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摩訶般若波羅蜜經卷第十八
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
大如[相]品第五十四[?]
爾時欲界諸天子色界諸天子以天末栴檀
香以天青蓮花赤蓮[花]紅蓮[花]白蓮[花]遙散[華]
佛上來至佛所頂禮佛足一面住白佛言世
尊諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深難見難
解不可思惟知微妙寂滅智者能知一切世
間所不能信何以故是深般若波羅蜜中如
是說色即是薩婆若薩婆若即是色乃至一
切種智即是薩婆若薩婆若即是一切種智
色如相薩婆若如相是一如無二無別乃至
一切種智如相薩婆若如相一如無二無別
佛告欲色界諸天子如是如是諸天子色即
是薩婆若薩婆若即是色乃至一切種智即
是薩婆若薩婆若即是一切種智色如相乃
至一切種智如相一如無二無別諸天子以
是義故佛初成道時心樂默然不樂說法何
以故是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深
難見難解不可思惟知微妙寂滅智者能知
一切世間所不能信何以故阿耨多羅三藐
三菩提無得者無得處無得時是名諸法甚
深相所謂無有二法諸天子如虚空甚深故
是法甚深如甚深故是法甚深法性甚深實
際甚深不可思議無邊甚深故是法甚深無
來無去甚深故是法甚深不生不滅無垢無
淨無知無得甚深故是法甚深諸天子我甚
深乃至知者見者甚深故是法甚深諸天子
色甚深受想行識甚深故是法甚深檀那波
羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚
深內空乃至無法有法空甚深故是法甚深
四念處甚深乃至一切種智甚深故是法甚
深爾時欲色界諸天子白佛言世尊是所說
法一切世間所不能信世尊是甚深法不爲
受色故說不爲捨色故說不爲受受想行識
故說不爲捨受想行識故說不爲受須陀洹
果故說不爲捨須陀洹果故說乃至不爲受
一切種智故說不爲捨一切種智故說諸世
間皆受著行所謂色是我是我所受想行識
是我是我所乃至十八不共法是我是我所
須陀洹果是我是我所乃至一切種智是我
是我所佛告諸天子如是如是諸天子是法
非爲受色故說非爲捨色故說乃至非爲受
一切種智故說非爲捨一切種智故說諸天
子若有菩薩爲受色故行乃至爲受一切種
智故行是菩薩不能修行般若波羅蜜不能
修行禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜不能修行檀那波羅蜜乃至
不能修行一切種智須菩提白佛言世尊是
法隨順一切法云何是法隨順一切法是法
隨順般若波羅蜜乃至隨順檀那波羅蜜是
法隨順內空乃至隨順無法有法空是法隨
順四念處乃至隨順一切種智是法無礙不
礙於色不礙受想行識乃至不礙一切種智
諸天子是法名無礙相如虚空等故如法性
法住實際不可思議性等故空無相無作等
故是法不生相色不生不可得故受想行識
不生不可得故乃至一切種智不生不可得
故是法無處色處不可得故受想行識處不
可得故乃至一切種智處不可得故是時欲
色界諸天子白佛言世尊須菩提是佛子隨
佛生何以故須菩提所說皆與空合爾時須
菩提語諸天子汝等言須菩提是佛子隨佛
生云何爲隨佛生諸天子如相故須菩提隨
佛生何以故如來如相不來不去須菩提如
相亦不來不去是故須菩提隨佛生復次須
菩提從本以來隨佛生何以故如來如相即
是一切法如相一切法如相即是如來如相
是如相中亦無如相是故須菩提爲隨佛生
復次如來如常住相須菩提如亦常住相如
來如相無異無別須菩提如相亦無異無別
是故須菩提爲隨佛生如來如相無有礙處
一切法如相亦無礙處是如來如相一切法
如相一如無二無別是如相無作終不不如
是故是如相一如無二無別是故須菩提爲
隨佛生如來如相一切處無念無別須菩提
如相亦如是一切處無念無別如來如相不
異不別不可得須菩提如相亦如是以是故
須菩提爲隨佛生如來如相不遠離諸法如
相是如終不不如是故須菩提如不異故爲
隨佛生亦無所隨復次如來如相不過去不
未來不現在諸法如相亦不過去不未來不
現在是故須菩提爲隨佛生復次如來如不
在過去如中過去如不在如來如中如來如
不在未來如中未來如不在如來如中如來
如不在現在如中現在如不在如來如中過
