
菩薩無神通不能隨意教化衆生以是故須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神
通起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益是
菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土及見是
國土中衆生見已用神通力徃到其所知衆
生心隨其所應而爲說法或說布施或說持
戒或說禪定乃至或說涅槃法是菩薩用天
耳聞二種音聲若人若非人用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持如所聞法爲衆生說
或說布施乃至或說涅槃是菩薩淨他心智
用他心智知衆生心隨其所應而爲說法或
說布施乃至或說涅槃是菩薩宿命智憶念
種種本生處亦自憶亦憶他人用是宿命智
憶念過去在在處處諸佛名字及弟子衆有
衆生信樂宿命者爲現宿命事而爲說法或
說布施乃至或說涅槃用如意神通力到種
種無量諸佛國土供養諸佛從諸佛種善根
還來本國是菩薩漏盡神通智證用是漏盡神通智證故爲衆生隨應說法或說布施乃
至或說涅槃如是須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時應如是起諸神通菩薩用修是
神通故隨意受身苦樂不染譬如佛所化人
作一切事苦樂不染菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應如是遊戲神通能淨佛國土成就
衆生復次須菩提菩薩摩訶薩不淨佛國土
不成就衆生不能得阿耨多羅三藐三菩提
何以故因縁不具足故不能得阿耨多羅三
藐三菩提須菩提白佛言世尊何等是菩薩
摩訶薩因縁具足已得阿耨多羅三藐三菩
提佛告須菩提一切善法是菩薩阿耨多羅
三藐三菩提因縁須菩提白佛言世尊何等
是善法以是善法故得阿耨多羅三藐三菩
提佛告須菩提菩薩從初發意已來檀那波
羅蜜是善法因縁是中無分別是施者是受
者性空故用是檀那波羅蜜能自利益亦能
利益衆生從生死拔出令得涅槃是諸善法
皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因
縁行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死已度今度當度尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法如是
等功德皆是阿耨多羅三藐三菩提道須菩
提是名善法菩薩摩訶薩具足是善法已當
得一切種智得一切種智已當轉法輪轉法
輪已當度衆生
四諦品第八十四
須菩提白佛言世尊若是諸法是菩薩法何
等是佛法佛告須菩提如汝所問是諸法是
菩薩法何等是佛法者須菩提菩薩法亦是
佛法若知一切種是得一切種智斷一切煩
惱習菩薩當得是法佛以一念相應慧知一
切法已得阿耨多羅三藐三菩提須菩提是
爲菩薩佛之差別譬如向道與得果異是二
人俱爲聖人而有得向之異如是須菩提菩
薩摩訶薩無礙道中行是名菩薩摩訶薩解
脫道中無一切暗蔽是名爲佛須菩提白佛言世尊若一切法自相空自相空法中云何
有差別之異是地獄是餓鬼是畜生是天是
人是性地人是八人地人是須陀洹人是斯
陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是
多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀世尊如諸
人不可得業因縁亦不可得果報亦不可得
佛言如是如是如汝所言自相空法中無衆
生無業因縁無果報須菩提衆生不知是諸
法自相空是衆生作業因縁若罪若福若無
動罪業因縁故墮三惡道中福業因縁故在人天中生無動業因縁故色無色中生是菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時
盡受行是助道法如金剛三昧得阿耨多羅
三藐三菩提已饒益衆生是利常不失故不
墮六道生死中須菩提白佛言世尊佛得阿
耨多羅三藐三菩提已得六道生死不佛言
不得也須菩提言世尊得業若黑若白若黑
白若不黑不白不佛言不也世尊若不得云
何說是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿
羅漢辟支佛菩薩諸佛須菩提若衆生知諸法自相空菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐
三菩提亦不拔衆生於三惡趣乃至徃來六
道生死中須菩提以衆生實不知諸法自性
