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摩訶般若波羅蜜經卷第十二
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
十善品第三十八之餘
佛言有善男子善女人說有所得般若波羅
蜜是爲相似般若波羅蜜釋提桓因白佛言
世尊云何善男子善女人說有所得般若波
羅蜜是爲相似般若波羅蜜佛言善男子善
女人說有所得般若波羅蜜是爲相似般若
波羅蜜者說色無常作是言能如是行是行
般若波羅蜜行者求色無常是爲行相似般
若波羅蜜說受想行識無常作是言能如是
行是行般若波羅蜜行者求受想行識無常
是爲行相似般若波羅蜜說眼無常乃至說
意無常說色無常乃至說法無常說眼界無
常色界眼識界無常乃至說意界法界意識
界無常說地種無常乃至說識種無常說眼
識界無常乃至說意識界無常說眼觸無常
乃至說意觸無常說眼觸因縁生受無常乃
至說意觸因縁生受無常廣說如五隂說色
苦乃至說意觸因縁生受苦說色無我乃至
說意觸因縁生受無我皆如五隂說行者行
檀波羅蜜時爲說色無常苦無我乃至意觸
因縁生受說無常苦無我尸羅波羅蜜乃至
般若波羅蜜亦如是行四禪四無量心四無
色定爲說無常苦無我行四念處爲說無常
苦無我乃至行薩婆若時爲說無常苦無我
作如是教能如是行者是爲行般若波羅蜜
憍尸迦是名相似般若波羅蜜復次憍尸迦
若是善男子善女人當來世說相似般若波
羅蜜作是言汝善男子善女人修行般若波
羅蜜汝修行般若波羅蜜時當得初地乃至
當得十地禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是
行者以相似有所得以緫相修是般若波羅
蜜憍尸迦是名相似般若波羅蜜復次憍尸
迦善男子善女人欲說般若波羅蜜作是言
汝善男子善女人修行般若波羅蜜已當過
聲聞辟支佛地是名相似般若波羅蜜復次
憍尸迦善男子善女人爲求佛道者如是說
汝善男子善女人修行般若波羅蜜已入菩
薩位得無生法忍得無生忍已便住菩薩神
通從一佛國至一佛國供養諸佛恭敬尊重
讃歎如是說者是名相似般若波羅蜜復次
憍尸迦善男子善女人爲求佛道者如是說
汝善男子善女人學是般若波羅蜜受持讀
誦說正憶念當得無量無邊阿僧祇功德如
是說者是名相似般若波羅蜜復次善男子
善女人爲求佛道者如是說如過去未來現
在諸佛功德善本從初發心至成得佛都合
集迴向阿耨多羅三藐三菩提如是說者是
名相似般若波羅蜜釋提桓因白佛言世尊
云何善男子善女人爲求佛道者不說相似
般若波羅蜜佛言若善男子善女人爲求佛
道者說般若波羅蜜善男子汝修行般若波
羅蜜莫觀色無常何以故色色性空是色性
非法若非法即名爲般若波羅蜜般若波羅
蜜中色非常非無常何以故是中色尚不可
得何況常無常憍尸迦善男子善女人如是
說者是名不說相似般若波羅蜜受想行識
亦如是復次憍尸迦善男子善女人爲求佛
道者說汝善男子修行般若波羅蜜於諸法
莫有所過莫有所住何以故般若波羅蜜中
無有法可過可住所以者何一切法自性空
自性空是非法若非法即是般若波羅蜜般
若波羅蜜中無有法可入可出可生可滅憍
尸迦是善男子善女人如是說是名不說相
似般若波羅蜜廣說如上與相似相違是名
不說相似般若波羅蜜如是憍尸迦善男子
善女人應如是演說般若波羅蜜義若如是
說般若波羅蜜義所得功德勝於前者復次
憍尸迦閻浮提中所有衆生皆教令得須陀
洹於汝意云何是人得福多不答言甚多世
尊佛言不如是善男子善女人以般若波羅
蜜爲他人種種因縁演說其義開示分別令
易解如是言善男子善女人汝來受是般若
波羅蜜勤讀誦說正憶念如般若波羅蜜中
所說行何以故是般若波羅蜜中出生諸須
陀洹憍尸迦置閻浮提中衆生復置四天下
衆生小千國土二千中國土三千大千國土
衆生若有人教十方如恒河沙等國土中衆
生盡教令得須陀洹於汝意云何是人得福
多不答言甚多世尊佛言不如是善男子善
女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演說