去未來現在如如來如一如無二無別色如
如來如受想行識如如來如是色如受想行
識如如來如一如無二無別我如乃至知者
見者如如來如一如無二無別檀那波羅蜜
如乃至般若波羅蜜如內空如乃至無法有
法空如四念處如乃至一切種智如如來如
一如無二無別須菩提菩薩摩訶薩得是如
故名爲如來說是如相品時是三千大千世
界大地六種震動東涌西没西涌東没南涌
北没北涌南没中央涌四邊没四邊涌中央
没是時諸欲天子諸色天子以天末栴檀香
散佛上及散須菩提上白佛言未曾有也世
尊須菩提以如來如隨佛生須菩提復爲諸
天子說言諸天子須菩提不從色中隨佛生
亦不從色如中隨佛生不離色隨佛生亦不
離色如隨佛生須菩提不從受想行識中隨
佛生亦不從受想行識如中隨佛生不離受
想行識隨佛生亦不離受想行識如隨佛生
乃至不從一切種智中隨佛生亦不從一切
種智如中隨佛生不離一切種智中隨佛生
亦不離一切種智如中隨佛生須菩提不從
無爲中隨佛生亦不從無爲如中隨佛生不
離無爲中隨佛生亦不離無爲如中隨佛生
何以故是一切法皆無所有不可得無隨生
者亦無隨生法爾時舍利弗白佛言世尊是
如實不虚法相法住法位甚深是中色不可
得色如不可得何以故色尚不可得何況色
如當可得受想行識不可得受想行識如不
可得何以故受想行識尚不可得何況受想
行識如當可得乃至一切種智不可得一切
種智如不可得何以故一切種智尚不可得
何況一切種智如當可得佛告舍利弗如是
如是舍利弗是如實不虚法相法住法位甚
深是中色不可得色如不可得何以故色尚
不可得何況色如當可得乃至一切種智不
可得一切種智如不可得何以故一切種智
尚不可得何況一切種智如當可得舍利弗
說是如相時二百比丘不受一切法故漏盡
得阿羅漢五百比丘尼遠塵離垢諸法中得
法眼生天人中五千菩薩摩訶薩得無生法
忍六千菩薩諸法不受故漏盡心得解脫成
阿羅漢舍利弗是六千菩薩先世值五百佛
親近供養於五百佛法中行布施持戒忍辱
精進禪定無般若波羅蜜無方便力故行別
異相作是念是布施是持戒是忍辱是精進
是禪定無般若波羅蜜無方便力故布施持
戒忍辱精進禪定行異別相行異別相故不
得無異相不得無異相故不得入菩薩位不
得入菩薩位故得須陀洹果乃至得阿羅漢
果舍利弗菩薩摩訶薩雖行菩薩道若空若
無相若無作法遠離般若波羅蜜無方便力
故便於實際作證取聲聞乗舍利弗白佛言
世尊何因縁故俱行空無相無作法遠離方
便力故於實際作證取聲聞乗菩薩摩訶薩
亦修空無相無作法有方便力故得阿耨多
羅三藐三菩提佛告舍利弗有菩薩遠離薩
婆若心修空無相無作法無方便力故取聲
聞乗舍利弗復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆
若心修空無相無作法有方便力故入菩薩
位得阿耨多羅三藐三菩提舍利弗譬如有
鳥身長百由旬若二百若三百由旬而無有
翅從三十三天自投閻浮提舍利弗於汝意
云何是鳥中道作是念欲還上三十三天能
得還不不得也世尊舍利弗是鳥復作是願
到閻浮提欲使身不痛不惱舍利弗於汝意
云何是鳥得不痛不惱不舍利弗言不得也
世尊是鳥到地若痛若惱若死若死等苦何
以故世尊是鳥身大而無翅故舍利弗菩薩
摩訶薩亦如是雖如恒河沙等劫修布施持
戒忍辱精進禪定發大事生大心爲得阿耨
多羅三藐三菩提故受無量願是菩薩遠離
般若波羅蜜方便力故若墮阿羅漢若墮辟
支佛道何以故是菩薩遠離薩婆若心布施
持戒忍辱精進禪定無般若波羅蜜無方便
力故墮聲聞地若辟支佛道中舍利弗若菩
薩摩訶薩雖念過去未來現在諸佛持戒禪
定智慧解脫解脫知見取相受持是人不知
不解諸佛戒定慧解脫解脫知見但聞空無
相無作名字聲而取名字聲迴向阿耨多羅
三藐三菩提菩薩摩訶薩若如是迴向住聲
聞辟支佛地中不能得過何以故遠離般若
波羅蜜方便力持諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提故舍利弗有菩薩摩訶薩從初發
意已來不遠離薩婆若心行布施持戒忍辱
精進禪定不遠離般若波羅蜜方便力故不
取相於過去未來現在諸佛戒定慧解脫解
脫知見不取空解脫門相不取無相無作解
脫門相舍利弗當知是菩薩摩訶薩不墮聲
聞辟支佛道直至阿耨多羅三藐三菩提何
以故是菩薩摩訶薩從初發心已來行布施
不取相持戒忍辱精進禪定不取相過去未
來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相
舍利弗是名菩薩方便力以離相心行布施
