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摩訶般若波羅蜜經卷第二十八
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
實際品第八十
須菩提白佛言世尊若衆生畢竟不可得菩
薩爲誰故行般若波羅蜜佛告須菩提菩薩
爲實際故行般若波羅蜜須菩提實際衆生
際異者菩薩不行般若波羅蜜須菩提實際
衆生際不異以是故菩薩摩訶薩爲利益衆
生故行般若波羅蜜復次須菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時以不壞實際法立衆生
於實際中須菩提白佛言世尊若實際即是
衆生際菩薩則爲建立實際於實際世尊若
建立實際於實際則爲建立自性於自性世
尊不得建立自性於自性世尊云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時建立衆生於實際佛
告須菩提實際不可建立於實際自性不可
建立於自性須菩提今菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時以方便力故建立衆生於實際實
際亦不異衆生際實際衆生際無二無別須
菩提白佛言世尊何等是諸菩薩摩訶薩方
便力用是方便力菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時建立衆生於實際亦不壞實際相佛告
須菩提若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以
方便力故建立衆生於布施建立已說布施
先後際空作是言如是布施前際空後際空
中際亦空施者亦空施報亦空受者亦空諸
善男子是一切法實際中不可得汝等莫念
布施異施者異施報異受者異若汝等不念
布施異施者異施報異受者異是時布施能
趣甘露味得甘露味果汝善男子以是布施
故莫著色莫著受想行識何以故是布施布
施相空施者施者空施報施報空受者受者
空空中布施不可得施者不可得施報不可
得受者不可得何以故是諸法畢竟自性空
故復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時以方便力故教衆生持戒語衆生言汝善
男子除捨殺生法乃至除捨邪見法何以故
善男子如汝所分別法無如是性汝善男子
當諦思惟何等是衆生而欲奪命用何等物
奪命乃至邪見亦如是須菩提菩薩摩訶薩
如是方便力成就衆生是菩薩摩訶薩即爲
衆生說布施持戒果報是布施持戒果報自
性空知布施持戒果報自性空已是中不著
不著故心不散能生智慧以是智慧斷一切
結使煩惱入無餘涅槃是世俗法非第一實
義何以故空中無有滅亦無使滅者諸法畢
竟空即是涅槃復次須菩提菩薩摩訶薩見
衆生瞋恚惱心教言汝善男子來修行忍辱
作忍辱人當樂忍辱汝所瞋者自性空汝來
善男子如是思惟我於何所法中瞋誰爲瞋
者所瞋者誰是法皆空是性空法無不空時
是空非諸佛作非辟支佛聲聞作非菩薩摩
訶薩作非諸天鬼神龍王阿脩羅緊那羅摩
睺羅伽非四天王天乃至非他化自在天非
梵衆天乃至非淨居天非無邊空處乃至非
有想非無想處諸天所作汝當如是思惟瞋
誰誰是瞋者何等是瞋事是一切法相空性
空性無有所瞋如是須菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時以是因縁法建立衆生於性
空次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐
三菩提是世俗法非第一實義何以故是性
空中無有得者無有得法無有得處須菩提
是名實際性空法菩薩摩訶薩爲衆生故行
是法衆生亦不可得何以故一切法離衆生
相復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時方便力故見衆生懈怠教令身精進心精
進作是言諸善男子諸法性空中無懈怠法
無懈怠者無懈怠事是一切法性皆空無過
性空者汝等生身精進心精進爲生善法故
莫懈怠善法者若布施若持戒若忍辱若精
進若禪定若智慧若諸禪定解脫三昧若四
念處乃至八聖道分若空解脫門無相無作
解脫門乃至十八不共法莫懈怠諸善男子
是一切法性空中當知無礙相無礙法中無
懈怠者無懈怠法如是須菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時教衆生令住性空不墮二
法何以故是性空中無二無別故是無二法
則無可著處復次須菩提菩薩摩訶薩行性
空般若波羅蜜時教衆生令精進作是言諸
善男子勤精進若布施若持戒若忍辱若精
進若禪定若智慧若禪定解脫三昧若四念
處乃至八聖道分若空解脫門無相無作解
脫門若佛十力若四無所畏若四無礙智若
十八不共法若大慈大悲是諸法汝等莫念
二相莫念不二相何以故是法性皆空是性
空法不應用二相念不應用不二相念如是
須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力故成就衆生成就衆生已次第教令得須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道入菩薩位令得阿耨多羅三藐三菩提
復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
見衆生亂心以方便力爲利益衆生故作是
