回目錄 | 上一頁
| 下一頁
摩訶般若波羅蜜經卷第十七
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
大事起成辦品第五十
爾時須菩提白佛言世尊是深般若波羅蜜
爲大事故起不可思議事故起不可稱事故
起無有量事故起世尊是深般若波羅蜜無
等等事故起佛告須菩提如是如是是深般
若波羅蜜爲大事故起乃至無等等事故起
何以故般若波羅蜜中含受五波羅蜜般若
波羅蜜中含受內空外空乃至無法有法空
含受四念處乃至八聖道分是深般若波羅
蜜中含受佛十力乃至一切種智譬如灌頂
王國土中尊諸有官事皆委大臣國王無事
安樂自恣如是須菩提所有聲聞辟支佛法
若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜中
般若波羅蜜能成辦其事以是故須菩提般
若波羅蜜爲大事故起乃至無等等事故起
復次須菩提是般若波羅蜜不取色不著色
故能成辦受想行識不取不著故能成辦乃
至一切種智不取不著故能成辦須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三
藐三菩提不取不著故能成辦須菩提白佛
言云何色不取不著故般若波羅蜜能成辦
云何受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提
不取不著故般若波羅蜜能成辦佛告須菩
提於汝意云何頗見是色可取可著不須菩
提言不也世尊須菩提於汝意云何頗見受
想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可
著不須菩提言不也世尊佛言善哉善哉須
菩提我亦不得是色可取可著不見故不取
不取故不著我亦不見受想行識乃至阿耨
多羅三藐三菩提及一切種智可取可著不
見故不取不取故不著須菩提我亦不見佛
法如來法自然人法一切智人法可取可著
不見故不取不取故不著以是故須菩提諸
菩薩摩訶薩色亦不應取不應著受想行識
乃至佛法如來法自然人法一切智人法亦
不應取不應著爾時欲色界諸天子白佛言
世尊是般若波羅蜜甚深難見難解不可思
惟比類知微妙善巧智慧寂滅者可知能信
是般若波羅蜜者當知是菩薩多供養諸佛
多種善根與善知識相隨能信解深般若波
羅蜜世尊若三千大千國土中所有衆生皆
作信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛若智若斷不如是菩薩一日
行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量何以故是
信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛若智若斷即是菩薩摩訶薩無
生法忍佛告欲色界諸天子如是如是諸天
子若信行法行人八人須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛即是菩薩摩訶薩無生法忍諸天子
若善男子善女人聞是深般若波羅蜜書持
受讀誦說正憶念是善男子善女人疾得涅
槃勝求聲聞辟支佛乗善男子善女人遠離
深般若波羅蜜行餘經若一劫若減一劫何
以故是深般若波羅蜜中廣說上妙法是信
行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛所應學菩薩摩訶薩亦所應學學
已得阿耨多羅三藐三菩提是時欲色界諸
天子俱發聲言世尊是般若波羅蜜名摩訶
波羅蜜世尊是般若波羅蜜名不可思議不
可稱無有量無等等波羅蜜信行法行人八
人學是深般若波羅蜜得成就須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛學是深般若波羅
蜜得成菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中學
得阿耨多羅三藐三菩提是深般若波羅蜜
亦不增亦不減是時欲色界諸天子頂禮佛
足遶佛而去去是不遠忽然不現各還本處
須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩聞是深
般若波羅蜜即時信解者從何處終來生是
間佛告須菩提若菩薩摩訶薩聞是深般若
波羅蜜即時信解不没不却不難不疑不悔