持戒忍辱精進禪定乃至離相心行一切種
智舍利弗白佛言世尊如我解佛所說義若
菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力當
知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提何以故
是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知若
色若受想行識乃至一切種智世尊有求菩
薩道善男子善女人遠離般若波羅蜜及方
便力當知是人於阿耨多羅三藐三菩提或
得或不得何以故世尊是求菩薩道善男子
善女人所有布施皆取相所有持戒忍辱精
進禪定皆取相以是故是善男子善女人於
阿耨多羅三藐三菩提不定世尊以是因縁
故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提
不應遠離般若波羅蜜方便力是菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜方便力中以無得無相心
應布施持戒忍辱精進禪定乃至以無得無
相心應修一切種智爾時欲色界諸天子白
佛言世尊阿耨多羅三藐三菩提難得何以
故是菩薩摩訶薩應知一切諸法已得阿耨
多羅三藐三菩提是法亦不可得佛言如是
如是諸天子阿耨多羅三藐三菩提難得我
亦得一切法一切種智已得阿耨多羅三藐
三菩提亦無所得無能知無所知無知者何
以故諸法畢竟淨故須菩提白佛言世尊如
佛所說阿耨多羅三藐三菩提難得如我解
佛所說義我心思惟是阿耨多羅三藐三菩
提易得何以故無有得阿耨多羅三藐三菩
提者亦無可得法一切法一切法相空無法
可得無能得者何以故一切法空故亦無法
可增亦無法可減所謂布施持戒忍辱精進
禪定乃至一切種智是法皆無可得者無能
得者世尊以是因縁故我意謂阿耨多羅三
藐三菩提爲易得何以故世尊色色相空受
想行識識相空乃至一切種智一切種智相
空舍利弗語須菩提若一切法空如虚空虚
空不作是念我當得阿耨多羅三藐三菩提
若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虚空是
阿耨多羅三藐三菩提易得者今如恒河沙
等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提
何以退還須菩提以是故知阿耨多羅三藐
三菩提不易得須菩提語舍利弗於意云何
色於阿耨多羅三藐三菩提退還不舍利弗
言不受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退
還不舍利弗言不乃至一切種智於阿耨多
羅三藐三菩提退還不舍利弗言不離色有
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不舍利弗
言不離受想行識有法於阿耨多羅三藐三
菩提退還不舍利弗言不乃至離一切種智
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不舍利
弗言不舍利弗於意云何色如相於阿耨多
羅三藐三菩提退還不舍利弗言不受想行
識如相乃至一切種智如相於阿耨多羅三
藐三菩提退還不舍利弗言不離色如相有
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不舍利弗
言不離受想行識如相乃至離一切種智如
相有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不舍
利弗言不舍利弗於意云何如於阿耨多羅
三藐三菩提退還不舍利弗言不法性法住
法位實際不可思議性於阿耨多羅三藐三
菩提退還不舍利弗言不舍利弗於意云何
離如有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不
舍利弗言不離法性法住法位實際不可思
議性有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不
舍利弗言不須菩提語舍利弗若諸法畢竟
不可得何等法於阿耨多羅三藐三菩提退
還舍利弗語須菩提如須菩提所說是法忍
中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還