空故不得脫六道生死是菩薩從諸佛所聞
諸法自相空發意求阿耨多羅三藐三菩提
須菩提諸法不爾如凡人所著是衆生於無
所有法中顚倒妄想分別得法無衆生有衆
生想無色有色想無受想行識有受想行識
想乃至一切有爲法無所有用顚倒妄想心
作身口意業因縁徃來六道生死中不得脫是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時一切善法
內般若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅三
藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已爲衆
生說四聖諦苦苦集苦滅苦滅道開示分別
一切助道善法皆入四聖諦中用是助道善
法故分別有三寳何等三佛寳法寳僧寳不
信拒逆是三寳故不得離六道生死須菩提
白佛言世尊用苦聖諦得度用苦智得度用
集聖諦得度用集智得度用滅聖諦得度用
滅智得度用道聖諦得度用道智得度佛告須菩提非苦聖諦得度亦非苦智得度乃至
非道聖諦得度亦非道智得度須菩提是四
聖諦平等故我說即是涅槃不以苦聖諦不
以集滅道聖諦亦不以苦智不以集滅道智
得涅槃須菩提白佛言世尊何等是四聖諦
平等相須菩提若無苦無苦智無集無集智
無滅無滅智無道無道智是名四聖諦平等
相復次須菩提是四聖諦如不異法相法性
法住法位實際有佛無佛法相常住爲不誑
不失故是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時爲通達實諦故行般若波羅蜜須菩提白佛言
世尊云何菩薩摩訶薩爲通達實諦故行般
若波羅蜜如通達實諦故不墮聲聞辟支佛
地直入菩薩位中佛告須菩提若菩薩摩訶
薩如實見諸法見已得無所有法得無所有
法已見一切法空四聖諦所攝四聖諦所不
攝法皆空若如是觀是時便入菩薩位中是
爲菩薩住性地中不從頂墮用是頂墮故墮
聲聞辟支佛地是菩薩住性地中能生四禪
四無量心四無色定是菩薩住是初定地中分別一切諸法通達四聖諦知苦不生縁苦
心乃至知道不生縁道心但順阿耨多羅三
藐三菩提心觀諸法如實相世尊云何觀諸
法如實相佛言觀諸法空世尊何等空觀佛
言自相空是菩薩用如是智慧觀一切法空
無法性可見住是法性中得阿耨多羅三藐
三菩提何以故無性相是阿耨多羅三藐三
菩提非諸佛所作非辟支佛所作亦非阿羅
漢所作亦非向道人所作亦非得果人所作
亦非菩薩所作但衆生不知不見諸法如實相以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以
方便力故爲衆生說法
七喻品第八十五
須菩提白佛言世尊若諸法性無所有非佛
所作非辟支佛所作非阿羅漢所作非阿那
含所作非斯陀含須陀洹所作非向道人非
得果人非菩薩所作云何分別有諸法異是
地獄是畜生是餓鬼是人是天乃至非有想
非無想天用是業因縁故知有生地獄者是
業因縁故知有生畜生餓鬼者是業因縁故知有生人中生四天王天乃至生非有想非
無想天者是業因縁故知有得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛者是業因縁故知
是諸菩薩摩訶薩是業因縁故知是多陀阿
伽度阿羅訶三藐三佛陀世尊無性法中無
有業用作業因縁故若墮地獄餓鬼畜生若
生人天乃至生非有想非無想天以是業因
縁故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種智得
一切種智故能拔出衆生於生死中佛告須菩提如是如是無性法中無業無果報須菩
提凡夫人不入聖法不知諸法無性相顚倒
愚癡故起種種業因縁是諸衆生隨業得身
若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天
身四天王天身乃至若非有想非無想天身
是無性法無業無果報無性常是無性如須
菩提所言若一切法無性云何是須陀洹乃
至諸佛得一切種智須菩提於汝意云何道
是無性不須陀洹果乃至諸佛一切種智是
無性不須菩提言世尊道無性須陀洹果亦無性乃至諸佛一切種智亦無性須菩提無
性法能得無性法不不也世尊佛告須菩提
有性法能得有性法不不也世尊須菩提無
性法及道是一切法皆不合不散無色無形
無對一相所謂無相須菩提是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時以方便力見衆生以顚倒
故著五隂無常中常相苦中樂相不淨中淨
相無我中我相著無所有處是菩薩以方便
力故於無所有中拔出衆生須菩提白佛言
世尊凡夫人所著頗有實不異不著故起業業因縁故五道生死中不得脫佛告須菩提