言諸善男子當修禪定汝莫生亂想當生一
心何以故是法性皆空性空中無有法可得
若亂若一心汝等住是三昧所有作業若身
若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤精
進若行禪定若修智慧若行四念處乃至若
行八聖道分若行諸解脫次第定若行佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大
悲三十二相八十隨形好若聲聞道若辟支
佛道若菩薩道若佛道若須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道若一切種
智若成就衆生若淨佛國土汝等皆當應隨
所願得住性空故如是須菩提若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力爲利益衆生故從
初發意終不懈廢常求善法利益衆生從一
佛國至一佛國供養諸佛從諸佛聞法捨身
受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失
是菩薩常得諸陀隣尼諸根具足所謂身根
語根意根何以故是菩薩摩訶薩常修一切
種智修一切種智故一切諸道皆修若聲聞
道若辟支佛道若菩薩神通道行神通道菩
薩常利益衆生終不忘失是菩薩住報得神
通利益衆生入生死五道終不耗減如是須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空以
禪定利益衆生復次須菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜住性空以方便力故利益衆生
作是言汝等諸善男子觀一切法性空善男
子汝等當作諸業若身業若口業若意業趣
甘露味得甘露果性空中無有法退何以故
性空不退亦無退者以性空非法亦非非法
於無所有法中云何當有退須菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時如是教衆生常不懈
廢是菩薩自行十善亦教他人行十善五戒
八戒成就齋亦如是自行初禪亦教他人令
行初禪乃至第四禪亦如是常自行慈心亦
教他人令行慈心乃至捨心亦如是自行無
邊空處亦教他人令行無邊空處乃至非有
想非無想處亦如是自行四念處亦教他人
令行四念處乃至八聖道分佛十力乃至八
十隨形好亦如是自於須陀洹果中生智慧
亦不住是中亦教他人令得須陀洹果乃至
阿羅漢亦如是自於辟支佛道中生智慧亦
不住是中亦教他人令得辟支佛道自至阿
耨多羅三藐三菩提道亦教他人令至阿耨
多羅三藐三菩提道如是須菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力故終不懈廢須菩
提白佛言世尊若諸法性常空常空中衆生
不可得法非法亦不可得菩薩摩訶薩云何
求一切種智佛告須菩提如是如是如汝所
言諸法性皆空空中衆生不可得法非法亦
不可得須菩提若一切法性不空菩薩摩訶
薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提爲衆
生說性空法須菩提色性空受想行識性空
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時說五隂性空
法說十二入十八界性空法說四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分性空法
說三解脫門八背捨九次第定佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十
二相八十隨形好性空法說須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種
智斷煩惱習性空法須菩提若內空性不空
外空乃至無法有法空性不空者則壞空性
是性空不常不斷何以故是性空無住處亦
無所從來亦無所從去須菩提是名法住相
是中無法無聚無散無增無減無生無滅無
垢無淨是爲諸法相菩薩摩訶薩住是中發
阿耨多羅三藐三菩提心不見法有所發無
發無住是名法住相是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時見一切法性空不轉阿耨多羅三
藐三菩提何以故是菩薩不見有法能障礙
當何處生疑是名阿耨多羅三藐三菩提性
空不得衆生不得我不得人不得壽不得命
乃至不得知者見者性空中色不可得受想
行識不可得乃至八十隨形好不可得須菩
提譬如佛化作四衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷常爲是諸衆說法千萬億劫不斷佛告
須菩提是諸化衆當得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果得阿耨多羅三藐三菩
提記不須菩提言不也世尊何以故是諸化
衆無有根本實事故一切諸法性空亦無根
本實事何等是衆生得須陀洹果乃至阿羅
漢果得阿耨多羅三藐三菩提記須菩提菩
薩摩訶薩亦如是爲衆生說性空法是衆生
實不可得以衆生墮顚倒故拔衆生令住不
顚倒顚倒即是無顚倒顚倒不顚倒雖一相
而多顚倒少不顚倒無顚倒處中則無我無
衆生乃至無知者見者無顚倒處中亦無色
無受想行識無十二入乃至無阿耨多羅三
藐三菩提是名諸法性空菩薩摩訶薩住是