者若不退還佛說求道者有三種阿羅漢道
辟支佛道佛道是三種爲無分別如須菩提
所說獨有一菩薩摩訶薩求佛道是時富樓
那彌多羅尼子語舍利弗應當問須菩提爲
有一菩薩乗不爾時舍利弗問須菩提須菩
提爲欲說有一菩薩乗不須菩提語舍利弗
於諸法如中欲使有三種乗聲聞乗辟支佛
乗佛乗耶舍利弗言不也舍利弗三乗分別
中有如可得不舍利弗言不也舍利弗是如
有若一相若二相若三相不舍利弗言不也
舍利弗汝欲於如中乃至有一菩薩不舍利
弗言不也如是四種中三乗人不可得舍利
弗云何作是念是求聲聞乗人是求辟支佛
乗人是求佛乗人舍利弗菩薩摩訶薩聞是
諸法如相心不驚不怖不悔不疑是名菩薩
摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提爾時
佛讃須菩提言善哉善哉須菩提汝所說者
皆是佛力須菩提若菩薩摩訶薩聞說是如
無有諸法別異心不驚不怖不畏不難不没
不悔當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三
菩提舍利弗白佛言世尊成就何等菩提佛
言成就佛阿耨多羅三藐三菩提須菩提白
佛言世尊若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅
三藐三菩提應云何行佛言應起等心於一
切衆生亦等心與語無有偏黨於一切衆生
中起大慈心亦以大慈心與語於一切衆生
中下意亦以下意與語於一切衆生中應生
安隱心亦以安隱心與語於一切衆生中應
生無礙心亦以無礙心與語於一切衆生中
應生無惱心亦以無惱心與語於一切衆生
中應生愛敬心如父如母如兄如弟如姊妹
如兒子如親族如知識亦以愛敬心與語是
菩薩摩訶薩應自不殺生亦教人不殺生讃
歎不殺生法歡喜讃歎諸不殺者乃至自行
不邪見亦教人行不邪見讃歎不邪見法歡
喜讃歎不邪見者如是須菩提菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行復
次須菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提應自行初禪亦教人行初禪讃歎
行初禪法歡喜讃歎行初禪者二禪三禪四
禪亦如是復次須菩提菩薩摩訶薩欲成就
阿耨多羅三藐三菩提應自行慈心亦教人
行慈心讃歎行慈心法歡喜讃歎行慈心者
悲喜捨心亦如是自行虚空處亦教人行虚
空處讃歎行虚空處法歡喜讃歎行虚空處
者識處無所有處非有想非無想處亦如是
自具足檀那波羅蜜亦教人具足檀那波羅
蜜讃歎具足檀那法歡喜讃歎具足檀那波
羅蜜者尸羅羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜
亦如是復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅
三藐三菩提自行內空亦教人行內空讃歎
行內空法歡喜讃歎行內空者乃至無法有
法空亦如是自行四念處亦教人行四念處
讃歎行四念處法歡喜讃歎行四念處者乃
至八聖道分亦如是自修空三昧無相無作
三昧亦教人修空無相無作三昧讃歎修空
無相無作三昧法歡喜讃歎修空無相無作
三昧者自行八背捨亦教人行八背捨讃歎
行八背捨法歡喜讃歎行八背捨者自行九
次第定亦教人行九次第定讃歎行九次第
定法歡喜讃歎行九次第定者自具足佛十
力亦教人具足佛十力讃歎具足佛十力法
歡喜讃歎具足佛十力者自行四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲亦教人行四
無所畏乃至大慈大悲讃歎行四無所畏乃
至大慈大悲法歡喜讃歎行四無所畏乃至
大慈大悲者自逆順觀十二因縁亦教人逆
順觀十二因縁讃歎逆順觀十二因縁法歡
喜讃歎逆順觀十二因縁者須菩提菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應如是
行復次須菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨多
羅三藐三菩提自應知苦斷集證滅修道亦
教人知苦斷集證滅修道讃歎知苦斷集證
滅修道法歡喜讃歎知苦斷集證滅修道者
自生須陀洹果證智亦不證實際亦教人著
須陀洹果中讃歎須陀洹果法歡喜讃歎得
須陀洹果者斯陀含果阿那含果阿羅漢果