歡喜樂聽聽已憶念不遠離是深般若波羅
蜜若行若住若坐若卧終不廢忘常隨法師
譬如新生犢子不離其母菩薩摩訶薩亦如
是爲聞深般若波羅蜜故終不遠離法師乃
至得是深般若波羅蜜口誦心解正見通達
須菩提當知是菩薩從人道中終還生是間
人中何以故是求佛道者前世時聞深般若
波羅蜜書持恭敬尊重讃歎華香乃至旛蓋
供養以是因縁故人中命終還生人中聞是
深般若波羅蜜即時信解須菩提白佛言世
尊頗有菩薩摩訶薩如是功德成就他方世
界供養諸佛於彼命終來生是間聞深般若
波羅蜜即時信解書持讀誦正憶念有是者
不佛言有菩薩如是功德成就他方世界供
養諸佛於彼命終來生是間聞是深般若波
羅蜜即時信解書持讀誦正憶念何以故是
菩薩摩訶薩從他方諸佛所聞是深般若波
羅蜜信解書持讀誦說正憶念於彼間終來
生此間當知是人是先世功德成就復次須
菩提有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般
若波羅蜜以是善根因縁故來生此間須菩
提復有菩薩摩訶薩前世時雖聞深般若波
羅蜜不問中事來生人中聞是深般若波羅
蜜心有疑悔難悟須菩提如是菩薩當知先
世雖聞是深般若波羅蜜不問故今續疑悔
難悟須菩提若菩薩先世雖聞禪那波羅蜜
不問中事今世聞般若波羅蜜時不問故續
生疑悔須菩提若菩薩先世雖聞毗梨耶波
羅蜜不問中事今世聞般若波羅蜜不問故
續復疑悔須菩提若菩薩先世雖聞羼提波
羅蜜不問中事今世聞般若波羅蜜不問故
續復疑悔須菩提若菩薩先世雖聞尸羅波
羅蜜不問中事今世聞般若波羅蜜不問故
續復疑悔須菩提若菩薩先世雖聞檀那波
羅蜜不問中事今世聞般若波羅蜜不問故
續復疑悔復次須菩提菩薩摩訶薩先世雖
聞內空外空內外空乃至無法有法空不問
中事來生人中聞是深般若波羅蜜不問故
續復疑悔難悟復次須菩提菩薩摩訶薩先
世雖聞四念處乃至八聖道分四禪四無量
心四無色定五神通佛十力乃至一切種智
不問中事來生人中聞是深般若波羅蜜不
問故續復疑悔難悟復次須菩提菩薩摩訶
薩先世聞深般若波羅蜜問中事而不行捨
身生時聞是深般若波羅蜜若一日二日三
日四日五日其心堅固無能壞者若離所聞
時便退失何以故先世聞是深般若波羅蜜
時雖問中事不如說行是人或時欲聞或時
不欲聞心輕不固志亂不定譬如輕毛隨風
東西須菩提當知是菩薩發意不久不與善
知識相隨不多供養諸佛先世不書是深般
若波羅蜜不讀不誦不正憶念不學般若波
羅蜜不學禪那波羅蜜不學毗梨耶波羅蜜
不學羼提波羅蜜不學尸羅波羅蜜不學檀
那波羅蜜不學內空乃至無法有法空不學
四念處乃至八聖道分不學四禪四無量心
五神通佛十力乃至不學一切種智如是須
菩提當知是菩薩摩訶薩新發大乗意少信
少樂故不能書是深般若波羅蜜不能受持
讀誦說正憶念須菩提若求佛道善男子善
女人不書是深般若波羅蜜不受持讀誦不
說不正憶念亦不爲深般若波羅蜜所護乃
至不爲一切種智所護是人亦不如說行深
般若波羅蜜乃至不如說行一切種智是人
或墮二地若聲聞地若辟支佛地何以故是
善男子善女人不書是深般若波羅蜜不讀
不誦不說不正憶念是人亦不爲深般若波
羅蜜所護亦不如說行以是故是善男子善
女人於二地中當墮一地
譬喻品第五十一
佛告須菩提譬如大海中船破壞其中人若
不取木不取器物不取浮囊不取死屍須菩
提當知是人不到彼岸没海中死須菩提若
船破時其中人取木取器物浮囊死屍當知
是人終不没死安隱無礙得到彼岸須菩提
求佛道善男子善女人亦復如是若但有信
樂不依深般若波羅蜜不書不讀不誦不正
憶念不依禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜不書不讀
不誦不正憶念乃至不依一切種智不書不
讀不誦不正憶念須菩提當知是善男子中
道衰耗是人未到一切種智於聲聞辟支佛
地取證須菩提若有求佛道善男子善女人
爲阿耨多羅三藐三菩提故有信有忍有淨
心有深心有欲有解有捨有精進是人依深
般若波羅蜜書持讀誦說正憶念是善男子
善女人爲阿耨多羅三藐三菩提故有諸信
忍淨心深心欲解捨精進爲深般若波羅蜜
所護乃至爲一切種智所護爲深般若波羅
蜜守護故乃至爲一切種智守護故終不中
道衰耗過聲聞辟支佛地能淨佛國土成就
衆生當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提譬
如男子女人持坏瓶取水若河若井若池若
泉當知是瓶不久爛壞何以故是瓶未熟故