其義開示分別令易解如是言善男子善女
人汝來受是般若波羅蜜勤讀誦說正憶念
如般若波羅蜜中所說行何以故是般若波
羅蜜中出生諸須陀洹復次憍尸迦若有善
男子善女人教閻浮提中人令得斯陀含阿
那含阿羅漢於汝意云何是人得福多不答
言甚多世尊佛言不如是善男子善女人以
般若波羅蜜爲他人種種因縁演說其義開
示分別令易解如是言善男子汝來受是般
若波羅蜜勤讀誦說正憶念如般若波羅蜜
中所說行何以故般若波羅蜜中出生諸斯
陀含阿那含阿羅漢故乃至十方如恒河沙
等國土中衆生亦如是復次憍尸迦若善男
子善女人教一閻浮提中衆生令得辟支佛
道於汝意云何是人得福多不答言甚多世
尊佛言不如是善男子善女人以般若波羅
蜜爲他人種種因縁演說其義開示分別令
易解如是言汝來善男子受是般若波羅蜜
勤讀誦說正憶念如般若波羅蜜中所說行
何以故般若波羅蜜中生出諸辟支佛道故
四天下乃至十方如恒河沙等國土中衆生
亦如是復次憍尸迦善男子善女人教一閻
浮提中衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心
於汝意云何是人得福多不答言甚多世尊
佛言不如是善男子善女人以般若波羅蜜
爲他人種種因縁演說其義開示分別令易
解亦如是言汝當隨般若波羅蜜中學當得
一切智法汝若得一切智法汝便得修行般
若波羅蜜增益具足若得修行般若波羅蜜
增益具足汝當得阿耨多羅三藐三菩提何
以故憍尸迦般若波羅蜜中生諸初發意菩
薩摩訶薩故乃至十方如恒河沙等國土亦
如是復次憍尸迦善男子善女人教一閻浮
提中衆生令住阿惟越致地於汝意云何是
人福德多不答言甚多世尊佛言不如是善
男子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因
縁演說其義開示分別令易解如是言汝來
善男子受是般若波羅蜜乃至如般若波羅
蜜中所說行汝便得一切智法得一切智法
已乃至便得阿耨多羅三藐三菩提何以故
般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿惟越致
地故乃至十方如恒河沙等國土亦如是復
次憍尸迦一閻浮提中衆生發意求阿耨多
羅三藐三菩提若有善男子善女人爲是人
廣說般若波羅蜜及其義解開示分別如是
言汝來善男子受是般若波羅蜜乃至如般
若波羅蜜中所說行學已汝當得阿耨多羅
三藐三菩提復有人爲一阿惟越致菩薩演
說般若波羅蜜及其義解開示分別汝來受
是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說
行學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提是善
男子所得功德甚多乃至十方如恒河沙等
國土中亦如是復次憍尸迦若有一閻浮提
中衆生皆得阿惟越致阿耨多羅三藐三菩
提復有善男子善女人以般若波羅蜜爲是
人演說其義於是中有一菩薩疾欲得阿耨
多羅三藐三菩提若有善男子善女人爲此
菩薩說般若波羅蜜及其義解是人功德最
多乃至十方如恒河沙等國土亦如是釋提
桓因白佛言世尊如菩薩摩訶薩轉轉近阿
耨多羅三藐三菩提者如是應轉轉教行檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜應教內空乃至
無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力
四無所畏四無礙智十八不共法亦應供養
衣服卧具飲食湯藥隨其所須是善男子善
女人法施財施供養是菩薩所得功德勝於
前者何以故世尊是菩薩摩訶薩疾得阿耨
多羅三藐三菩提故爾時慧命須菩提語釋
提桓因言善哉善哉憍尸迦汝爲聖弟子安
慰諸菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提
者以法施財施利益法應爾何以故菩薩中
生諸佛聖衆若菩薩不發阿耨多羅三藐三
菩提心者是菩薩不能學六波羅蜜乃至十
