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摩訶般若波羅蜜經卷第八
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
十無品第二十五之餘
復次舍利弗一切三昧門一切陀羅尼門無
有故菩薩前際不可得三昧門陀羅尼門空
故離故性無故菩薩前際不可得餘如上說
復次舍利弗法性無有故菩薩前際不可得
法性空故離故性無故菩薩前際不可得餘
如上說復次舍利弗如無有故空故離故性
無故實際無有故空故離故性無故不可思
議性無有故空故離故性無故菩薩前際不
可得餘如上說復次舍利弗聲聞無有故菩
薩前際不可得聲聞空故離故性無故菩薩
前際不可得辟支佛無有故空故離故性無
故菩薩前際不可得佛無有故空故離故性
無故菩薩前際不可得阿耨多羅三藐三菩
提無有故乃至性無故菩薩前際不可得復
次一切種智無有故乃至性無故菩薩前際
不可得何以故舍利弗空前際不可得後際
不可得中際不可得菩薩不可得舍利弗空
不異菩薩菩薩不異前際空菩薩前際是諸
法無二無別以是因縁故舍利弗菩薩前際
不可得後際中際亦如是如舍利弗所言色
無邊故當知菩薩亦無邊受想行識無邊故
當知菩薩亦無邊舍利弗色如虚空受想行
識如虚空何以故舍利弗如虚空邊不可得
中不可得無邊無中故但說名虚空如是舍
利弗色邊不可得中不可得是色空故空中
亦無邊亦無中受想行識邊不可得中不可
得識空故空中亦無邊亦無中以是因縁故
舍利弗色無邊故當知菩薩亦無邊受想行
識無邊故當知菩薩亦無邊乃至十八不共
法亦如是如舍利弗所言色是菩薩是亦不
可得受想行識是菩薩是亦不可得舍利弗
色色相空受想行識識相空檀那波羅蜜檀
那波羅蜜相空乃至般若波羅蜜亦如是內
空內空相空乃至無法有法空無法有法空
相空四念處四念處相空乃至十八不共法
十八不共法相空如法性實際不可思議性
不可思議性相空三昧門三昧門相空陀羅
尼門陀羅尼門相空一切智一切智相空道
智道智相空一切種智一切種智相空聲聞
乗聲聞乗相空辟支佛乗辟支佛乗相空佛
乗佛乗相空聲聞人聲聞人相空辟支佛人
辟支佛人相空佛佛相空空中色不可得受
想行識不可得以是因縁故舍利弗色是菩
薩是亦不可得受想行識是菩薩是亦不可
得如舍利弗所言何因縁故於一切種一切
處菩薩不可得當教何等菩薩般若波羅蜜
舍利弗色色中不可得色受中不可得受受
中不可得受色中不可得受想中不可得想
想中不可得想色受中不可得想行中不可
得行行中不可得行色受想中不可得行識
中不可得識識中不可得識色受想行中不
可得舍利弗眼眼中不可得眼耳中不可得
耳耳中不可得耳眼中不可得耳鼻中不可
得鼻鼻中不可得鼻眼耳中不可得鼻舌中
不可得舌舌中不可得舌眼耳鼻中不可得
舌身中不可得身身中不可得身眼耳鼻舌
中不可得身意中不可得意意中不可得意
眼耳鼻舌身中不可得六入六識六觸六觸
因縁生受亦如是檀那波羅蜜乃至般若波
羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十
八不共法一切三昧門一切陀羅尼門性法
乃至辟支佛法初地乃至第十地一切智道
種智一切種智亦如是須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩佛亦如是菩薩菩薩中不可得
菩薩般若波羅蜜中不可得般若波羅蜜般
若波羅蜜中不可得般若波羅蜜菩薩中不
可得般若波羅蜜中教化無所有不可得教
化中教化無所有不可得教化中菩薩及般
若波羅蜜無所有不可得舍利弗如是一切
法無所有不可得以是因縁故於一切種一
切處菩薩不可得當教何等菩薩般若波羅
蜜如舍利弗所言何因縁故說菩薩摩訶薩
但有假名舍利弗色是假名受想行識是假
名色名非色受想行識名非識何以故名名
相空若空則非菩薩以是因縁故舍利弗菩
薩但有假名復次舍利弗檀那波羅蜜但有
名字名字中非有檀那波羅蜜檀那波羅蜜
中非有名字以是因縁故菩薩但有假名尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜但有名字名字中無有
般若波羅蜜般若波羅蜜中無有名字以是
因縁故菩薩但有假名舍利弗內空但有名
字乃至無法有法空但有名字名字中無內
空內空中無名字何以故名字內空俱不可
得乃至無法有法空亦如是以是因縁故舍
利弗菩薩但有假名舍利弗四念處但有名
字乃至十八不共法但有名字一切三昧門
一切陀羅尼門乃至一切種智亦如是以是
因縁故舍利弗我說菩薩但有假名如舍利
弗所言何因縁故說我名字畢竟不生舍利
弗我畢竟不可得云何當有生乃至知者見
者畢竟不可得云何當有生舍利弗色畢竟