亦如是自生辟支佛道證智亦不證辟支佛
道亦教人著辟支佛道中讃歎辟支佛道法
歡喜讃歎得辟支佛道者自入菩薩位亦教
人入菩薩位讃歎入菩薩位法歡喜讃歎入
菩薩位者自淨佛國土成就衆生亦教人淨
佛國土成就衆生讃歎淨佛國土成就衆生
法歡喜讃歎淨佛國土成就衆生者自起菩
薩神通亦教人起菩薩神通讃歎起菩薩神
通法歡喜讃歎起菩薩神通者自生一切種
智亦教人生一切種智讃歎生一切種智法
歡喜讃歎生一切種智者自斷一切結使習
亦教人斷一切結使習讃歎斷一切結使習
法歡喜讃歎斷一切結使習者須菩提菩薩
摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應如
是行復次須菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提自取壽命成就亦教人取
壽命成就讃歎取壽命成就法歡喜讃歎取
壽命成就者自成就法住亦教人成就法住
讃歎成就法住法歡喜讃歎成就法住者須
菩提菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三
菩提應如是行亦應如是學般若波羅蜜方
便力是菩薩如是學如是行時當得無礙色
得無礙受想行識乃至得無礙法住何以故
是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受受想
行識乃至不受一切種智何以故色不受者
爲非色乃至一切種智不受者爲非一切種
智說是菩薩行品時二千菩薩得無生法忍
阿毗跋致品第五十五
須菩提白佛言世尊以何等行何等類何等
相貌知是阿毗跋致菩薩摩訶薩佛告須菩
提若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地辟支
佛地佛地是諸地如相中無二無別亦不念
亦不分別入是如中聞是事直過無疑何以
故是如中無一無二相故是菩薩摩訶薩亦
不作無益語但說利益相應語不視他人長
短須菩提以是行類相貌知是阿毗跋致菩
薩摩訶薩須菩提言世尊復以何行類相貌
知是阿毗跋致菩薩摩訶薩佛告須菩提菩
薩摩訶薩能觀一切法無行無類無相貌當
知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩須菩提白佛
言世尊若一切法無行無類無相貌菩薩於
何等法轉名不轉佛言若菩薩摩訶薩色中
轉受想行識中轉是名菩薩不轉復次須菩
提菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉乃至般若
波羅蜜中轉內空中乃至無法有法空中轉
四念處中乃至十八不共法中轉聲聞辟支
佛地中轉乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉
當知是名菩薩摩訶薩不轉何以故須菩提
色性無是菩薩何所住乃至阿耨多羅三藐
三菩提性無是菩薩何所住復次須菩提菩
薩摩訶薩不觀外道沙門婆羅門面貌言語
不作是念是諸外道若沙門若婆羅門實知
實見若說正見無有是事復次菩薩不生疑
不著戒取不墮邪見亦不求世俗吉事以爲
清淨不以華香瓔珞旛蓋妓樂禮拜供養餘
天須菩提以是行類相貌當知是名阿毗跋
致菩薩摩訶薩復次須菩提阿毗跋致菩薩
摩訶薩常不生下賤家乃至不生八難之處
常不受女人身須菩提以是行類相貌當知
是名阿毗跋致菩薩摩訶薩復次須菩提是
菩薩摩訶薩常行十善道自不殺生不教人
殺生讃歎不殺生法歡喜讃歎不殺生者乃
至自不邪見不教人邪見不讃歎邪見法不
歡喜讃歎行邪見者須菩提以是行類相貌
當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩復次須菩
提菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道
以是行類相貌當知是名阿毗跋致菩薩摩
訶薩復次須菩提菩薩摩訶薩爲益一切衆
生故行檀那波羅蜜乃至爲益一切衆生故
行般若波羅蜜須菩提以是行類相貌當知
是名阿毗跋致菩薩摩訶薩復次須菩提菩
薩摩訶薩所有諸法受讀誦說正憶念所謂
修多羅乃至優波提舍是菩薩法施時作是
念是法施因縁故滿一切衆生願以是法施
功德與一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提須菩提以是行類相貌當知是名阿