還歸於地如是須菩提善男子善女人雖有
爲阿耨多羅三藐三菩提心有信有忍有淨
心有深心有欲有解有捨有精進不爲般若
波羅蜜方便力所守護不爲禪那波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜所守護不爲內空乃至無法有法空
四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種
智所守護須菩提當知是人中道衰耗墮聲
聞辟支佛地須菩提譬如男子女人持熟瓶
取水若河若井若池若泉當知是瓶持水安
隱何以故是瓶成熟故如是須菩提善男子
善女人求阿耨多羅三藐三菩提有諸信忍
淨心深心欲解捨精進爲般若波羅蜜方便
力所守護爲禪定精進忍辱持戒布施乃至
一切種智所守護須菩提當知是人不中道
衰耗過聲聞辟支佛地能淨佛國土成就衆
生得阿耨多羅三藐三菩提須菩提譬如大
海邊船未莊治便持財物著上須菩提當知
是船中道壞没人船財物各在一處是賈客
無方便力故亡其重寳如是須菩提是求佛
道善男子善女人雖有爲阿耨多羅三藐三
菩提心有信忍淨心深心欲解捨精進不爲
般若波羅蜜方便力所守護乃至不爲一切
種智所守護故當知是人中道衰耗失大珍
寳大珍寳者所謂一切種智衰耗者墮聲聞
辟支佛地須菩提譬如人有智方便莊治海
邊大船然後推著水中持財物著上上船而
去當知是船不中道没壞必得安隱到所至
處如是須菩提善男子善女人爲阿耨多羅
三藐三菩提有信忍淨心深心欲解捨精進
爲般若波羅蜜方便力所守護爲禪定精進
忍辱持戒布施乃至一切種智所守護故當
知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提不中
道墮聲聞辟支佛地須菩提譬如有人年百
二十歲年耆根熟又有風冷熱病若雜病須
菩提於汝意云何是人能從牀起不須菩提
言不能佛言是人或有能起者云何須菩提
言是人雖能起不能遠行若十里若二十里
以其老病故如是須菩提善男子善女人雖
有爲阿耨多羅三藐三菩提心有信忍淨心
深心欲解捨精進不爲般若波羅蜜方便力
所守護乃至不爲一切種智所守護故當知
是人中道墮聲聞辟支佛地何以故不爲般
若波羅蜜方便力所守護故須菩提如向老
人百二十歲年耆根熟又有風冷熱病若雜
病是人而欲起行有兩健人各扶一腋語老
人言莫有所難隨所欲至我等二人終不相
捨如是須菩提若善男子善女人爲阿耨多
羅三藐三菩提有信忍淨心深心欲解捨精
進爲般若波羅蜜方便力所護乃至爲一切
種智所護故當知是人不中道墮聲聞辟支
佛地能到是處所謂阿耨多羅三藐三菩提
爾時佛復讃須菩提言善哉善哉須菩提汝
爲諸菩薩摩訶薩問佛是事須菩提若有求
佛道善男子善女人從初發意已來以我我
所心布施持戒忍辱精進禪定智慧是善男
子善女人布施時作是念我是施主我施是
人我施是物我持戒我修忍我精進我入禪
定我修智慧是善男子善女人念有是施是
我施乃至念有是慧是我慧何以故檀那波
羅蜜中無如是分別遠離此彼岸是檀那波
羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中無如是分
別何以故遠離此彼岸是般若波羅蜜相是
人不知此岸不知彼岸是人不爲檀那波羅
蜜乃至不爲一切種智所護故墮聲聞辟支
佛地不能到薩婆若須菩提云何求佛道人
無方便須菩提求佛道人從初發心已來無
方便行布施持戒忍辱精進禪定修智慧是
人作如是念我布施施是人用是物施我持
戒修忍勤精進入禪定修智慧如是修智慧
是人念有是施是我施以是施自高念有是
戒是我戒以是戒自高念有是忍是我忍以
是忍自高念有是精進是我精進以是精進
自高念有是禪定是我禪定以是禪定自高
念有是智慧是我智慧以是智慧自高何以
故檀那波羅蜜中無如是分別遠離此彼岸
是檀那波羅蜜相遠離此彼岸是尸羅波羅
蜜相遠離此彼岸是羼提波羅蜜相遠離此
彼岸是毗梨耶波羅蜜相遠離此彼岸是禪
那波羅蜜相遠離此彼岸是般若波羅蜜相
何以故般若波羅蜜中無是憶念分別是求
佛道善男子善女人不知此岸不知彼岸是
人不爲檀那波羅蜜所護不爲尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜所護乃至不爲一切種智所護故
或墮聲聞道中或墮辟支佛道中不能得到
薩婆若如是須菩提菩薩摩訶薩不爲般若
波羅蜜方便力所守護故或墮聲聞地或墮
辟支佛道中須菩提云何菩薩摩訶薩爲般