凡夫人所著起業處無如毛髮許實事但顚
倒故須菩提今爲汝說譬喻智者以譬喻得
解須菩提於汝意云何如夢中所見人受五
欲樂有實住處不須菩提白佛言世尊夢尚
虚妄不可得何況住夢中受五欲樂於汝意
云何諸法若有漏若無漏若有爲若無爲頗
有不如夢者不世尊諸法若有漏若無漏若
有爲若無爲無不如夢者佛告須菩提於汝
意云何夢中有五道生死徃來不世尊無也於汝意云何夢中有修道用是修道若著垢
若得淨不不也世尊何以故是夢法無有實
事不可說垢淨於汝意云何鏡中像有實事
不能起業因縁用是業因縁墮地獄餓鬼畜
生中若人若天四天王天處乃至非有想非
無想天處不須菩提言不也世尊是像無有
實事但誑小兒是事云何當有業因縁用是
業因縁當墮地獄乃至非有想非無想處於
汝意云何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不須菩提言不也世尊何以故是像空無實事不可說垢淨於汝意云何如深
澗中有響是響有業因縁用是業因縁若墮
地獄乃至若生非有想非無想處不須菩提
言不也世尊是事空無有實音聲云何當有
業因縁用是業因縁墮地獄乃至生非有想
非無想處於汝意云何是響頗有修道用是
修道若著垢若得淨不不也世尊是事無實
不可說是垢是淨於汝意云何如焰非水水
相非河河相是焰頗有業因縁用是業因縁
墮地獄乃至生非有想非無想處不不也世尊焰中水畢竟不可得但誑無智人眼云何
當有業因縁用是業因縁墮地獄乃至生非
有想非無想處於汝意云何是焰有修道用
是修道若著垢若得淨不不也世尊是焰無
有實事不可說垢淨於汝意云何乾闥婆城
如日出時見乾闥婆城無智人無城有城想
無廬觀有廬觀想無園有園想是乾闥婆城
頗有業因縁用是業因縁墮地獄乃至生非
有想非無想處不不也世尊是乾闥婆城畢
竟不可得但誑愚夫眼云何當有業因縁用是業因縁墮地獄乃至生非有想非無想處
於汝意云何如乾闥婆城有修道用是修道
若著垢若得淨不不也世尊是乾闥婆城無
有實事不可說垢淨須菩提於汝意云何幻
師幻作種種物若象若馬若牛若羊若男若
女於汝意云何是幻有業因縁用是業因縁
墮地獄乃至生非有想非無想處不不也世
尊是幻法空無實事云何當有業因縁用是
業因縁墮地獄乃至生非有想非無想處於
汝意云何用是幻有修道用是修道若著垢若得淨不不也世尊是法無有實事不可說
垢淨須菩提於汝意云何如佛所化人是化
人有業因縁用是業因縁墮地獄乃至生非
有想非無想處不不也世尊是化人無有實
事云何當有業因縁用是業因縁墮地獄乃
至生非有想非無想處於汝意云何是化人
有修道用是修道若著垢若得淨不不也世
尊是事無有實不可說垢淨佛告須菩提於
汝意云何於是空相中有垢者有淨者不不
也世尊是中無所有無有著垢者無有得淨者須菩提如無有著垢者無有得淨者以是
因縁故亦無垢淨何以故住我我所衆生有
垢有淨實見者不垢不淨如實見者不垢不
淨如是亦無垢淨
平等品第八十六
須菩提白佛言世尊見實者不垢不淨見不
實者亦不垢不淨何以故一切法性無所有
故世尊無所有中無垢無淨所有中亦無垢
無淨世尊無所有中有所有中亦無垢無淨
世尊云何如實語者不垢不淨不實語者亦不垢不淨佛告須菩提是諸法平等相我說
是淨須菩提何等是諸法平等所謂如不異
不誑法相法性法住法位實際有佛無佛法
性常住是名淨世諦故說非最第一義最第
一義過一切語言論議音聲須菩提白佛言
世尊若一切法空不可說如夢如響如焰如
影如幻如化云何菩薩摩訶薩用是如夢如
響如焰如幻如影如化法無有根本定實云
何能發阿耨多羅三藐三菩提心作是願我
當具足檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜我
當具足神通波羅蜜具足智波羅蜜具足四
禪四無量心四無色定四念處乃至具足八
聖道分我當具足三解脫門八背捨九次第
定我當具足佛十力乃至具足十八不共法
我當具足三十二相八十隨形好我當具足
諸陀羅尼門諸三昧門我當放大光明徧照
十方知諸衆生心如應說法佛告須菩提於
汝意云何汝所說諸法如夢如響如焰如影
如幻如化不須菩提言爾世尊若一切法如
夢乃至如化菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜世尊是夢乃至如化虚妄不實世尊不應
用不實虚妄法能具足檀波羅蜜乃至十八
不共法佛告須菩提如是如是不實虚妄法
不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法行是
不實虚妄法不能得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提是一切法皆是憶想思惟作法用是
思惟憶想作法不能得一切種智須菩提是