毗跋致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩訶
薩於甚深法中不疑不悔須菩提言世尊菩
薩於甚深法中何因縁故不疑不悔佛言是
阿毗跋致菩薩都不見有法可生疑悔處若
色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不
見是法可生疑悔處須菩提以是行類相貌
當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩復次須菩
提菩薩摩訶薩身口意業柔輭須菩提以是
行類相貌當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提菩薩摩訶薩以慈身口意業成
就須菩提以是行類相貌當知是名阿毗跋
致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩訶薩不
與五蓋俱婬欲瞋恚睡眠掉悔疑須菩提以
是行類相貌當知是名阿毗跋致菩薩摩訶
薩復次須菩提菩薩摩訶薩一切處無所愛
著須菩提以是行類相貌當知是名阿毗跋
致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩訶薩出
入去來坐卧行住常念一心出入去來坐卧
行住舉足下足安隱庠序常念一心視地而
行須菩提以是行類相貌當知是名阿毗跋
致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩訶薩所
著衣服及諸卧具人不惡穢好樂淨潔少於
疾病須菩提以是行類相貌當知是名阿毗
跋致菩薩摩訶薩復次須菩提常人身中有
八萬戶蟲侵食其身是阿毗跋致菩薩摩訶
薩身無是蟲何以故是菩薩功德出過世間
以是故是菩薩無是戶蟲是菩薩功德增益
隨其功德得身清淨得心清淨須菩提以是
行類相藐當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩
須菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩得身
清淨得心清淨佛言菩薩摩訶薩隨其所得
增益善根滅除心曲心邪須菩提是名菩薩
摩訶薩身清淨心清淨以是身心清淨故能
過聲聞辟支佛地入菩薩位中須菩提以是
行類相貌當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提菩薩摩訶薩不貴利養雖行十
二頭陀不貴阿練若法乃至不貴但受三衣
法須菩提以是行類相貌當知是名阿毗跋
致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩訶薩常
不生慳貪心不生破戒心瞋動心懈怠心散
亂心不生愚癡心不生嫉妬心須菩提以是
行類相貌當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提菩薩摩訶薩心住不動智慧深
入一心聽受所從聞法及世間事皆與般若
波羅蜜合是菩薩摩訶薩不見產業之事不
入法性者是事一切皆見與般若波羅蜜合
以是因縁故須菩提是名阿毗跋致菩薩摩
訶薩阿毗跋致相復次須菩提若惡魔於阿
毗跋致菩薩前化作八大地獄一一地獄中
有千億萬菩薩皆被燒煑受諸辛酸苦毒語
菩薩言是諸菩薩皆是阿毗跋致佛所授記
墮大地獄中汝若爲佛授阿毗跋致記者當
入是大地獄中佛爲授汝地獄記汝不如還
捨菩薩心可得不墮地獄得生天上須菩提
若是菩薩得是事聞是事心不動不疑不驚
作是念阿毗跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼
中終無是處須菩提以是行類相貌當知是
名阿毗跋致菩薩摩訶薩復次須菩提惡魔
化作比丘被服來至菩薩所語菩薩言汝先
聞應如是淨修六波羅蜜乃至應如是淨修
得阿耨多羅三藐三菩提是事汝疾悔捨汝
先於過去未來現在諸佛所從初發心乃至
法住於其中間所作善根隨喜迴向阿耨多
羅三藐三菩提是一切事汝亦疾放捨若汝
疾捨我當語汝眞佛法汝先所聞皆非佛法
非佛教皆是文飾合集作耳我所說是眞佛
法若是菩薩聞作是說心驚疑悔當知是菩
薩未得諸佛授記未定住阿毗跋致性中若
是菩薩心不動不驚不疑不悔隨順依止無
作無生法不信他語不隨他行行六波羅蜜
時不隨他語乃至行阿耨多羅三藐三菩提