若波羅蜜方便力所護故不墮聲聞辟支佛
道中疾得阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩
薩從初已來以方便力布施無我我所心布
施乃至無我我所心修智慧是人不作是念
我有是施是我施不以是施自高乃至般若
波羅蜜亦如是是菩薩不念我布施不念我
施是人用是物施不念我持戒有是戒不念
我忍辱有是忍辱不念我精進有是精進不
念我禪定有是禪定不念我修智慧有是智
慧何以故是檀那波羅蜜中無如是分別遠
離此彼岸是檀那波羅蜜相遠離此彼岸是
尸羅波羅蜜相遠離此彼岸是羼提波羅蜜
相遠離此彼岸是毗梨耶波羅蜜相遠離此
彼岸是禪那波羅蜜相遠離此彼岸是般若
波羅蜜相何以故是般若波羅蜜中無如是
憶念分別是菩薩摩訶薩知此岸知彼岸是
人爲檀那波羅蜜所護爲尸羅波羅蜜所護
爲羼提波羅蜜所護爲毗梨耶波羅蜜所護
爲禪那波羅蜜所護爲般若波羅蜜所護乃
至爲一切種智所護故不墮聲聞辟支佛地
得到薩婆若如是須菩提菩薩摩訶薩爲般
若波羅蜜方便力所護故不墮聲聞辟支佛
地疾得阿耨多羅三藐三菩提
善知識品第五十二
爾時慧命須菩提白佛言世尊新學菩薩摩
訶薩云何應學般若波羅蜜禪那波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜佛告須菩提新學菩薩摩訶薩若欲
學般若波羅蜜禪那精進忍辱持戒檀那波
羅蜜先當親近供養善知識能說是深般若
波羅蜜者是人作是教汝善男子所有布施
一切迴向阿耨多羅三藐三菩提善男子所
有持戒忍辱精進禪定智慧一切迴向阿耨
多羅三藐三菩提汝莫以色是阿耨多羅三
藐三菩提莫以受想行識是阿耨多羅三藐
三菩提莫以檀那波羅蜜是阿耨多羅三藐
三菩提莫以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是阿耨
多羅三藐三菩提莫以內空乃至無法有法
空是阿耨多羅三藐三菩提莫以四念處四
正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分
是阿耨多羅三藐三菩提莫以四禪四無量
心四無色定五神通是阿耨多羅三藐三菩
提莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多
羅三藐三菩提所以者何不取色便得阿耨
多羅三藐三菩提不取受想行識便得阿耨
多羅三藐三菩提不取檀那波羅蜜乃至般
若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提不取
內空乃至無法有法空四念處乃至十八不
共法便得阿耨多羅三藐三菩提善男子行
是深般若波羅蜜時莫貪色何以故善男子
是色非可貪者莫貪受想行識何以故受想
行識非可貪者善男子莫貪檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜莫貪內空乃至無法有
法空莫貪四念處乃至八聖道分莫貪四禪
四無量心四無色定五神通莫貪佛十力乃
至一切種智何以故一切種智非可貪者善
男子莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果莫貪辟
支佛道莫貪菩薩法位莫貪阿耨多羅三藐
三菩提何以故阿耨多羅三藐三菩提非可
貪者所以者何諸法性空故須菩提白佛言
世尊諸菩薩摩訶薩能爲難事於一切性空
法中求阿耨多羅三藐三菩提欲得阿耨多
羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提菩薩
摩訶薩能爲難事於一切性空法中求阿耨
多羅三藐三菩提欲得阿耨多羅三藐三菩
提須菩提諸菩薩摩訶薩爲安隱世間故發
阿耨多羅三藐三菩提心爲樂世間故爲救
世間故爲世間歸故爲世間依處故爲世間
洲故爲世間將導故爲世間究竟道故爲世
間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心須菩提
云何菩薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多
羅三藐三菩提心須菩提菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時拔出六道衆生著無