中行般若波羅蜜時於衆生相顚倒中拔出
衆生所謂無衆生有衆生相中拔出乃至知
者見者相中拔出於無色色相中無受想行
識受想行識相中拔出衆生十二入十八界
乃至一切有漏法亦如是須菩提亦有諸無
漏法所謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分如是等法雖無漏法亦
不如第一義相第一義相者無作無爲無生
無相無說是名第一義亦名性空亦名諸佛
道是中不得衆生乃至不得知者見者不得
色受想行識乃至不得八十隨形好何以故
菩薩摩訶薩非爲道法故求阿耨多羅三藐
三菩提爲諸法實相性空故求阿耨多羅三
藐三菩提是性空前際亦是性空後際亦是
性空中際亦是性空常性空無不性空時菩
薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜爲衆生著
衆生相欲拔出故求道種智求道種智時徧
行一切道若聲聞道若辟支佛道若菩薩道
是菩薩具足一切道拔出衆生於邪想著淨
佛國土已隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩
提須菩提過去十方諸佛道所謂性空未來
現在十方諸佛道所謂性空離性空世間無
道無道果要從親近諸佛聞是諸法性空行
是法不失一切種智須菩提白佛言世尊甚
希有諸菩薩摩訶薩有行是性空法亦不壞
性空相所謂色與性空異受想行識與性空
異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異須
菩提色即是性空性空即是色乃至阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提即是
性空性空即是阿耨多羅三藐三菩提佛告
須菩提若色與性空異若受想行識與性空
異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異菩
薩摩訶薩不能得一切種智須菩提今色不
異性空乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性
空以是故菩薩摩訶薩知一切法性空發意
求阿耨多羅三藐三菩提何以故是中無有
法若實若常但凡夫著色受想行識凡夫取
色相取受想行識相有我心著內外法故受
後身色受想行識以是因縁故不得脫生老
病死愁憂苦惱徃來五道以是事故菩薩摩
訶薩行性空波羅蜜不壞色等諸法相若空
若不空何以故色性空相不壞色所謂是色
是空是受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
提亦如是譬如虚空不壞虚空內虚空不壞
外虚空外虚空不壞內虚空如是須菩提色
不壞色空相色空相不壞色何以故是二法
無有性能有所壞所謂是空是非空乃至阿
耨多羅三藐三菩提亦如是須菩提白佛言
世尊若一切法空無分別云何菩薩摩訶薩
從初發意已來作是願我當得阿耨多羅三
藐三菩提世尊若一切法無分別云何菩薩
發心言我當得阿耨多羅三藐三菩提世尊
若分別諸法不能得阿耨多羅三藐三菩提
佛告須菩提如是如是若菩薩摩訶薩行二
相者無阿耨多羅三藐三菩提若分別作二
分者無阿耨多羅三藐三菩提若不二不分
別諸法則是阿耨多羅三藐三菩提菩提是
不二相不壞相須菩提是菩提不色中行不
受想行識中行乃至菩提亦不菩提中行何
以故色即是菩提菩提即是色不二不分別
乃至十八不共法亦如是是菩提非取故行
非捨故行須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶
薩菩提非取故行非捨故行菩薩摩訶薩菩
提何處行佛告須菩提於汝意云何如佛所
化人在何處行若取中行若捨中行須菩提
言世尊非取中行非捨中行佛言菩薩摩訶
薩菩提亦如是非取中行非捨中行須菩提
於汝意云何阿羅漢夢中菩提何處行若取
中行若捨中行不不也世尊非取中行非捨
中行何以故阿羅漢畢竟不眠云何夢中菩
提若取中行若捨中行須菩提菩薩摩訶薩
阿耨多羅三藐三菩提亦如是非取中行非
捨中行所謂色中行乃至一切種智中行世
尊將無菩薩摩訶薩不行十地不行六波羅
蜜不行三十七助道法不行十四空不行諸
禪定解脫三昧不行佛十力乃至八十隨形
好住五神通淨佛國土成就衆生得阿耨多
羅三藐三菩提佛告須菩提如是如是如汝
所言今菩薩離菩提無處行若不具足十地
六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處
乃至八聖道分空無相無作解脫佛十力乃
至八十隨形好常捨行不誑法不錯謬法不
具足是諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提
是菩薩摩訶薩住色相中住受想行識相中
乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中能具足
十地乃至得阿耨多羅三藐三菩提是相常
寂滅無有法能增能減能生能滅能垢能淨
能得道能得果世諦法故菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提非第一實義何以故第
一義中無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩
提亦無行阿耨多羅三藐三菩提者是一切
法皆以世諦故說非第一義須菩提菩薩摩
訶薩從初發意已來行阿耨多羅三藐三菩