時亦不隨他語須菩提譬如漏盡阿羅漢不
信他語不隨他行現見諸法實相惡魔不能
轉如是須菩提阿毗跋致菩薩摩訶薩亦如
是求聲聞道辟支佛道人不能破壞不能折
伏其心須菩提是菩薩摩訶薩必定住阿毗
跋致地中不隨他語乃至佛語不直信取何
況求聲聞辟支佛人及惡魔外道梵志語終
無是處何以故是菩薩不見有法可隨信者
所謂若色若受想行識若色如乃至識如乃
至不見若阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅
三藐三菩提如須菩提以是行類相貌當知
是名阿毗跋致菩薩摩訶薩復次須菩提惡
魔作比丘身來到菩薩所語菩薩言汝所行
者是生死法非薩婆若道汝今身取苦盡證
是時惡魔爲菩薩用世間行說似道法此似
道法是三界繫所謂骨相若初禪乃至非有
想非無想語善男子用是道用是行當得須
陀洹果乃至當得阿羅漢果汝用是道今世
苦盡汝用受生死中種種苦惱爲今是四大
身尚不用受何況當更受來身須菩提若是
菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔作是念是比
丘益我不少爲我說似道法行是似道法不
得至須陀洹果證不得至阿羅漢辟支佛道
證何況得至阿耨多羅三藐三菩提是菩薩
摩訶薩益復歡喜作是念是比丘益我不少
爲我說障道法我知是障道法是障學三乗
道是時惡魔知菩薩歡喜作是言善男子汝
欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛
衣被飲食卧具醫藥資生所須亦於如恒河
沙等諸佛所行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜亦親近如恒河沙等諸佛諮問菩薩
摩訶薩道世尊菩薩摩訶薩云何住菩薩摩
訶薩乗云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜四念處乃至大慈大悲是菩薩摩訶
薩如佛所教如是住如是行如是修是菩薩
摩訶薩如是教如是學尚不得阿耨多羅三
藐三菩提不得薩婆若何況汝當得阿耨多
羅三藐三菩提若菩薩摩訶薩聞是事心不
異不驚益復歡喜作是念是比丘益我不少
爲我說障道法是障道法不得須陀洹道乃
至不得阿羅漢辟支佛道何況得阿耨多羅
三藐三菩提是時惡魔知是菩薩心不没不
驚即於是處化作多比丘語菩薩言此皆是
發意求佛道菩薩今皆住阿羅漢地是輩尚
不能得阿耨多羅三藐三菩提汝云何能得
若菩薩摩訶薩即作是念此是惡魔說相似
道法菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應轉阿
耨多羅三藐三菩提心亦不應墮聲聞辟支
佛道中復作是念行檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜乃至一切種智不得阿耨多羅
三藐三菩提無有是處須菩提以是行類相
貌當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩復次須
菩提菩薩摩訶薩作是念若菩薩能如佛所
說不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智是
菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提若菩薩
覺知魔事亦不失阿耨多羅三藐三菩提以
是行類相貌當知是名阿毗跋致菩薩摩訶
●北藏掉頁??
薩相須菩提白佛言世尊於何法轉名爲不
轉佛言於色相轉於受想行識相轉於十二
入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相邪見相四
念處相乃至聲聞辟支佛相乃至佛相轉以
是故名爲不退轉菩薩摩訶薩相何以故是
阿毗跋致菩薩摩訶薩以是自相空法入菩
薩位得無生法忍何以故名無生法忍是中
乃至少許法不可得不可得故不作不作故
不生是名無生法忍菩薩摩訶薩以是行類
相貌當知是阿毗跋致菩薩摩訶薩
●以上參考隆藏144頁下欄L6~15
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
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