畏岸涅槃處須菩提是爲菩薩摩訶薩爲安
隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心云何
菩薩摩訶薩爲樂世間故發阿耨多羅三藐
三菩提心須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時拔出衆生種種憂苦愁惱著
無畏岸涅槃處須菩提是爲菩薩摩訶薩爲
樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心云何
菩薩摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三藐
三菩提心須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時救衆生生死中種種苦亦爲
斷是苦故而爲說法衆生聞法漸以三乗而
得度脫須菩提是爲菩薩摩訶薩爲救世間
故發阿耨多羅三藐三菩提心云何菩薩摩
訶薩爲世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提
心須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法
著無畏岸涅槃處須菩提是爲菩薩摩訶薩
爲世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心云
何菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅
三藐三菩提心須菩提菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提時爲衆生說一切法無依
處須菩提是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故
發阿耨多羅三藐三菩提心須菩提白佛言
世尊云何一切法無依處佛言色不相續即
是色無生色無生即是色不滅色不滅即是
色無依處受想行識乃至一切種智亦如是
須菩提是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發
阿耨多羅三藐三菩提心云何菩薩摩訶薩
爲世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提
心須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時爲衆生說如是法色究竟相非是色
受想行識乃至一切種智究竟相非是一切
種智須菩提如究竟相一切法相亦如是須
菩提言世尊若一切法如究竟相者云何諸
菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提
何以故世尊色究竟相中無有分別受想行
識究竟相中無有分別乃至一切種智究竟
相中無有分別所謂是色是受想行識乃至
是一切種智佛告須菩提如是如是色究竟
相中無有分別受想行識乃至一切種智究
竟相中無有分別所謂是色乃至是一切種
智須菩提是爲菩薩摩訶薩難事如是觀諸
法寂滅相而心不没不却何以故菩薩摩訶
薩作是念是諸深法我應如是知得阿耨多
羅三藐三菩提如是寂滅微妙法當爲衆生
說是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟道故發阿
耨多羅三藐三菩提心云何菩薩摩訶薩爲
世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心須菩
提若江河大海四邊水斷是名爲洲須菩提
色亦如是前後際斷受想行識前後際斷乃
至一切種智前後際斷以是前後際斷故一
切法亦斷須菩提是一切法前後際斷故即
是寂滅即是妙寳所謂空無所得愛盡無餘
離欲涅槃須菩提若菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時以寂滅微妙法爲衆生說
須菩提是爲菩薩摩訶薩爲世間洲故發阿
耨多羅三藐三菩提心云何菩薩摩訶薩爲
世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心須
菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲衆生說色不生不滅不垢不淨說受想
行識不生不滅不垢不淨說十二入十八界
四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無
色定五神通不生不滅不垢不淨說須陀洹
果乃至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢
不淨說佛十力乃至一切種智不生不滅不
垢不淨須菩提是爲菩薩摩訶薩爲世間將
導故發阿耨多羅三藐三菩提心云何菩薩
摩訶薩爲世間趣故發阿耨多羅三藐三菩
提心須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時爲衆生說色趣空說受想行識趣
空乃至說一切種智趣空爲衆生說色非趣
非不趣何以故是色空相非趣非不趣說受
想行識相非趣非不趣何以故是受想行識
空相非趣非不趣乃至一切種智非趣非不
趣何以故是一切種智空相非趣非不趣如
是須菩提菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿耨
多羅三藐三菩提心何以故一切法趣空是
趣不過何以故空中趣非趣不可得故須菩
提一切法趣無相是趣不過何以故無相中
趣非趣不可得故須菩提一切法趣無作是
趣不過何以故無作中趣非趣不可得故須
菩提一切法趣無起是趣不過何以故無起
中趣非趣不可得故須菩提一切法趣無所
有不生不滅不垢不淨是趣不過何以故無
所有不生不滅不垢不淨中趣非趣不可得
故須菩提一切法趣夢是趣不過何以故夢
中趣非趣不可得故須菩提一切法趣幻趣
響趣影趣化是趣不過何以故是化等中趣
非趣不可得故須菩提一切法趣無量無邊
是趣不過何以故無量無邊中趣非趣不可
得故須菩提一切法趣不與不取是趣不過
何以故不與不取中趣非趣不可得故須菩
提一切法趣不舉不下是趣不過何以故不
舉不下中趣非趣不可得故須菩提一切法
趣不增不減是趣不過何以故無增無減中
趣非趣不可得故須菩提一切法趣不來不
去是趣不過何以故不來不去中趣非趣不
可得故須菩提一切法趣不入不出不合不
散不著不斷是趣不過何以故不著不斷中
趣非趣不可得故須菩提一切法趣我衆生
壽命人起使起作使作知者見者是趣不過
何以故我乃至知者見者畢竟不可得云何
當有趣非趣須菩提一切法趣常是趣不過
何以故常畢竟不可得云何當有趣非趣須
菩提一切法趣樂淨我是趣不過何以故樂
淨我畢竟不可得云何當有趣非趣須菩提
一切法趣無常苦不淨無我是趣不過何以
故無常苦不淨無我畢竟不可得云何當有
趣非趣須菩提一切法趣欲事是趣不過何
以故欲事畢竟不可得云何當有趣非趣須
菩提一切法趣瞋事癡事見事是趣不過何
以故瞋事癡事見事畢竟不可得云何當有
趣非趣須菩提一切法趣如是趣不過何以
故如中無來無去故須菩提一切法趣法性
實際不可思議性是趣不過何以故法性實
際不可思議性中無來無去故須菩提一切
法趣平等是趣不過何以故平等中趣非趣
不可得故須菩提一切法趣不動相是趣不
過何以故不動相中趣非趣不可得故須菩
提一切法趣色是趣不過何以故色畢竟不
可得云何當有趣非趣須菩提一切法趣受
想行識是趣不過何以故受想行識畢竟不
可得云何當有趣非趣十二入十八界亦如
是須菩提一切法趣檀那波羅蜜是趣不過
何以故檀那畢竟不可得云何當有趣非趣
須菩提一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過何
以故尸羅畢竟不可得云何當有趣非趣須
菩提一切法趣羼提波羅蜜是趣不過何以
故羼提畢竟不可得云何當有趣非趣須菩
提一切法趣毗梨耶波羅蜜是趣不過何以
故毗梨耶畢竟不可得云何當有趣非趣須
菩提一切法趣禪那波羅蜜是趣不過何以
故禪那畢竟不可得云何當有趣非趣須菩
提一切法趣般若波羅蜜是趣不過何以故
般若畢竟不可得云何當有趣非趣須菩提
一切法趣內空是趣不過何以故內空畢竟
不可得云何當有趣非趣須菩提一切法趣
外空是趣不過何以故外空畢竟不可得云
何當有趣非趣須菩提一切法趣內外空是
趣不過何以故內外空畢竟不可得云何當
有趣非趣乃至一切法趣無法有法空是趣
不過何以故無法有法空畢竟不可得云何
當有趣非趣須菩提一切法趣四念處乃至
八聖道分是趣不過何以故四念處乃至八
聖道分畢竟不可得云何當有趣非趣須菩
