回目錄 | 上一頁 | 下一頁

摩訶般若波羅蜜經卷第十六
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯

兩不和合過品第四十七
復次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜讀
誦問義正憶念說法人懈墯不欲爲說當知
是爲菩薩魔事須菩提說法之人心不懈墯
欲令書持般若波羅蜜聽法者不欲受之二
心不和當知是爲魔事復次須菩提聽法人
欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念說法
者欲至他方當知是爲魔事須菩提說法人

欲令書持般若波羅蜜聽法者欲至他方二
心不和當知是爲魔事復次須菩提說法人
貴重布施衣服飲食卧具醫藥資生之物聽
法人少欲知足行遠離行攝念精進一心智
慧兩不和合不得書持般若波羅蜜讀誦問

義正憶念當知是爲魔事須菩提說法人少
欲知足行遠離行攝念精進一心智慧聽法
者貴重布施衣服飲食卧具醫藥資生之物
兩不和合不得書持般若波羅蜜讀誦問義
正憶念當知是爲魔事復次須菩提說法者

受十二頭陀一作阿練若二常乞食三納衣
四一坐食五節量食六中後不飲漿七塚間
住八樹下住九露地住十常坐不卧十一次
第乞食十二但三衣聽法人不受十二頭陀
不作阿練若乃至不受但三衣兩不和合不
得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念當知
是爲魔事須菩提聽法者受十二頭陀作阿

練若乃至但受三衣說法人不受十二頭陀
不作阿練若乃至不受但三衣兩不和合不
得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念當知

是爲魔事復次須菩提說法者有信有善欲
書受深般若波羅蜜乃至正憶念聽法者無
信破戒惡行不欲書受深般若波羅蜜乃至
正憶念當知是爲魔事須菩提聽法者有信
有善說法者無信破戒惡行兩不和合當知
是爲魔事復次須菩提說法者能一切施心
不悋惜聽法者悋惜不捨當知是爲魔事須
菩提聽法者一切能施心不慳惜說法者悋

法不施兩不和合不得書持般若波羅蜜乃
至正憶念當知是爲魔事復次須菩提聽法

者欲供養說法人衣服飲食卧具醫藥資生
所須說法者不欲受之當知是爲魔事須菩
提說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所
須聽法者不欲受之兩不和合不得書持般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次
須菩提說法者易悟聽法人闇鈍當知是爲
魔事須菩提聽法者易悟說法人闇鈍兩不
和合不得書持般若波羅蜜乃至正憶念當
知是爲魔事復次須菩提說法者知十二部
經次第義所謂修多羅乃至優波提舍聽法

者不知十二部經次第義當知是爲魔事聽
法者知十二部經次第義說法人不知十二
部經次第義兩不和合不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須菩提
說法者成就六波羅蜜聽法人不成就六波
羅蜜兩不和合不得書深般若波羅蜜乃至

正憶念當知是爲魔事聽法者有六波羅蜜
說法人無六波羅蜜兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次
須菩提說法者於六波羅蜜有方便力聽法

人於六波羅蜜無方便力兩不和合不得書
深般若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事
聽法者於六波羅蜜有方便力說法人於六
波羅蜜無方便力兩不和合不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須
菩提說法者得陀羅尼聽法人無陀羅尼兩
不和合不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事聽法者得陀羅尼說法者
無陀羅尼兩不和合不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事復次須菩提說

法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶
念聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至
正憶念兩不和合不得書深般若波羅蜜乃

至正憶念當知是爲魔事聽法者欲書讀誦
說般若波羅蜜說法者不欲令書般若波羅
蜜乃至不欲令說兩不和合不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須
菩提說法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑聽法
人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑當知是爲魔事聽
法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑說法人貪欲

瞋恚睡眠掉悔疑兩不和合不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須
菩提書是深般若波羅蜜乃至正憶念時或
有人來說三惡道中苦劇汝何不於是身盡
苦入涅槃何用是阿耨多羅三藐三菩提爲
兩不和合不得書深般若波羅蜜乃至正憶