提菩提亦不增衆生亦不減菩薩亦無增減
須菩提於汝意云何若人初得道時住無間
三昧得無漏根成就若須陀洹果若斯陀含
果若阿那含果若阿羅漢果汝爾時有所得
若夢若心若道若道果不須菩提言世尊不
得也佛告須菩提云何當知得阿羅漢道者
世尊世諦法故分別名阿羅漢道佛言如是
如是須菩提世諦故說名菩薩說名色受想
行識乃至一切種智是菩提中無法可得若
增若減以諸法性空故諸法性空尚不可得
何況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十
七助道法空三昧無相無作三昧乃至一切
佛法當有所得無有是處如是須菩提菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
具足品第八十一
須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩行六波
羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法不具足菩薩道不
能得阿耨多羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶
薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐
三菩提佛告須菩提若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時以方便力故行檀那波羅蜜不得
施不得施者不得受者亦不遠離是法行檀
那波羅蜜是則照明菩薩道如是須菩提菩
薩以方便力故具足菩薩道具足已能得阿
耨多羅三藐三菩提持戒忍辱精進禪定智
慧乃至十八不共法亦如是舍利弗白佛言
世尊云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜佛告
舍利弗若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方
便力故不壞色不隨色何以故是色性無故
不壞不隨乃至受想行識亦如是舍利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故檀那
波羅蜜不壞不隨何以故檀那波羅蜜性無
故乃至十八不共法亦如是舍利弗白佛言
世尊若諸法無自性可壞可隨者云何菩薩
摩訶薩能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所
學處何以故若菩薩摩訶薩不學般若波羅
蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提佛告舍利
弗如汝所言菩薩不學般若波羅蜜不能得
阿耨多羅三藐三菩提不離方便力故可得
舍利弗若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若有
一法性可得應當取若不可得何所取所謂
此是般若波羅蜜是禪那波羅蜜是毗梨耶
波羅蜜是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波
羅蜜是色受想行識乃至是阿耨多羅三藐
三菩提舍利弗是般若波羅蜜不可取相乃
至一切諸佛法不可取相舍利弗是名不取
般若波羅蜜乃至佛法是菩薩摩訶薩所應
學菩薩摩訶薩於是中學時學相亦不可得
何況般若波羅蜜佛法菩薩法辟支佛法聲
聞法凡夫人法何以故舍利弗諸法無一法
有性如是無性諸法何等是凡夫人須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛若無
是諸[賢]聖云何有法知是法故分別說是凡[實]
夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩佛舍利弗白佛言世尊若諸法無性無
實無根本云何知是凡夫人乃至是佛佛告
舍利弗凡夫人所著處色有性有實不不也
世尊但以顚倒心故受想行識乃至十八不
共法亦如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時以方便力故見諸法無性無根本故
能發阿耨多羅三藐三菩提心舍利弗白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
以方便力故見諸法無性無根本故發阿耨
多羅三藐三菩提心佛告舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不見諸法根本住中退
没生懈怠心舍利弗今諸法根本實無我無
所有性常空但顚倒愚癡故衆生著隂入界
是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相
空時行般若波羅蜜自立如幻師爲衆生說
法慳者爲說布施法破戒者爲說[持]戒法瞋[特]
者爲說忍辱法懈怠者爲說精進法亂者爲
說禪定法愚癡者爲說智慧法令衆生住布
施乃至智慧然後爲說聖法能出苦用是法
故得須陀洹果乃至得阿羅漢果辟支佛道
乃至阿耨多羅三藐三菩提舍利弗白佛言
世尊菩薩摩訶薩得是衆生無所有教令布
施持戒乃至智慧然後爲說聖法能出苦以
是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三