八不共法若不學六波羅蜜乃至十八不共
法不能得阿耨多羅三藐三菩提若不能得
阿耨多羅三藐三菩提者則無聲聞辟支佛
以是故憍尸迦諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜
乃至十八不共法學六波羅蜜乃至十八不
共法時得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多
羅三藐三菩提故斷地獄畜生餓鬼道世間
便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天
王天乃至非有想非無想天乃至檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜內空乃至無法有法空
四念處乃至十八不共法出現於世聲聞乗
辟支佛乗佛乗皆現於世
隨喜品第三十九
爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提有菩
薩摩訶薩隨喜福德與一切衆生共之迴向
阿耨多羅三藐三菩提以無所得故若聲聞
辟支佛福德若一切衆生福德若布施若持
戒若修定若隨喜是菩薩摩訶薩隨喜福德
與一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐三菩
提其福最上第一最妙無上無與等何以故
聲聞辟支佛及一切衆生布施持戒修定隨
喜爲自調爲自淨爲自度故起所謂四念處
乃至八聖道分空無相無作菩薩隨喜福德
迴向阿耨多羅三藐三菩提持是功德爲調
一切衆生爲淨一切衆生爲度一切衆生故
起爾時慧命須菩提白彌勒菩薩言諸菩薩
摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇國土中無
量無邊阿僧祇諸滅度佛從初發心乃至得
阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃乃至法
盡於其中間諸善根應六波羅蜜及諸聲聞
人善根若布施福德持戒修定福德及諸學
人無漏善根無學人無漏善根諸佛戒衆定
衆慧衆解脫衆解脫知見衆一切智大慈大
悲及餘無量阿僧祇諸佛法及諸佛所說法
是法中學得須陀洹果乃至得阿羅漢果辟
支佛道入菩薩摩訶薩位及餘衆生種諸善
根是諸善根一切和合隨喜福德迴向阿耨
多羅三藐三菩提最上第一最妙無上無與
等如是隨喜已持是隨喜福德迴向阿耨多
羅三藐三菩提若有善男子行菩薩乗者作
是念我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提是
生心縁事若善男子取相迴向阿耨多羅三
藐三菩提如所念可得不彌勒菩薩語須菩
提是善男子行菩薩乗迴向阿耨多羅三藐
三菩提心是縁事若善男子取相不得如所
念須菩提語彌勒菩薩若諸縁諸事無所有
是善男子行菩薩乗者取相於十方諸佛諸
善根從初發心乃至法盡及聲聞諸善根學
無學善根一切和合隨喜功德迴向阿耨多
羅三藐三菩提以無相故是菩薩將無顚倒
無常謂常想顚倒心顚倒見顚倒不淨謂淨
苦謂爲樂無我謂我想顚倒心顚倒見顚倒
若如縁如事爲阿耨多羅三藐三菩提亦如
是迴向心亦如是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜乃至十八不
共法亦如是若爾者何等是縁何等是事何
等是阿耨多羅三藐三菩提何等是善根何
等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提彌
勒菩薩語須菩提若諸菩薩摩訶薩久行六
波羅蜜多供養諸佛種善根與善知識相隨
善學自相空法是諸菩薩是縁是事諸佛諸
善根隨喜福德不取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提以不二法非不二法非相非不相非
可得法非不可得法非淨非垢不生不滅法
是名迴向阿耨多羅三藐三菩提若諸菩薩
不久行六波羅蜜不多供養諸佛不種善根