念當知是爲魔事復次須菩提書是深般若
波羅蜜受持讀誦說正憶念時或有人來讃
四天王諸天讃三十三天夜摩天兠率陀天
化樂天他化自在天梵天乃至非有想非無

想天讃初禪乃至非有想非無想定作是言
善男子欲界中受五欲快樂色界中受禪生
樂無色界中受寂滅樂是事亦無常苦空無
我變相盡相散相離相滅相汝何不於是身
中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道何用是世間生死中受種種苦
求阿耨多羅三藐三菩提爲兩不和合不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
事復次須菩提說法者一身無累自在無礙
聽法人多將人衆兩不和合不得書深般若

波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事聽法者
一身無累自在無礙說法者多將人衆兩不
和合不得書深般若波羅蜜乃至正憶念當
知是爲魔事復次須菩提說法者如是言汝
能隨我意者當與汝般若波羅蜜令書讀誦
說正憶念若不隨我意者則不與汝兩不和
合不得書深般若波羅蜜讀誦說正憶念當
知是爲魔事復次須菩提聽法者欲得追隨
如其意說法者不聽兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次

須菩提說法者欲得財利故與般若波羅蜜
令書持乃至正憶念聽法者以是因縁故不
欲從受兩不和合不得書深般若波羅蜜乃

至正憶念當知是爲魔事聽法者爲財利故
欲書深般若波羅蜜讀誦說法者以是因縁
故不欲與兩不和合不得書深般若波羅蜜
讀誦說當知是爲魔事復次須菩提說法者
欲至他方危命之處聽法者不欲隨去兩不
和合不得書深般若波羅蜜乃至正憶念當
知是爲魔事聽法者欲至他方危命之處說

法者不欲去兩不和合不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須菩提
說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處聽法
者不欲隨去兩不和合不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事聽法者欲至
他方飢餓穀貴無水之處說法者不欲去兩
不和合不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事復次須菩提說法者欲至他

方豐樂之處聽法者欲隨從去說法者言善
男子汝爲利養故追隨我汝善自思惟若得

若不得無令後悔以是少因縁故兩不和合
聽法者聞之心猒作是念是爲拒逆不欲與
我相隨便即止不去兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次
須菩提說法者欲過曠野賊怖旃陀羅怖獵
師怖惡獸毒蛇怖聽法者欲隨逐去說法者
言善男子汝何用到彼彼中多有諸怖賊怖
乃至毒蛇怖聽法者聞之知其不欲與般若
波羅蜜書持乃至正憶念心猒不欲追隨以
是少因縁故兩不和合當知是爲魔事復次

須菩提說法者多有檀越數徃問訊以是因
縁故語聽法者我有因縁應徃到彼聽法人
知其意便止不去兩不和合不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須
菩提惡魔作比丘形像來方便破壞般若波
羅蜜不得令書持讀誦說正憶念須菩提白
佛言世尊何因縁故惡魔作比丘形像方便
破壞般若波羅蜜不得令書持乃至正憶念
佛言惡魔作比丘形像來壞善男子善女人
心令遠離般若波羅蜜作是言如我所說經

即是般若波羅蜜此經非般若波羅蜜須菩
提是中破壞諸比丘時有未受記菩薩便墮

疑惑墮疑惑故不書深般若波羅蜜不受不
持乃至不作正憶念不和合不得書成般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須
菩提惡魔作比丘身到菩薩所如是言若菩
薩行般若波羅蜜於實際作證得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛道
以是不和合不得書般若波羅蜜乃至正憶
念當知是爲魔事復次須菩提說是深般若