不可得云何當有生受想行識畢竟不可得
云何當有生眼畢竟不可得乃至意觸因縁
生受畢竟不可得云何當有生檀那波羅蜜
畢竟不可得乃至般若波羅蜜畢竟不可得
云何當有生內空畢竟不可得乃至無法有
法空畢竟不可得云何當有生四念處畢竟
不可得乃至十八不共法畢竟不可得云何
當有生諸三昧門諸陀羅尼門畢竟不可得
云何當有生聲聞乃至佛畢竟不可得云何
當有生以是因縁故舍利弗我說如我名字
我亦畢竟不生如舍利弗所言如我諸法亦
如是無自性舍利弗諸法和合生故無自性
舍利弗何等和合生無自性舍利弗色和合
生無自性受想行識和合生無自性眼和合
生無自性乃至意和合生無自性色乃至法
眼界乃至法界地種乃至識種眼觸乃至意
觸眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受和合
生無自性檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜和
合生無自性四念處乃至十八不共法和合
生無自性復次舍利弗一切法無常亦不失
舍利弗問須菩提何等法無常亦不失須菩
提言色無常亦不失受想行識無常亦不失
何以故法若無常即是動相即是空相以是
因縁故舍利弗一切有爲法無常亦不失復
次舍利弗若有漏法若無漏法若有記法若
無記法無常亦不失何以故若法無常即是
動相即是空相以是因縁故舍利弗一切作
法無常亦不失復次舍利弗一切法非常非
滅舍利弗言何等法非常非滅須菩提言色
非常非滅何以故性自爾受想行識非常非
滅何以故性自爾乃至意觸因縁生受非常
非滅何以故性自爾以是因縁故舍利弗諸
法和合生無自性如舍利弗所言何因縁故
色畢竟不生受想行識畢竟不生須菩提言
色非作法受想行識非作法何以故作者不
可得故舍利弗眼非作法何以故作者不可
得故乃至意亦如是眼界乃至意觸因縁生
受亦如是復次舍利弗一切諸法皆非作何
以故作者不可得故以是因縁故舍利弗色
畢竟不生受想行識畢竟不生如舍利弗所
言何因縁故畢竟不生不名爲色畢竟不生
不名爲受想行識須菩提言色性空是空無
生無滅無住無異受想行識性空是空無生
無滅無住無異眼乃至一切有爲法性空是
空無生無滅無住無異以是因縁故舍利弗
畢竟不生不名色畢竟不生不名受想行識
如舍利弗所言何因縁故畢竟不生法當教
是般若波羅蜜耶須菩提言畢竟不生即是
般若波羅蜜般若波羅蜜即是畢竟不生般
若波羅蜜畢竟不生無二無別以是因縁故
舍利弗我說畢竟不生當教是般若波羅蜜
耶如舍利弗所言何因縁故離畢竟不生無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提須菩提言菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見畢竟不生
異般若波羅蜜亦不見畢竟不生異菩薩畢
竟不生及菩薩無二無別不見畢竟不生異
色何以故是畢竟不生及色無二無別不見
畢竟不生異受想行識何以故畢竟不生受
想行識無二無別乃至一切種智亦如是以
是因縁故舍利弗離畢竟不生無菩薩行阿
耨多羅三藐三菩提如舍利弗所言何因縁
故菩薩聞作是說心不没不悔不驚不怖不
畏是名菩薩行般若波羅蜜須菩提言菩薩
摩訶薩不見諸法有覺知想見一切諸法如
夢如響如幻如焰如影如化舍利弗以是因
縁故菩薩聞作是說心不没不悔不驚不怖
不畏須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜如是觀諸法是時菩薩摩訶薩不
受色不示色不住色不著色亦不言是色受
想行識不受不示不住不著亦不言是受想
行識眼不受不示不住不著亦不言是眼耳
鼻舌身意不受不示不住不著亦不言是意
檀那波羅蜜不受不示不住不著亦不言是
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜不受不
示不住不著亦不言是般若波羅蜜內空不
受不示不住不著亦不言是內空乃至無法
有法空亦如是復次世尊菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時四念處不受不示不住不著亦
不言是四念處乃至十八不共法不受不示
不住不著亦不言是十八不共法一切三昧
門一切陀羅尼門乃至一切種智不受不示
不住不著亦不言是一切種智復次世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見色乃至不
見一切種智何以故色不生是非色受想行
識不生是非識眼不生是非眼耳鼻舌身意
不生是非意檀那波羅蜜不生是非檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅
蜜何以故色不生不二不別乃至般若波羅
蜜不生不二不別內空不生是非內空乃至
無法有法空不生是非無法有法空何以故
內空乃至無法有法空不生不二不別世尊
四念處不生非四念處何以故四念處不生
不二不別何以故世尊是不生法非一非二
非三非異以是故四念處不生不二不別乃
至十八不共法不生非十八不共法何以故
十八不共法不生不二不別何以故世尊是
不生法非一非二非三非異以是故十八不
共法不生非十八不共法世尊如不生是非
如乃至不可思議性不生是非不可思議性
世尊是阿耨多羅三藐三菩提不生一切智
一切種智不生是非一切種智何以故是阿
耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不
二不別何以故世尊是不生非一非二非三
非異以是故乃至一切種智不生非一切種
智世尊色不滅相是非色何以故色及不滅
相不二不別何以故世尊是不滅法非一非
二非三非異以是故色不滅相是非色受想
行識不滅相是非識何以故識及不滅不二
不別何以故世尊是不滅法非一非二非三
非異以是故識不滅是非識檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念
處乃至十八不共法亦如是世尊以是故色
入無二法數受想行識入無二法數乃至一
切種智入無二法數
無生品第二十六
爾時慧命舍利弗語須菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀諸法何等是菩薩何等是般
若波羅蜜何等是觀須菩提語舍利弗汝所
問何等是菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提是
人發大心以是故名爲菩薩亦知一切法一
切種相是中亦不著知色相亦不著乃至知
十八不共法相亦不著舍利弗問須菩提何
等爲一切法相須菩提言若以名字因縁和
合等知諸法是色是聲香味觸法是內是外
是有爲法是無爲法以是名字相語言知諸
法相是名知諸法相如舍利弗所問何等是
般若波羅蜜遠離故是名般若波羅蜜何等
法遠離遠離隂界入遠離檀那波羅蜜乃至
禪那波羅蜜遠離內空乃至無法有法空以
是故遠離名般若波羅蜜復次遠離四念處
乃至遠離十八不共法遠離一切智以是因
縁故遠離名般若波羅蜜如舍利弗所問何
等是觀舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時觀色非常非無常非樂非苦非我非無我
非空非不空非相非無相非作非無作非寂
滅非不寂滅非離非不離受想行識亦如是
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法一切三
昧門一切陀羅尼門乃至一切種智觀非常
非無常非樂非苦非我非無我非空非不空
非相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅
非離非不離舍利弗是名菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時觀諸法舍利弗問須菩提何因
縁故色不生是非色受想行識不生是非識
乃至一切種智不生是非一切種智須菩提
言色色相空色空中無色無生以是因縁故
色不生是非色受想行識識相空識空中無
識無生以是因縁故受想行識不生是非受
想行識舍利弗檀那波羅蜜檀那波羅蜜相
空檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空般若
波羅蜜空中無般若波羅蜜無生以是因縁
故舍利弗般若波羅蜜不生是非般若波羅
蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法一切種智亦如是以是因縁故內空
不生是非內空乃至一切種智不生是非一
切種智舍利弗問須菩提汝何因縁故言色
不滅是非色受想行識不滅是非識乃至一
切種智不滅是非一切種智須菩提答言所
有色所有不滅所有受想行識所有不滅是
一切法皆不合不散無色無形無對一相所
謂無相眼乃至一切種智亦如是以是因縁
故舍利弗色不滅是非色受想行識不滅是
非識乃至一切種智不滅是非一切種智舍
利弗問須菩提何因縁故言色入無二法數
受想行識入無二法數乃至一切種智入無
二法數須菩提答言色不異無生無生不異
色色即是無生無生即是色受想行識不異
無生無生不異識識即是無生無生即是識
以是因縁故舍利弗色入無二法數受想行
識入無二法數乃至一切種智亦如是爾時
須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如是觀諸法是時見色無生畢竟淨