不與善知識相隨不善學自相空法是諸菩
薩是諸縁是諸事諸佛諸善根隨喜福德諸
心取相迴向阿耨多羅三藐三菩提是不名
迴向須菩提如是般若波羅蜜義乃至一切
種智義所謂內空乃至無法有法空不應爲
新學菩薩說何以故是菩薩所有少許信樂
恭敬清淨心皆忘失當在阿毗跋致菩薩摩
訶薩前說若有爲善知識所護若久供養諸
佛種諸善根應爲是人說如是般若波羅蜜
義乃至一切種智義所謂內空乃至無法有
法空是人聞是法不没不驚不畏不怖須菩
提菩薩摩訶薩隨喜福德應如是迴向阿耨
多羅三藐三菩提所謂菩薩用心隨喜福德
迴向阿耨多羅三藐三菩提是心盡滅變離
是縁是事是諸善根亦盡滅變離是中何等
是隨喜心何等是諸縁何等是諸事何等是
諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提二
心不俱是心性亦不可得迴向菩薩云何隨
喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時如是知是般若波羅
蜜無有法乃至檀波羅蜜亦無有法色無有
法受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無
有法菩薩摩訶薩應如是隨喜功德迴向阿
耨多羅三藐三菩提若能如是迴向是名隨
喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提爾時釋
提桓因語須菩提言新發意菩薩聞是事將
無驚懼怖畏須菩提云何新發意菩薩作諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提復云何隨
喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提
語釋提桓因若新發意菩薩行般若波羅蜜
不受是般若波羅蜜以無所得故無相故乃
至檀那波羅蜜亦如是多信解內空乃至多
信解無法有法空多信解四念處乃至十八
不共法常與善知識相隨是善知識爲說六
波羅蜜義開示分別如是教授令常不離般
若波羅蜜乃至得入菩薩法位終不離般若
波羅蜜乃至不離檀那波羅蜜不離四念處
乃至十八不共法亦教語魔事聞種種魔事
已不增不減何以故是菩薩摩訶薩不受一
切法故是菩薩亦常不離諸佛乃至得菩薩
位於中種善根以是善根故生菩薩家乃至
得阿耨多羅三藐三菩提終不離是善根復
次新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無
邊阿僧祇國土中諸佛斷生死道斷諸戲論
道盡棄重擔滅聚落刺斷諸有結正智得解
脫及弟子所作功德於是中若剎利大姓婆
羅門大姓居士大家四天王天乃至淨居天
所種善根是一切和合稱量以隨喜心最上
第一最妙無上無與等應隨喜隨喜已迴向
阿耨多羅三藐三菩提爾時彌勒菩薩語須
菩提若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子
諸善根隨喜功德最上第一最妙無上無與
等隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提云
何菩薩不墮想顚倒心顚倒見顚倒須菩提
言若菩薩摩訶薩念諸佛及僧於是中不生
佛相不生僧相無善根相用是心迴向阿耨
多羅三藐三菩提是心中亦不生心相菩薩
如是迴向想不顚倒心不顚倒見不顚倒若
菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取相取相已
迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩如是名爲
想顚倒心顚倒見顚倒若菩薩摩訶薩用是
心念諸佛及僧諸善根是心念時即知盡滅
若盡滅是法不可得迴向所用迴向心亦是
盡滅相所迴向處是法亦如是相若如是相
迴向是名正迴向非邪迴向菩薩摩訶薩應
如是迴向阿耨多羅三藐三菩提復次若菩