波羅蜜時多有魔事起留難般若波羅蜜是
爲魔事菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離須
菩提言世尊何等是魔事留難菩薩應當覺
知知已遠離佛言似般若波羅蜜諸魔事起
似禪那波羅蜜似毗梨耶波羅蜜似羼提波
羅蜜似尸羅波羅蜜似檀那波羅蜜魔事起
菩薩應當覺知知已遠離復次須菩提聲聞
辟支佛所應行經是菩薩摩訶薩魔事應當
覺知知已遠離之復次須菩提內空外空乃
至無法有法空四念處乃至八聖道分空無

相無作解脫門用是法得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如是等諸
經惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶薩以
是不和合故不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念當知是爲魔事復次須菩提惡魔作佛
身金色丈光到菩薩所是菩薩貪著貪著因
縁故耗減薩婆若是不和合故不得書般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次須
菩提惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前是菩
薩起貪著意作是念我於當來世亦當如是

從比丘僧爲說法是菩薩貪著魔身故耗減
薩婆若不得書成般若波羅蜜當知是爲魔
事復次須菩提惡魔化作無數百千萬億菩
薩行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜指
示善男子善女人善男子善女人見已貪著
貪著故耗減薩婆若不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事何以故是深般
若波羅蜜中無有色無有受想行識乃至無
阿耨多羅三藐三菩提須菩提是般若波羅

蜜若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提
是中無佛無聲聞無辟支佛無菩薩何以故
一切諸法自性空故復次須菩提善男子善
女人書是深般若波羅蜜受讀誦說正憶念
時多有留難起須菩提譬如閻浮提中珍寳
金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚等多難多賊如是
須菩提善男子善女人書是深般若波羅蜜
乃至正憶念時多有怨賊多留難起須菩提
白佛言如是世尊閻浮提中珍寳金銀瑠璃
硨磲碼碯珊瑚等多賊多難世尊善男子善

女人亦如是書是深般若波羅蜜乃至正憶
念時多有怨賊多留難起多有魔事何以故
是愚癡人爲魔所使善男子善女人書是深
般若波羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離世
尊是愚癡人少智少慧是善男子善女人書
深般若波羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離
是愚癡人心不樂大法是故不書是深般若
波羅蜜不受不讀不誦不正憶念不如說修
行亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至
如說修行佛言如是如是須菩提新發大乗

意善男子善女人爲魔所使不種善根不供
養諸佛不隨善知識故不書深般若波羅蜜
乃至不正憶念而作留難是善男子善女人
少智少慧心不樂大法是故不能書是深般
若波羅蜜乃至正憶念魔事起故須菩提若
善男子善女人能書是深般若波羅蜜乃至
正憶念時魔事不起能具足禪那波羅蜜乃
至檀那波羅蜜能具足四念處乃至一切種
智須菩提當知佛力故是善男子善女人能
書是深般若波羅蜜乃至正憶念亦能具足

禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜具足內空乃
至無法有法空具足四念處乃至八聖道分
佛十力乃至一切種智須菩提十方現在無
量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子善女人
令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念十方
阿毗跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善

男子善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念
佛母品第四十八
佛告須菩提譬如母人有子若五若十若二
十若三十若四十若五十若百若千母中得

病諸子各各勤求救療作是念我等云何令

母安隱無諸患苦不樂之事風寒冷熱蚊[虻]
蛇虺侵犯母身是我等憂其諸子等常求樂
具供養其母所以者何生育我等示我世間
如是須菩提佛常以佛眼視是深般若波羅
蜜何以故是深般若波羅蜜能示世間相十
方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅
蜜何以故是深般若波羅蜜能生諸佛能與
諸佛一切智能示世間相以是故諸佛常以
佛眼視是深般若波羅蜜又以般若波羅蜜

能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜能生內
空乃至無法有法空能生四念處乃至八聖
道分能生佛十力乃至一切種智如是般若
波羅蜜能生須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛諸佛須菩提所有諸佛已得阿耨多
羅三藐三菩提今得當得皆因深般若波羅
蜜因縁故得須菩提若求佛道善男子善女
人當書是深般若波羅蜜乃至正憶念諸佛
常以佛眼視是人須菩提是求菩薩道善男
子善女人諸十方佛常守護令不退阿耨多