故見受想行識無生畢竟淨故見我無生乃
至知者見者無生畢竟淨故見檀那波羅蜜
無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故見內
空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故見
四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨
故見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故
乃至見一切種智無生畢竟淨故見凡人凡
人法無生畢竟淨故見須陀洹須陀洹法斯
陀含斯陀含法阿那含阿那含法阿羅漢阿
羅漢法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛佛
法無生畢竟淨故舍利弗語須菩提如我聞
須菩提所說義色是不生受想行識是不生
乃至佛佛法是不生若爾者今不應得須陀
洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那
含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道不
應得菩薩摩訶薩一切種智亦無六道別異
亦不得菩薩摩訶薩五種菩提須菩提若一
切法不生相何以故須陀洹爲斷三結故修
道斯陀含爲薄婬恚癡故修道阿那含爲斷
五下分結故修道阿羅漢爲斷五上分結故
修道辟支佛爲辟支佛法故修道何以故菩
薩摩訶薩作難行爲衆生受種種苦何以故
佛得阿耨多羅三藐三菩提何以故佛轉法
輪須菩提語舍利弗我不欲令無生法有所
得我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹
果乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢
果辟支佛辟支佛道我亦不欲令菩薩作難
行爲衆生受種種苦菩薩亦不以難行心行
道何以故舍利弗生難心苦心不能利益無
量阿僧祇衆生舍利弗今菩薩憐愍衆生於
衆生如父母兄弟想如兒子及己身想如是
能利益無量阿僧祇衆生以無所得故所以
者何菩薩摩訶薩應生如是心如我一切處
一切種不可得內外法亦如是若生如是想
則無難心苦心何以故是菩薩於一切處一
切種一切法不受故舍利弗我亦不欲令無
生中佛得阿耨多羅三藐三菩提亦不欲令
無生中得轉法輪亦不欲令以無生法中得
道舍利弗語須菩提今欲令以生法得道以
無生法得道須菩提語舍利弗我不欲令以
生法得道舍利弗言今須菩提欲令以無生
法得道須菩提言我亦不欲令以無生法得
道舍利弗言如須菩提所說無知無得須菩
提言有知有得不以二法今以世間名字故
有知有得世間名字故有須陀洹乃至阿羅
漢辟支佛諸佛第一實義中無知無得無須
陀洹乃至無佛須菩提若世間名字故有知
有得六道別異亦世間名字故有非以第一
實義耶須菩提言如是如是舍利弗如世間
名字故有知有得六道別異亦世間名字故
有非以第一實義何以故舍利弗第一實義
中無業無報無生無滅無淨無垢舍利弗語
須菩提不生法生生法生須菩提言我不欲
令不生法生亦不欲令生法生舍利弗言何
等不生法不欲令生須菩提言色是不生法
自性空不欲令生受想行識是不生法自性
空不欲令生乃至阿耨多羅三藐三菩提是
不生法自性空不欲令生舍利弗語須菩提
生生不生生須菩提言非生生亦非不生生
何以故舍利弗生不生是二法不合不散無
色無形無對一相所謂無相舍利弗以是因
縁故非生生亦非不生生爾時舍利弗語須
菩提須菩提樂說無生法及無生相須菩提
語舍利弗我樂說無生法亦樂說無生相何
以故諸無生法無生相及樂說語言是一切
法皆不合不散無色無形無對一相所謂無
相舍利弗語須菩提汝樂說不生法亦樂說
不生相是樂說語言亦不生須菩提言如是
如是舍利弗何以故舍利弗色不生受想行
識不生眼不生乃至意不生地種不生乃至
識種不生身行不生口行不生意行不生檀
那波羅蜜不生乃至一切種智不生以是因
縁故舍利弗我樂說無生法亦樂說無生相
是樂說語言亦無生爾時舍利弗語須菩提
須菩提於說法人中應最在上何以故須菩
提隨所問皆能答須菩提言諸法無所依故
舍利弗語須菩提云何諸法無所依須菩提
言色性常空不依內不依外不依兩中間受
想行識性常空不依內不依外不依兩中間
眼耳鼻舌身意性常空不依內不依外不依
兩中間色性常空乃至法性常空不依內不
依外不依兩中間檀那波羅蜜性常空乃至
般若波羅蜜性常空不依內不依外不依兩
中間內空性常空乃至無法有法空性常空