薩摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根是中
凡夫人聞法種善根若諸天龍夜叉乾闥婆
阿脩羅迦樓羅摩睺羅伽聞法種善根若剎
利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃
至阿迦尼吒天聞法種善根發阿耨多羅三
藐三菩提心是一切福德和合稱量隨喜功
德最上第一最妙無上無與等迴向阿耨多
羅三藐三菩提是時菩薩若如是知是諸法
盡滅所迴向處及法亦自性空能如是迴向
是名眞迴向阿耨多羅三藐三菩提復次若
菩薩如是知無有法能迴向法何以故一切
法自性空故若如是迴向是名正迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜乃至檀那波羅蜜不墮想顚倒心顚
倒見顚倒何以故菩薩不著是迴向亦不見
以諸善根迴向菩提心處是名菩薩摩訶薩
無上迴向復次若菩薩摩訶薩知所起福德
離五隂十二入十八界亦知般若波羅蜜是
離相乃至檀那波羅蜜是離相內空乃至無
法有法空是離相四念處乃至十八不共法
是離相如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德名
迴向阿耨多羅三藐三菩提復次若菩薩摩
訶薩隨喜福德知隨喜福德自性離亦知諸
佛離佛性諸善根亦離善根性菩提心菩提
心性亦離迴向迴向性亦離菩薩菩薩性亦
離般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離禪那波
羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀那波羅蜜檀那波羅蜜性亦離乃至十
八不共法十八不共法性亦離菩薩摩訶薩
應如是行離相般若波羅蜜是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜中生隨喜福德復次菩薩摩
訶薩諸過去滅度佛諸善根若欲迴向應如
是迴向作是念如諸佛滅度相諸善根相亦
如是滅度法相亦如是我用心迴向是心相
亦如是若能如是迴向當知是迴向阿耨多
羅三藐三菩提如是迴向不墮想顚倒心顚
倒見顚倒若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
取諸佛善根相迴向阿耨多羅三藐三菩提
是不名爲迴向何以故諸過去佛及善根非
相縁非無相縁若菩薩摩訶薩作如是取相
是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提如
是菩薩摩訶薩墮想顚倒心顚倒見顚倒若
菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相
是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
如是菩薩摩訶薩不墮想顚倒心顚倒見顚
倒爾時彌勒菩薩問須菩提云何菩薩摩訶
薩於諸善根不取相能迴向阿耨多羅三藐
三菩提須菩提言以是事故當知菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜中應有般若波羅蜜方
便力若是福德離般若波羅蜜不得迴向阿
耨多羅三藐三菩提何以故般若波羅蜜中
諸佛不可得諸善根不可得迴向阿耨多羅
三藐三菩提心亦不可得於是中菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時應如是思惟過去諸佛
及弟子身皆滅諸善根亦滅我今取相分別
諸佛諸善根及諸心以是取相迴向阿耨多
羅三藐三菩提諸佛所不許何以故取相有
所得故所謂於過去諸佛取相分別是故菩
薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐
三菩提不應有得不應取相如是迴向若有
得取相迴向諸佛不說有大利益何以故[是][?]