羅三藐三菩提須菩提白佛言如世尊所說
般若波羅蜜能生諸佛能示世間相世尊般
若波羅蜜云何能生諸佛云何能示世間相
云何諸佛從般若波羅蜜生云何諸佛說世
間相佛告須菩提是深般若波羅蜜中生佛
十力乃至十八不共法一切種智須菩提得

是諸法因縁故名爲佛須菩提以是故深般
若波羅蜜能生諸佛須菩提諸佛說五隂是
世間相須菩提言世尊云何深般若波羅蜜
中說五隂相云何深般若波羅蜜中示五隂

相須菩提般若波羅蜜不示五隂破不示五
隂壞不示生不示滅不示垢不示淨不示增
不示減不示入不示出不示過去不示未來
不示現在何以故空相不破不壞無相相無
作相不破不壞不起法不生法無所有法性
法不破不壞相如是示如是須菩提佛說深
般若波羅蜜能示世間相復次須菩提諸佛
因般若波羅蜜悉知無量無邊阿僧祇衆生

心所行須菩提是深般若波羅蜜中無衆生
無衆生名無色無色名無受想行識無受想

行識名無眼乃至意無眼識乃至無意識無
眼觸乃至無意觸乃至無一切種智無一切
種智名如是須菩提是深般若波羅蜜能示
世間相須菩提是深般若波羅蜜亦不示色
不示受想行識乃至不示一切種智何以故
須菩提是深般若波羅蜜中尚無般若波羅
蜜何況色乃至一切種智復次須菩提所有
衆生名數若有色若無色若有想若無想若
非有想若非無想若此間國土若遍十方國
土是諸衆生若攝心若亂心是攝心是亂心

佛如實知須菩提云何佛知衆生攝心亂心
相以法相故知用何等法相故知須菩提是
法相中尚無法相相何況有攝心亂心須菩
提以是法相故佛知衆生攝心亂心復次須
菩提佛知衆生攝心亂心云何知須菩提以
盡相故知以無染相故知以滅相故知以斷
相故知以寂相故知以離相故知如是須菩
提佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂心復次
須菩提佛因般若波羅蜜知衆生染心如實
知染心瞋心癡心如實知瞋心癡心須菩提

白佛言世尊云何佛知衆生染心如實知染
心瞋心癡心如實知瞋心癡心佛告須菩提
染心如實相則無染心相何以故如實相中
心心數法尚不可得何況當得染心不染心
須菩提瞋心癡心如實相則無瞋心相無癡
心相何以故如實相中心心數法尚不可得
何況當得瞋心不瞋心癡心不癡心如是須
菩提佛因般若波羅蜜衆生染心如實知染
心瞋心癡心如實知瞋心癡心復次須菩提
佛因般若波羅蜜衆生無染心如實知無染

心無瞋心無癡心如實知無瞋心無癡心須
菩提白佛言世尊云何衆生無染心如實知
無染心無瞋心如實知無瞋心無癡心如實
知無癡心佛告須菩提是心無染相中染相
不染相不可得何以故須菩提二心不俱故
如是須菩提佛因般若波羅蜜衆生無染心
如實知無染心須菩提是無瞋心無癡心相
中癡心不癡心不可得何以故二心不俱故
如是須菩提佛因般若波羅蜜衆生無瞋心
無癡心如實知復次須菩提佛因般若波羅

蜜是衆生廣心如實知廣心須菩提白佛言
世尊云何佛因般若波羅蜜是衆生廣心如
實知廣心須菩提佛知諸衆生心相不廣不
狹不增不減不來不去心相離故是心不廣
不狹乃至不來不去何以故是心性無故誰
作廣誰作狹乃至來去如是須菩提佛因般
若波羅蜜是衆生廣心如實知廣心復次須
菩提佛因般若波羅蜜是衆生大心如實知
大心須菩提白佛言世尊云何佛因般若波
羅蜜是衆生大心如實知大心佛告須菩提