不依內不依外不依兩中間舍利弗四念處
性常空乃至一切種智性常空不依內不依
外不依兩中間以是因縁故舍利弗一切諸
法無所依性常空故如是舍利弗菩薩摩訶
薩行六波羅蜜時應淨色受想行識乃至應
淨一切種智舍利弗問須菩提菩薩摩訶薩
云何行六波羅蜜時淨菩薩道須菩提言有
世間檀那波羅蜜有出世間檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜有世間有出世間舍利
弗問須菩提云何世間檀那波羅蜜云何出
世間檀那波羅蜜須菩提言若菩薩摩訶薩
作施主能施沙門婆羅門貧窮乞人須食與
食須飲與飲須衣與衣卧具牀榻房舍香花
瓔珞醫藥種種所須資生之物若妻子國土
頭目手足支節等內外之物盡以給施施時
作是念我與彼取我不慳貪我爲施主我能
捨一切我隨佛教施我行檀那波羅蜜作是
施已用得法與一切衆生共之迴向阿耨多
羅三藐三菩提念言是布施因縁令衆生得
今世樂後當令得入涅槃樂是人布施有三
礙何等三我相他相施相著是三相布施是
名世間檀那波羅蜜何因縁故名世間於世
間中不動不出是名世間檀那波羅蜜云何
名出世間檀那波羅蜜所謂三分清淨何等
三菩薩摩訶薩布施時我不可得受者不可
得施物不可得亦不望報是名菩薩摩訶薩
三分清淨檀那波羅蜜復次舍利弗菩薩摩
訶薩布施時施與一切衆生衆生亦不可得
以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提乃至
不見微細法相舍利弗是名出世間檀那波
羅蜜何以故名爲出世間於世間中能動能
出是故名出世間檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
有所依是爲世間尸羅波羅蜜無所依是爲
出世間尸羅波羅蜜餘如檀那波羅蜜說羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜有所依是名世間無所依是名出世
間餘亦如檀那波羅蜜說如是舍利弗菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道舍利弗問
須菩提云何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐
三菩提道須菩提言四念處是菩薩摩訶薩
爲阿耨多羅三藐三菩提道乃至八聖道分
空解脫門無相解脫門無作解脫門內空乃
至無法有法空一切三昧門一切陀羅尼門
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大
慈大悲舍利弗是名菩薩摩訶薩爲阿耨多
羅三藐三菩提道爾時舍利弗讃須菩提言
善哉善哉何等波羅蜜力須菩提言是般若
波羅蜜力所以者何般若波羅蜜能生一切
諸善法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法舍
利弗般若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法
辟支佛法菩薩法佛法舍利弗過去諸佛行
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提未來
諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐
三菩提舍利弗今現在十方諸佛國土中諸
佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提舍利弗若菩薩摩訶薩聞說般若波羅
蜜時不疑不難當知是菩薩摩訶薩行菩薩
道行菩薩道者救一切衆生故心不捨一切
衆生以無所得故是菩薩常應不離是念所
謂大悲念舍利弗復問欲使菩薩摩訶薩常
不離是念所謂大悲念若菩薩摩訶薩常不
離大悲念令一切衆生皆當作菩薩何以故
須菩提一切衆生亦不離諸念故須菩提言
善哉善哉舍利弗汝欲難我而成我義何以
故衆生無故念亦無衆生性無故念性亦無
衆生法無故念法亦無衆生離故念亦離衆
生空故念亦空衆生不可知故念亦不可知
舍利弗色無故念亦無色性無故念性亦無
色法無故念法亦無色離故念亦離色空故
念亦空色不可知故念亦不可知受想行識
亦如是眼乃至意色乃至法地種乃至識種
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法一切三
昧門一切陀羅尼門一切智一切種智乃至
阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無乃至阿
耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知
舍利弗菩薩摩訶薩行是道我欲使不離是
念所謂大悲念爾時佛讃須菩提言善哉善
哉是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者亦
當如是說汝所說般若波羅蜜皆是承佛意
故菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所
說學須菩提說是般若波羅蜜品時三千大
千國土六種震動東湧西没西湧東没南湧
北没北湧南没中湧邊没邊湧中没爾時佛
微笑須菩提白佛言佛何因縁故微笑佛告
須菩提如我於此國土說般若波羅蜜東方
無量阿僧祇國土中諸佛亦爲諸菩薩摩訶
薩說般若波羅蜜南西北方四維上下亦說
是般若波羅蜜說是般若波羅蜜品時十二
那由他諸天人得無生法忍十方諸佛說是
般若波羅蜜時無量阿僧祇衆生亦發阿耨
多羅三藐三菩提心
天王品第二十七
爾時三千大千世界諸四天王天等各與無
數百千億諸天俱來在會中三千大千世界
諸釋提桓因等諸忉利天須夜摩天王等諸
夜摩天兠率陀天王等諸兠率陀天須涅蜜
陀天王等諸妙化天婆舍跋提天王等諸自
在行天各與無數百千億諸天俱來在會中
三千大千世界諸梵天王等乃至首陀婆諸
天等各與無數百千億諸天俱來在會中是
諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光
明於佛常光百分千分千萬億分不能及一
乃至不可以算數譬喻爲比世尊光明最勝
最妙最上第一諸天業報光明在佛光邊不
照不現譬如燋炷比閻浮那提金爾時釋提
桓因白大德須菩提是三千大千世界諸四
天王天乃至首陀婆諸天一切和合欲聽須
菩提說般若波羅蜜義須菩提菩薩摩訶薩
云何應住般若波羅蜜中何等是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜云何菩薩摩訶薩應行般若
波羅蜜須菩提語釋提桓因言憍尸迦我今
當承順佛意承佛神力爲諸菩薩摩訶薩說
般若波羅蜜如菩薩摩訶薩所應住般若波
羅蜜中諸天子今未發阿耨多羅三藐三菩
提心者應當發心諸天子若入聲聞正位是
人不能發阿耨多羅三藐三菩提心何以故
與生死作障隔故是人若發阿耨多羅三藐
三菩提心者我亦隨喜所以者何上人應更
求上法我終不斷其功德憍尸迦何等是般
若波羅蜜菩薩摩訶薩應薩婆若心念色無
常念色苦念色空念色無我念色如病如敗
癰瘡如箭入身痛惱衰壞憂畏不安以無所
得故受想行識亦如是眼耳鼻舌身意地種
水火風空識種觀無常乃至憂畏不安是亦
無所得故觀色寂滅離不生不滅不垢不淨
受想行識亦如是觀地種乃至識種寂滅離
不生不滅不垢不淨以無所得故復次憍尸
迦菩薩摩訶薩應薩婆若心觀無明縁諸行
乃至老死因縁大苦聚集亦無所得故觀無
明滅故諸行滅乃至生滅故老死滅老死滅
故憂悲苦惱大苦聚滅以無所得故復次憍
尸迦菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處以
無所得故乃至修佛十力十八不共法以無
所得故復次憍尸迦菩薩摩訶薩應薩婆若
心行檀那波羅蜜以無所得故行尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
以無所得故復次憍尸迦菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時作是觀但諸法諸法共相因縁
潤益增長分別校計是中無我無我所菩薩
迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中阿
耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中迴向
心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得阿
耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得
菩薩雖觀一切法亦無法可得是名菩薩摩
訶薩般若波羅蜜釋提桓因問大德須菩提
云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩
提心中云何阿耨多羅三藐三菩提心不在
迴向心中云何迴向心於阿耨多羅三藐三
菩提心中不可得云何阿耨多羅三藐三菩
提心於迴向心中不可得須菩提語釋提桓
因言憍尸迦迴向心阿耨多羅三藐三菩提
心非心是非心相非心相中不可迴向是非
心相常非心相不可思議相常不可思議相