菩提佛告舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時無有有所得過罪何以故舍利弗是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得衆生但空
法相續故名爲衆生舍利弗菩薩摩訶薩住
二諦中爲衆生說法世諦第一義諦舍利弗
二諦中衆生雖不可得菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力故爲衆生說法衆生聞是
法今世吾我尚不可得何況當得阿耨多羅
三藐三菩提者及所用法如是舍利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故爲衆
生說法舍利弗白佛言世尊是菩薩摩訶薩
心曠大無有法可得若一相若異相若別相
而能如是大莊嚴用是莊嚴故不生欲界不
生色界不生無色界不見有爲性不見無爲
性而於三界中度脫衆生亦不得衆生何以
故衆生不縛不解衆生不縛不解故無垢無
淨無垢無淨故無分別五道無分別五道故
無業無煩惱無業無煩惱故亦不應有果報
以是果報故生三界中佛告舍利弗如是如
是如汝所言若衆生先有後無諸佛菩薩則
有過罪諸法五道生死亦如是若先有後無
諸佛菩薩則有過罪舍利弗今有佛無佛諸
法相常住不異是法相中尚無我無衆生無
壽命乃至無知者無見者何況當有色受想
行識若無是法云何當有五道徃來拔出衆
生處舍利弗是諸法性常空以是故諸菩薩
摩訶薩從過去佛聞是法相發阿耨多羅三
藐三菩提意是中無有法我當得亦無有衆
生定著處法不可出但以衆生顚倒故著以
是故菩薩摩訶薩發大莊嚴常不退阿耨多
羅三藐三菩提是菩薩不疑我當不得阿耨
多羅三藐三菩提我必當得阿耨多羅三藐
三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已用實法
利益衆生令出顚倒舍利弗譬如幻師幻作
百千萬億人與種種飲食令飽滿歡喜唱言
我得大福我得大福於汝意云何是中有人
食飲飽滿不不也世尊佛言如是舍利弗菩
薩摩訶薩從初發意已來行六波羅蜜四禪
四無量心四無色定四念處乃至八聖道分
十四空三解脫門八解脫九次第定佛十力
乃至十八不共法具足菩薩道成就衆生淨
佛國土無衆生法可度須菩提白佛言世尊
何等是菩薩摩訶薩道菩薩行是道能成就
衆生淨佛國土佛告須菩提菩薩摩訶薩從
初發意已來行檀那波羅蜜行尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜乃至行十八不共法成就衆生淨
佛國土須菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜成就衆生佛告須菩提有
菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時自布施亦教
衆生布施作是言諸善男子汝等莫著布施
汝著布施故當更受身更受身故多受衆苦
諸善男子諸法相中無所施無施者無受者
是三法皆性空是性空法不可取不可取相
是性空如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波
羅蜜時布施衆生是中不得布施不得施者
不得受者何以故無所得波羅蜜是名爲檀
那波羅蜜是菩薩不得是三法故能教衆生
令得須陀洹果乃至令得阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提菩薩
摩訶薩行檀那波羅蜜時成就衆生是菩薩
自行布施亦教他人令行布施讃歎布施法
歡喜讃歎行布施者是菩薩如是布施已生
剎利大姓婆羅門大姓居士大家若作小王
若轉輪聖王是時以四事攝取衆生何等四
布施愛語利行同事是四事攝取衆生已衆
生漸漸住於戒四禪四無量心四無色定四
念處八聖道分空無相無作三昧得入正位
中得須陀洹果乃至得阿羅漢果若得辟支
佛道若教令得阿耨多羅三藐三菩提作是
言諸善男子汝等當發阿耨多羅三藐三菩
提心是阿耨多羅三藐三菩提易得耳何以
故無有定法衆生所著處但顚倒故衆生著
是故汝等自離生死亦當教他離生死汝等
當發心能自利益亦當利益他人須菩提菩
薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜是行檀那
波羅蜜因縁故從初發意已來終不墮惡道
常作轉輪聖王何以故隨其所種得大果報
是菩薩作轉輪聖王時見有乞者不作是念
我不爲餘事故受轉輪聖王果但爲利益一
切衆生故是時作是言此是汝物汝自取之
莫有所難我無所惜我爲衆生故受生死憐
愍汝等故具足大悲行是大悲饒益衆生亦
不得實定衆生相但有假名故可說是衆生
是名字亦空如響聲實不可說相須菩提菩
薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜於衆生中
無所惜乃至不惜自身肌肉何況外物以是
法故能出衆生生死何等是法所謂檀那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共
法令衆生從生死中得脫復次須菩提菩薩
摩訶薩住檀那波羅蜜中布施已作是言諸
善男子汝等來持戒我當供給汝等令無所
乏短衣食卧具乃至資生所須盡當給汝汝
等乏少故破戒我當給汝所須令無所乏若
飲食乃至七寳汝等住是戒律儀中漸漸當
得盡苦乗於三乗而得度脫若聲聞乗若辟
支佛乗若佛乗復次須菩提菩薩摩訶薩住