提一切法趣佛十力乃至一切種智是趣不
過何以故一切種智中趣非趣不可得故須
菩提一切法趣須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道是趣不過何以故須
陀洹果乃至辟支佛道中趣非趣不可得故
須菩提一切法趣阿耨多羅三藐三菩提是
趣不過何以故阿耨多羅三藐三菩提中趣
非趣不可得故須菩提一切法趣須陀洹乃
至佛是趣不過何以故須陀洹乃至佛中趣
非趣不可得故須菩提白佛言世尊是深般
若波羅蜜誰能信解者佛告須菩提有菩薩
摩訶薩先於諸佛所久行六波羅蜜善根純
熟供養無數百千萬億諸佛與善知識相隨
是輩人能信解是深般若波羅蜜須菩提白
佛言世尊能信解是深般若波羅蜜者有何
等性何等相何等貌佛言欲瞋癡斷離是性
相貌是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅
蜜
趣一切智品第五十三
須菩提白佛言世尊是諸菩薩摩訶薩解深
般若波羅蜜者當趣何所佛告須菩提是菩
薩摩訶薩解深般若波羅蜜當趣一切種智
須菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩能趣一
切種智者則爲一切衆生所歸趣修般若波
羅蜜故世尊修般若波羅蜜即是修一切法
世尊無所修是修般若波羅蜜不受修壞修
是修般若波羅蜜佛告須菩提何法壞故般
若波羅蜜爲壞修世尊色壞故般若波羅蜜
爲壞修受想行識十二入十八界壞故般若
波羅蜜爲壞修我乃至知者見者壞故般若
波羅蜜爲壞修世尊檀那波羅蜜壞故般若
波羅蜜爲壞修乃至般若波羅蜜壞故般若
波羅蜜爲壞修內空乃至無法有法空四念
處乃至十八不共法須陀洹果乃至一切種
智壞故般若波羅蜜爲壞修佛言如是如是
須菩提色壞故般若波羅蜜爲壞修乃至一
切種智壞故般若波羅蜜爲壞修爾時佛告
須菩提是深般若波羅蜜中阿毗跋致菩薩
摩訶薩應當驗知若菩薩摩訶薩於是深般
若波羅蜜中不著當知是阿毗跋致禪那波
羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著四念處乃至
一切種智中不著當知是阿毗跋致若阿毗
跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時不以
他語爲堅要亦不隨他教行阿毗跋致菩薩
摩訶薩不爲欲心瞋心癡心所牽若阿毗跋
致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜若阿毗跋
致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時心不
驚不没不怖不畏不悔歡喜樂聞受持讀誦
正憶念如說行須菩提當知是菩薩先世已
聞是深般若波羅蜜中事已受持讀誦說正
憶念何以故是菩薩摩訶薩有大威德故聞
是深般若波羅蜜心不驚不怖不畏不没不
悔歡喜樂聞受持讀誦正憶念須菩提白佛
言世尊若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜不
驚不怖乃至正憶念世尊是菩薩摩訶薩云
何行是般若波羅蜜佛言隨順一切種智心
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜世尊
云何名隨順一切種智心是菩薩摩訶薩應
如是行般若波羅蜜佛言以空隨順是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜以無相無作無
所有不生不滅不垢不淨隨順是菩薩摩訶
薩應如是行般若波羅蜜以如夢幻焰響化
隨順是行般若波羅蜜須菩提白佛言佛說
以空隨順乃至如夢如幻隨順應如是行般
若波羅蜜世尊是菩薩摩訶薩行何法若色
若受想行識乃至一切種智佛告須菩提菩
薩摩訶薩不行色不行受想行識乃至不行
一切種智何以故是菩薩行處無作法無壞
法無所從來亦無所去無住處是法不可數
無有量若無數無量是法不可得不可以色
得乃至不可以一切種智得何以故色即是
薩婆若薩婆若即是色乃至一切種智即是
薩婆若薩婆若即是一切種智若色如相乃
至一切種智如相皆是一如無二無別色如
相薩婆若如相一如無二無別乃至一切種
智亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第十七
|