佛因般若波羅蜜不見衆生心來相去相不
見衆生心生相滅相住相異相何以故是諸
心性無故誰來誰去誰生滅住異如是須菩
提佛因般若波羅蜜是衆生大心如實知大
心復次須菩提佛因般若波羅蜜衆生無量
心如實知無量心須菩提白佛言世尊云何
佛因般若波羅蜜衆生無量心如實知無量
心佛告須菩提佛因般若波羅蜜知是衆生

心不見住不見不住何以故是無量心相無
依止故誰有住不住處如是須菩提佛因般

若波羅蜜衆生無量心如實知無量心復次
須菩提佛因般若波羅蜜衆生不可見心如
實知不可見心須菩提白佛言世尊云何佛
因般若波羅蜜衆生不可見心如實知不可
見心佛告須菩提衆生心是無相佛如實知
無相自相空故復次須菩提佛知衆生心五
眼不能見如是須菩提佛因般若波羅蜜衆
生不可見心如實知不可見心復次須菩提
佛因般若波羅蜜衆生心數出没屈伸如實
知世尊云何佛因般若波羅蜜衆生心數出

没屈伸如實知佛言一切衆生心數出没屈
伸等皆依色受想行識生須菩提佛於是中
知衆生心數出没屈伸所謂神及世間常是
事實餘妄語是見依色神及世間無常是事
實餘妄語是見依色神及世間常亦無常是
事實餘妄語是見依色神及世間非常非無
常是事實餘妄語是見依色神及世間常是

事實餘妄語是見依受神及世間無常是事
實餘妄語是見依受神及世間常亦無常是
事實餘妄語是見依受神及世間非常非無

常是事實餘妄語是見依受神及世間常是
事實餘妄語是見依想神及世間無常是事
實餘妄語是見依想神及世間常亦無常是
事實餘妄語是見依想神及世間非常非無
常是事實餘妄語是見依想神及世間常是
事實餘妄語是見依行神及世間無常是事
實餘妄語是見依行神及世間常亦無常是
事實餘妄語是見依行神及世間非常非無
常是事實餘妄語是見依行神及世間常是
事實餘妄語是見依識神及世間無常是事

實餘妄語是見依識神及世間常亦無常是
事實餘妄語是見依識神及世間非常非無
常是事實餘妄語是見依識神及世間常是
事實餘妄語是見依色世間無邊是事實餘
妄語是見依色世間無邊是事實餘妄語是
見依色世間有邊無邊是事實餘妄語是見
依色世間非有邊非無邊是事實餘妄語是
見依色依受想行識亦如是神即是身是見
依色神異身異是見依色依受想行識亦如
是死後有如去是事實餘妄語是見依色死

後無如去是事實餘妄語是見依色死後或
有如去或無如去是事實餘妄語是見依色
死後非有如去非無如去是事實餘妄語是
見依色依受想行識亦如是如是須菩提佛
因般若波羅蜜衆生出没屈伸如實知復次
須菩提佛知色相云何知色相如如不壞無
分別無相無憶無戲論無得色相亦如是須
菩提佛知受想行識相云何知受想行識相

如如相不壞無分別無相無憶無戲論無得
受想行識相亦如是如是須菩提佛知衆生

如相及衆生心數出没屈伸如相五隂如相
諸行如相即一切法如相何等是一切法如
相所謂六波羅蜜如相六波羅蜜如相即是
三十七品如相三十七品如相即是十八空
如相十八空如相即是八背捨如相八背捨
如相即是九次第定如相九次第定如相即
是佛十力如相佛十力如相即是四無所畏
四無礙智大慈大悲乃至十八不共法如相
十八不共法如相即是一切種智如相一切
種智如相即是善法不善法世間法出世間