檀那波羅蜜中若見衆生瞋惱作是言諸善
男子汝等以何因縁故瞋惱我當與汝所須
汝等所欲從我取之悉當給汝令無所乏若
飲食衣服乃至資生所須是菩薩住檀那波
羅蜜中教衆生忍辱作是言一切法中無有
堅實汝等所瞋是因縁空無堅實皆從虚妄
憶想生汝等以無有根本瞋恚壞心惡口罵
詈刀杖相加以至害命汝等莫以是虚妄法
起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受無
量苦汝等莫以是虚妄無實諸法故而作罪
業以是罪業故尚不得人身何況得生佛世
諸人佛世難值人身難得汝等莫失好時若
失好時則不可救是菩薩摩訶薩如是教化
衆生自行忍辱亦教他人令行忍辱讃歎忍
辱法歡喜讃歎行忍辱者是菩薩令衆生住
忍辱中漸以三乗得盡衆苦如是須菩提菩
薩摩訶薩住檀那波羅蜜令衆生住忍辱須
菩提云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令衆
生精進須菩提菩薩見衆生懈怠如是言汝
等何以懈怠衆生言因縁少故是菩薩行檀
那波羅蜜時語諸人言我當令汝因縁具足
若布施若持戒若忍辱如是等因縁故令汝
具足是衆生得菩薩利益因縁故身精進口
精進心精進身精進口精進心精進故一切
善法具足修聖無漏法修聖無漏法故當得
須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道若得阿
耨多羅三藐三菩提如是須菩提菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時住精進波羅蜜攝取衆
生須菩提云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜
時教化衆生令修禪那波羅蜜佛告須菩提
言菩薩見衆生亂心作是言汝等可修禪定
衆生言我等因縁不具足故菩薩言我當與
汝等作因縁以是因縁故令汝心不隨覺觀
心不馳散衆生以是因縁故斷覺觀入初禪
二禪三禪四禪行慈悲喜捨心衆生以是禪
無量心因縁故能修四念處乃至八聖道分
修三十七助道法時漸入三乗而般涅槃終
不失道如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波
羅蜜時以禪那波羅蜜攝取衆生令行禪那
波羅蜜須菩提云何菩薩摩訶薩行檀那波
羅蜜以般若波羅蜜攝取衆生須菩提菩薩
見衆生愚癡無有智慧作是言汝等何故不
修智慧衆生言因縁未具足故菩薩住檀那
波羅蜜中作是言汝等所須得智慧具足從
我取之所謂布施持戒忍辱精進禪定是因
縁具足已汝等如是思惟思惟般若波羅蜜
時有法可得不若我若衆生若壽命乃至知
者見者可得不若色受想行識若欲界色界
無色界若六波羅蜜若三十七助道法若須
陀洹果若斯陀含若阿那含阿羅漢果辟支
佛道若阿耨多羅三藐三菩提可得不是衆
生如是思惟時於般若波羅蜜中無有法可
得可著處若不著諸法是時不見法有生有
滅有垢有淨不分別是地獄是畜生是餓鬼
是阿修羅是天是人是持戒是破戒是須陀
洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛
是佛如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅
蜜時以般若波羅蜜攝取衆生須菩提云何
菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生
須菩提菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供
養具利益衆生以是利益因縁故衆生能修
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分衆生行是三十七助道法於生死
中得解脫如是須菩提菩薩摩訶薩以無漏
聖法攝取衆生復次須菩提菩薩摩訶薩教
化衆生時如是言諸善男子汝等從我取所
須物若飲食衣服卧具香華乃至七寳等種
種所須資生之物汝等以是攝取衆生汝等
長夜利益安樂莫作是念是物非我所有我
長夜爲衆生故集此諸物汝等當取是物如
己物無異教化衆生令行布施持戒忍辱精
進禪定智慧乃至令得三十七助道法佛十
力乃至十八不共法亦令得諸無漏法所謂
須陀洹乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅
三藐三菩提如是須菩提菩薩摩訶薩行檀
那波羅蜜時應如是教化衆生令得離三惡
道及一切生死徃來之苦復次須菩提菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜教化衆生作是言衆
生汝等少何因縁故破戒我當與汝作具足
因縁若布施乃至智慧及種種資生所須是
菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜利益衆生令行
十善遠離十不善道是諸衆生持諸戒不破
戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒漸以三乗
而得盡苦尸羅波羅蜜爲首如檀那波羅蜜
說餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十八
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