迴向雜毒故譬如美食雜毒雖有好色好香
爲人所貪而其中雜毒愚癡之人食之歡喜
貪其好色香美可口飯欲消時受若死若死
等苦若善男子善女人不諦受不諦取相不
諦讀誦不解中義如是教他言汝善男子過
去未來現在十方諸佛從初發意以來至得
阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃乃至法
盡於其中間行般若波羅蜜時作諸善根行
禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀那波羅蜜時作諸善根修四禪
四無量心四無色定四念處乃至八聖道分
佛十力乃至修十八不共法時作諸善根淨
佛國土成就衆生作諸善根及諸佛戒衆定
衆慧衆解脫衆解脫知見衆一切種智無錯
謬法常捨行及諸弟子是中所種善根及諸
佛所記當作辟支佛是中諸天龍阿脩羅迦
樓羅緊陀羅摩睺羅伽等所種善根是諸福
德稱量和合隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
提是迴向以取相得法故如雜毒食得法者
終無正迴向何以故是得法雜毒有相有動
有戲論若如是迴向則爲謗佛不隨佛教不
隨法說是善男子善女人求佛道應如是學
過去未來現在諸佛從初發意乃至法盡及
弟子行般若波羅蜜時作善根乃至修一切
種智如上說云何諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提正迴向有求佛道善男子善女人
行般若波羅蜜不欲謗諸佛者修諸福德應
如是迴向如諸佛所知以無上智慧是諸善
根相是諸善根性我亦如是隨喜如諸佛所
知我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提求
菩薩道善男子善女人應如是迴向阿耨多
羅三藐三菩提若如是迴向則爲不謗佛如
佛所教如佛法說是菩薩摩訶薩迴向則無
雜毒復次求佛道善男子善女人行般若波
羅蜜時諸善根應如是迴向如色不繫欲界
不繫色界不繫無色界不繫法者不名過去
不名未來不名現在如受想行識不繫欲界
不繫色界不繫無色界不繫法者不名過去
未來現在十二入十八界亦如是如般若波
羅蜜不繫欲界不繫色界不繫無色界不繫
法者不名過去未來現在禪那波羅蜜乃至
檀那波羅蜜亦如是內空乃至無法有法空
亦如是如四念處不繫欲界不繫色界不繫
無色界不繫法者不名過去未來現在乃至
八聖道分亦如是佛十力乃至十八不共法
亦如是如如如法性法相法住法位實際不
可思議性戒定慧解脫解脫知見衆一切種
智無錯謬法常捨行不繫欲界不繫色界不
繫無色界不繫法者不名過去未來現在是
迴向所迴向處行者不繫皆亦如是是諸佛
亦不繫諸善根亦不繫是諸聲聞辟支佛善
根亦不繫不繫法者不名過去未來現在若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時如是知色不
繫三界不繫法者不名過去未來現在若法
不名過去未來現在者不可以取相有所得
法迴向阿耨多羅三藐三菩提何以故是色
無生若法無生則無法無法中不可迴向受
想行識亦如是檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜四念處乃至無錯謬法常捨行不繫三界
不繫法者亦非過去未來現在若非過去未
來現在法者不可以取相有所得法迴向阿
耨多羅三藐三菩提何以故是法無生若無
生則無法無法中不可迴向菩薩摩訶薩如
是迴向則無雜毒若求佛道善男子善女人
以取相得法以諸善根迴向阿耨多羅三藐
三菩提是名邪迴向若邪迴向諸佛所不稱
譽用是邪迴向不能具足檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜不能具足四念處乃至八聖道
分內空乃至無法有法空佛十力乃至無錯
謬法常捨行不能具足淨佛國土成就衆生
若不能淨佛國土成就衆生則不能得阿耨
多羅三藐三菩提何以故是迴向雜毒故復
次菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應作是念
如諸佛所知諸善根迴向是眞迴向我亦應
以是法相迴向是名正迴向爾時佛讃須菩
提善哉善哉如汝所爲爲作佛事爲諸菩薩
摩訶薩說所應迴向法以無相無得無出無
垢無淨無法性自相空常自性空如法性如
實際故須菩提若三千大千國土中衆生皆
行十善道四禪四無量心四無色定五神通
於須菩提意云何是衆生得福多不甚多世
尊佛言不如是善男子善女人於諸善根心
不著迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提是
善男子善女人福德最上第一最妙無上無
與等復次須菩提若三千大千國土中衆生
皆得須陀洹乃至阿羅漢辟支佛若有善男
子善女人盡形壽供養恭敬尊重讃歎衣服
飲食卧具醫藥供給所須於須菩提意云何
是善男子善女人是因縁故得福德多不甚
多世尊佛言不如是善男子善女人於諸善
根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩提最上
第一最妙無上無與等
摩訶般若波羅蜜經卷第十二
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