法有漏法無漏法如相有漏法無漏法如相
即是過去未來現在諸法如相過去未來現
在諸法如相即是有爲法無爲法如相有爲
法無爲法如相即是須陀洹果如相須陀洹
果如相即是斯陀含果如相斯陀含果如相
即是阿那含果如相阿那含果如相即是阿
羅漢果如相阿羅漢果如相即是辟支佛道
如相辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三
菩提如相阿耨多羅三藐三菩提如相即是
諸佛如相諸佛如相皆是一如相不二不別

不盡不壞是名一切諸法如相佛因般若波
羅蜜得是如相以是因縁故般若波羅蜜能
生諸佛能示世間相如是須菩提佛知一切
法如相非不如相不異相得是如相故佛名
如來須菩提白佛言世尊是諸法如相非不
如相不異相甚深世尊諸佛用是如爲人說
阿耨多羅三藐三菩提世尊誰能信解是者
唯有阿毗跋致菩薩及具足正見人漏盡阿
羅漢何以故是法甚深故佛告須菩提是如
無盡相故甚深須菩提言何法無盡相故甚

深佛言一切法無盡故如是須菩提佛得是

一切諸法如已爲衆生說
問相品第四十九
爾時三千大千國土中所有欲界天子色界
天子遙散華香來至佛所頂禮佛足却一面
住白佛言世尊所說般若波羅蜜甚深何等
是深般若波羅蜜相佛告欲界色界諸天子
諸天子空相是深般若波羅蜜相無相無作
無起無生無滅無垢無淨無所有法無相無
所依止虚空相是深般若波羅蜜相諸天子

如是等相是深般若波羅蜜相佛爲衆生用
世間法故說非第一義諸天子是諸相一切
世間天人阿脩羅不能破壞何以故是一切
世間天人阿脩羅亦是相故諸天子相不能
破相相不能知相相不能知無相無相不能
知相是相是無相相無相皆無所知謂知者
知法皆不可得故何以故諸天子是諸相非
色作非受想行識作非檀那波羅蜜作非尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜作非內空作非外空作

非內外空作非無法空作非有法空作非無
法有法空作非四念處作乃至非一切種智
作諸天子是相非人所有非非人所有非世
間非出世間非有漏非無漏非有爲非無爲
佛復告諸天子譬如有人問何等是虚空相
此人爲正問不諸天子言世尊此不正問何
以故世尊是虚空無相可說虚空無爲無起
故佛告欲界色界諸天子有佛無佛相性常
住佛得如實相性故名爲如來諸天子白佛
言世尊世尊所得諸相性甚深得是相故得

無礙智住是相中以般若波羅蜜集諸法自
相諸天子言希有世尊是深般若波羅蜜是
諸佛常所行道處行是道得阿耨多羅三藐
三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已通達一
切法相若色相若受想行識相乃至一切種
智相佛言如是如是諸天子惱壞相是色相
佛得是無相覺者受相取者想相起作者行
相了別者識相佛得是無相能捨者檀那波
羅蜜相無熱惱者尸羅波羅蜜相不變異者
羼提波羅蜜相不可伏者毗梨耶波羅蜜相

攝心者禪那波羅蜜相捨離者般若波羅蜜
相佛得是無相心無所嬈惱者是四禪四無
量心四無色定相佛得是無相出世間者三
十七品相佛得是無相苦者無作脫門相離
者空脫門相寂滅者無相脫門相佛得是無
相勝者十力相不恐怖者無所畏相遍知者
四無礙智相餘人無得者十八不共法相佛
得是無相愍念衆生者大慈大悲相實者無

錯謬相無所取者常捨相現了知者一切種
智相佛得是無相如是諸天子佛得一切諸

法無相以是因縁故佛名無礙智爾時佛告
須菩提般若波羅蜜是諸佛母般若波羅蜜
能示世間相是故佛依止法住供養恭敬尊
重讃歎是法何等是法所謂般若波羅蜜諸
佛依止般若波羅蜜住恭敬供養尊重讃歎
是般若波羅蜜何以故是般若波羅蜜出生
諸佛佛知作人若人正問知作人者正答無
過於佛何以故須菩提佛知作人故佛所乗
來法佛所從來道得阿耨多羅三藐三菩提
是乗是道佛還恭敬供養尊重讃歎受持守