一切法能助道不能得益果所謂是諸法無
生無出無相菩薩從初發意已來所作善業
若檀波羅蜜乃至一切種智何以故知諸法
皆如夢乃至如化如是等法不具足檀波羅
蜜乃至一切種智不能得成就衆生淨佛國
土得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
所作善業檀波羅蜜乃至一切種智知如夢
乃至如化亦知一切衆生如夢中行乃至知
如化中行是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜
是有法用是不取故得一切種智知是諸法
如夢無所取乃至諸法如化無所取何以故
般若波羅蜜是不可取相禪波羅蜜乃至十
八不共法是不可取相是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已發心求阿耨多羅三藐
三菩提何以故一切法不可取相無根本定
實如夢乃至如化用不可取相法不能得不
可取相法但以衆生不知不見如是諸法相
是菩薩摩訶薩爲是衆生故求阿耨多羅三
藐三菩提是菩薩從初發意已來所有布施
爲一切衆生故乃至有所修智慧皆爲一切
衆生不爲己身菩薩摩訶薩不爲餘事故求
阿耨多羅三藐三菩提但爲一切衆生故是
菩薩行般若波羅蜜時見衆生無衆生但衆
生相中住乃至無知者無見者知見相中住
令衆生遠離顚倒遠離已置甘露性中住住
是中無有妄相所謂衆生相乃至知者見者
相是時菩薩動心念心戲論心皆捨常行不
動心不念心不戲論心須菩提以是方便力
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著
亦教一切衆生令得無所著世諦故非第一
義須菩提白佛言世尊世尊得阿耨多羅三
藐三菩提時得諸佛法以世諦故得以第一
義中得佛言以世諦故說佛得是法是法中無有法可得是人得是法何以故是人得是
法是爲大有所得用二法無道無果須菩提
白佛言世尊若行二法無道無果行不二法
有道有果不佛言行二法無道無果行不二
法亦無道無果若無二法無不二法即是道
即是果何以故用如是法得道得果用是法
不得道不得果是爲戲論諸平等法中無有
戲論無有戲論是諸法平等須菩提白佛言
世尊諸法無所有性是中何等是平等佛言
若無有法無有無法亦不說諸法平等相除
平等更無餘法離一切法平等相平等相者
若凡夫若聖人不能行不能到須菩提白佛
言世尊乃至佛亦不能行亦不能到佛言是
諸法平等一切聖人皆不能行亦不能到所
謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
諸菩薩摩訶薩及諸佛須菩提白佛言世尊
佛者一切諸法中行力自在云何說佛亦不
能行亦不能到佛告須菩提若諸法平等與
佛有異應當如是問須菩提今諸凡夫人平
等諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平等是一平
等無二所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛是
一切法平等中皆不可得須菩提白佛言世
尊若諸法平等中皆不可得是凡夫人乃至
是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分
別佛告須菩提如是如是諸法平等中無有
分別是凡夫人是須陀洹乃至是佛世尊若
無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛云何分別
有三寳現於世間佛寳法寳僧寳佛言於汝
意云何佛寳法寳僧寳與諸法等異不須菩
提白佛言如我從佛所聞義佛寳法寳僧寳
與諸法等無異世尊是佛寳法寳僧寳即是
平等是法皆不合不散無色無形無對一相
所謂無相佛有是力能分別無相諸法處所
是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是
阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶薩是諸佛佛
告須菩提如是如是若諸佛得阿耨多羅三
藐三菩提不分別諸法當知是地獄是餓鬼
是畜生是人是天是四天王天乃至是他化
自在天是梵天乃至是非有想非無想處天是四念處乃至八聖道分是內空乃至是無
法有法空是佛十力乃至十八不共法不須
菩提言不知也世尊以是故須菩提當知佛
有大恩力於諸法平等中不動而分別諸法
須菩提白佛言世尊如佛於諸法平等中不
動凡夫人亦於諸法平等中亦不動須陀洹
乃至辟支佛亦於諸法平等中不動世尊若
諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相乃