護須菩提是名佛知作人復次須菩提佛知
一切法無作相作者無所有故一切法無起
相形事不可得故須菩提佛因般若波羅蜜
知一切法無作相亦以是因縁故佛知作人
復次須菩提佛因般若波羅蜜得一切法不
生以無所得故以是因縁故般若波羅蜜能
生諸佛能示世間相須菩提言世尊若一切
法無知者無見者云何般若波羅蜜能生諸
佛能示世間相佛告須菩提如是如是一切
法實無知者無見者云何無知者無見者一

切法空虚誑不堅固是故一切法無知者無
見者復次須菩提一切法云何無知者無見
者一切法無依止無所繫以是故一切法無
知者無見者如是須菩提般若波羅蜜能生
諸佛能示世間相不見色故示世間相不見
受想行識故示世間相乃至不見一切種智
故示世間相如是須菩提般若波羅蜜能生
諸佛能示世間相須菩提言世尊云何不見
色故般若波羅蜜示世間相不見受想行識
乃至一切種智故示世間相佛告須菩提若

不縁色生識是名不見色相故示不縁受想
行識生識乃至不縁一切種智生識是名不
見一切種智相故示如是須菩提是深般若
波羅蜜能生諸佛能示世間相復次須菩提
般若波羅蜜云何能生諸佛能示世間相須
菩提般若波羅蜜示世間空云何示世間空
示五隂世間空示十二入世間空示十八界
世間空示十二因縁世間空示我見根本六
十二見世間空示十善道世間空示四禪四
無量心四無色定世間空示三十七品世間

空示六波羅蜜世間空示內空世間空示外
空世間空示內外空世間空示無法空世間
空示有法空世間空示無法有法空世間空
示有爲性世間空示無爲性世間空示佛十
力世間空示十八不共法世間空乃至示一
切種智世間空如是須菩提般若波羅蜜能
生諸佛能示世間相復次須菩提佛因是般
若波羅蜜示世間空知世間空覺世間空思
惟世間空分別世間空如是須菩提般若波
羅蜜能生諸佛能示世間相復次須菩提般

若波羅蜜示佛世間空云何示佛世間空示
五隂世間空乃至示一切種智世間空如是
須菩提般若波羅蜜能生諸佛能示世間相
復次須菩提般若波羅蜜示佛世間不可思
議云何示世間不可思議示五隂世間不可
思議乃至示一切種智世間不可思議復次
須菩提般若波羅蜜示佛世間離云何示世
間離示五隂世間離乃至示一切種智世間
離如是須菩提般若波羅蜜示佛世間離復
次須菩提般若波羅蜜示佛世間寂滅云何

示世間寂滅示五隂世間寂滅乃至示一切
種智世間寂滅復次須菩提般若波羅蜜示
佛世間畢竟空云何示世間畢竟空示五隂
世間畢竟空乃至示一切種智世間畢竟空
復次須菩提般若波羅蜜示佛世間性空云
何示世間性空示五隂世間性空乃至示一
切種智世間性空復次須菩提般若波羅蜜
示佛世間無法空云何示世間無法空示五
隂世間無法空乃至示一切種智世間無法
空復次須菩提般若波羅蜜示佛世間有法

空云何示世間有法空示五隂世間有法空
乃至示一切種智世間有法空復次須菩提

般若波羅蜜示佛世間無法有法空云何示
世間無法有法空示五隂世間無法有法空
乃至示一切種智世間無法有法空復次須
菩提般若波羅蜜示佛世間獨空云何示世
間獨空示五隂世間獨空乃至示一切種智
世間獨空如是須菩提般若波羅蜜能生諸
佛能示佛世間相須菩提是深般若波羅蜜
示世間相所謂不生今世後世相何以故諸

法無可用生今世後世相故須菩提白佛言
世尊是般若波羅蜜爲大事故起世尊是般
若波羅蜜爲不可思議事故起世尊是般若
波羅蜜爲不可稱事故起世尊是般若波羅
蜜爲無量事故起世尊是般若波羅蜜爲無
等等事故起佛言如是如是須菩提般若波
羅蜜爲大事故起爲不可思議事故起爲不
可稱事故起爲無量事故起爲無等等事故
起須菩提云何是般若波羅蜜爲大事故起
須菩提諸佛大事者所謂救一切衆生不捨

一切衆生須菩提云何是般若波羅蜜爲不
可思議事故起須菩提不可思議事者所謂
諸佛法如來法自然人法一切智人法以是
故須菩提諸佛般若波羅蜜爲不可思議事
故起須菩提云何般若波羅蜜爲不可稱事
故起須菩提一切衆生中無有能思惟稱量
佛法如來法自然人法一切智人法以是故
須菩提般若波羅蜜爲不可稱事故起須菩
提云何般若波羅蜜爲無量事故起須菩提
一切衆生中無有能量佛法如來法自然人

法一切智人法以是故須菩提般若波羅蜜
爲不可量事故起須菩提云何般若波羅蜜

爲無等等事故起須菩提一切衆生中無有
能與佛等者何況過以是故須菩提般若波
羅蜜爲無等等事故起須菩提白佛言世尊
但佛法如來法自然人法一切智人法不可
思議不可稱無有量無等等事起耶佛告須
菩提如是如是佛法如來法自然人法一切
智人法不可思議不可稱無有量無等等色
亦不可思議不可稱無有量無等等受想行

識亦不可思議不可稱無有量無等等乃至
一切種智法性法相不可思議不可稱無有
量無等等是中心心數法不可得復次須菩
提色不可得故不可思議乃至色不可得故
無等等受想行識不可得故不可思議乃至
識不可得故無等等乃至一切種智不可得
故不可思議乃至一切種智不可得故無等
等須菩提白佛言世尊何因縁色不可得故
不可思議乃至無等等受想行識不可得故
不可思議乃至無等等乃至一切種智不可

得故不可思議乃至無等等佛告須菩提色
無能量故不可得受想行識無能量故不可
得乃至一切種智無能量故不可得須菩提
白佛言世尊何因縁色無能量故不可得乃
至一切種智無能量故不可得佛告須菩提
色相不可思議故無能量乃至色相無等等
故無能量乃至一切種智相不可思議故無
能量乃至一切種智相無等等故無能量須
菩提於汝意云何不可思議乃至無等等中
寧可得不色受想行識乃至一切種智寧可

得不須菩提言世尊不可得以是故須菩提
一切法不可思議乃至無等等亦如是須菩

提是諸佛法不可思議不可稱無有量無等
等須菩提是名諸佛法不可思議乃至無等
等須菩提是諸佛法不可思議過思議故不
可稱過稱故無有量過量故無等等過等等
故須菩提是因縁故一切法亦不可思議乃
至無等等須菩提不可思議名是義不可思
議不可稱名是義不可稱無有量名是義不
可量無等等名是義無等等須菩提是諸佛

法不可思議乃至無等等不可思議如虚空
不可思議不可稱如虚空不可稱無有量如
虚空無有量無等等如虚空無等等須菩提
是名諸佛法不可思議乃至無等等佛法如
是無量一切世間天人阿脩羅無能思議籌
量者說是諸佛法不可思議不可稱無有量

無等等品時五百比丘一切法不受故漏盡
心得解脫得阿羅漢二十比丘尼亦不受一
切法故漏盡得阿羅漢六萬優婆塞三萬優
婆夷諸法中遠塵離垢諸法中法眼生二十

菩薩摩訶薩得無生法忍於是賢劫中當受

摩訶般若波羅蜜經卷第十六


Top