至諸佛即是平等相世尊今諸法各各相所
謂色相異受想行識相異眼相異耳鼻舌身
意相異地相異水火風空識相異欲相異瞋
癡相異邪見相異禪相異無量心相異無色
定相異四念處相異乃至八聖道分相異檀
波羅蜜相異乃至般若波羅蜜相異三解脫
門相異十八空相異佛十力相異四無所畏
相異四無礙智相異十八不共法相異有爲
法性異無爲法相異是凡夫人相異乃至佛
相異諸法各各相異云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時諸法異相中不作分別若不作
分別不能行般若波羅蜜若不能行般若波
羅蜜不能從一地至一地若不從一地至一
地不能入菩薩位不能入菩薩位故不能過
聲聞辟支佛地不能過聲聞辟支佛地故不
能具足神通波羅蜜不具足神通波羅蜜故
不能具足檀波羅蜜乃至不能具足般若波
羅蜜從一佛國至一佛國供養諸佛於諸佛
所種善根用是善根能成就衆生淨佛國土
佛告須菩提如汝所問是諸法相亦是凡夫
人亦是須陀洹乃至佛世尊是諸法各各相
所謂色相異乃至有爲無爲法相異云何菩
薩摩訶薩觀一相不作分別須菩提於汝意
云何是色相空不乃至諸佛相空不世尊實
空須菩提空中各各相法可得不所謂色相
乃至諸佛相須菩提言不可得佛言以是因
縁故當知諸法平等中非凡夫人亦不離凡
夫人乃至非佛亦不離佛須菩提白佛言世
尊是平等爲是有爲法爲是無爲法佛言非
有爲法非無爲法何以故離有爲法無爲法
不可得離無爲法有爲法不可得須菩提是
有爲性無爲性是二法不合不散無色無形
無對一相所謂無相佛亦以世諦故說非以
第一義何以故第一義中無身行無口行無
意行亦不離身口意行得第一義是諸有爲
法無爲法平等相即是第一義菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時第一義中不動而行菩薩
事饒益衆生
如化品第八十七
須菩提白佛言世尊若諸法平等無所爲作
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於平等法
中不動而行菩薩事以布施愛語利益同事佛告須菩提如是如是如汝所言是諸法平
等無所作若是衆生自知諸法平等佛不用
神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾我
相以空度五道生死乃至知者見者相度色
相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
種相遠離有爲性相令得無爲性相無爲性
相即是空須菩提言世尊用何等空故一切
法空佛言菩薩遠離一切法相用是空故一
切法空須菩提於汝意云何若有化人作化
人是化頗有實事不空者不須菩提言不也
世尊是化人無有實事而不空是空及化人
二事不合不散以空空故空不應分別是空
是化何以故是二事等空中不可得所謂是
空是化何以者何須菩提色即是化受想行
識即是化乃至一切種智即是化須菩提白
佛言世尊若世間法是化出世間法亦復是
化不所謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分三解脫門佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法并諸法果及賢
聖人所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛菩薩摩訶薩諸佛世尊是法亦是化不
佛告須菩提一切法皆是化於是法中有聲
聞法變化有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩
法變化有諸佛法變化有煩惱法變化有業
因縁法變化以是因縁故須菩提一切法皆
是變化須菩提白佛言世尊是諸煩惱斷所
謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道斷諸煩惱習斷皆是變化不佛告
須菩提若有法生滅相者皆是變化須菩提
言世尊何等法非變化佛言若法無生無滅
是非變化須菩提言何等是不生不滅非變
化佛言無誑相涅槃是法非變化世尊如佛
自說諸法平等非聲聞作非辟支佛作非諸
菩薩摩訶薩作非諸佛作有佛無佛諸法性
常空性空即是涅槃云何言涅槃一法非如
化佛告須菩提如是如是諸法平等非聲聞
所作乃至性空即是涅槃若新發意菩薩聞
是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化
心則驚怖爲是新發意菩薩故分別生滅者
如化不生不滅者不如化須菩提白佛言世
尊云何教新發意菩薩令知性空佛告須菩
提諸法本有今無耶
摩訶般若波羅蜜經卷第二十九