是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜爾時佛讃須
菩提言善哉善哉須菩提汝爲諸菩薩摩訶
薩說般若波羅蜜安慰諸菩薩摩訶薩心須
菩提白佛言世尊我應報恩不應不報恩過
去諸佛及諸弟子爲諸菩薩說六波羅蜜示
教利喜世尊爾時亦在中學得阿耨多羅三
藐三菩提我今亦當爲諸菩薩說六波羅蜜
示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提爾時
須菩提語釋提桓因言憍尸迦汝今當聽菩
薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應住所不應
住憍尸迦色色空受想行識受想行識空菩
薩菩薩空是色空菩薩空不二不別受想行
識空菩薩空不二不別憍尸迦菩薩摩訶薩
般若波羅蜜中應如是住復次眼眼空乃至
意意空菩薩菩薩空眼空乃至菩薩空不二
不別六塵亦如是地種地種空乃至識種識
種空菩薩菩薩空憍尸迦地種空乃至識種
空菩薩空不二不別憍尸迦菩薩摩訶薩般
若波羅蜜中應如是住無明無明空乃至老
死老死空無明滅無明滅空乃至老死滅老
死滅空菩薩菩薩空憍尸迦無明空乃至老
死空無明滅空乃至老死滅空菩薩空不二
不別憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜內空
乃至無法有法空四念處乃至十八不共法
一切三昧門一切陀羅尼門聲聞乗辟支佛
乗佛乗聲聞辟支佛菩薩佛亦如是一切種
智一切種智空菩薩菩薩空一切種智空菩
薩空不二不別憍尸迦菩薩摩訶薩般若波
羅蜜中應如是住爾時釋提桓因問須菩提
云何般若波羅蜜中所不應住須菩提言憍
尸迦菩薩摩訶薩不應色中住以有所得故
不應受想行識中住以有所得故不應眼中
住乃至不應意中住不應色中住乃至不應
法中住眼識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸
因縁生受乃至意觸因縁生受中不應住以
有所得故地種乃至識種中不應住以有所
得故檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處
乃至十八不共法中不應住以有所得故須
陀洹果不應住以有所得故乃至阿羅漢果
辟支佛道菩薩道佛道一切種智不應住以
有所得故復次憍尸迦菩薩摩訶薩色是常
不應住色是無常不應住受想行識亦如是
色若樂若苦若淨若不淨若我若無我若空
若不空若寂滅若不寂滅若離若不離不應
住以有所得故受想行識亦如是復次憍尸
迦菩薩摩訶薩須陀洹果無爲相斯陀含果
無爲相阿那含果無爲相阿羅漢果無爲相
不應住辟支佛道無爲相佛道無爲相不應
住須陀洹福田不應住斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛佛福田不應住復次憍尸迦菩薩
摩訶薩初地中不應住以有所得故乃至第
十地中不應住以有所得故復次菩薩摩訶
薩住初發心中我當具足檀那波羅蜜不應
住乃至我當具足般若波羅蜜不應住具足
六波羅蜜當入菩薩位不應住入菩薩位已
當住阿鞞跋致地不應住菩薩當具足五神
通不應住以有所得故菩薩住五神通已我
當遊無量阿僧祇佛國土禮敬供養諸佛聽
法聽法已爲他人說菩薩摩訶薩如是不應
住以有所得故如諸佛國土嚴淨我亦當莊
嚴國土不應住以有所得故成就衆生令入
佛道不應住到無量阿僧祇佛土諸佛所尊
重愛敬供養以香花瓔珞塗香擣香幢旛華
蓋百千億種寳衣供養諸佛不應住以有所
得故我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心如是菩薩不應住我當生五
眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住我當生
一切三昧門不應住隨所欲遊戲諸三昧不
應住我當生一切陀羅尼門不應住我當得
佛十力不應住我當得四無所畏四無礙智
十八不共法不應住我當具足大慈大悲不
應住我當具足三十二相不應住我當具足
八十隨形好不應住以有所得故是八人是
信行人是法行人不應住須陀洹極七世生
不應住家家不應住須陀洹命終垢盡不應
住須陀洹中間入涅槃不應住是人向斯陀
含果證不應住是人斯陀含一來入涅槃不
應住是人向阿那含果證不應住斯陀含一
種不應住是人阿那含彼間入涅槃不應住
是人向阿羅漢果證不應住是人阿羅漢今
世入無餘涅槃不應住是辟支佛不應住過
聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住道種
智中不應住以有所得故一切種一切法知
已斷諸煩惱及習不應住佛得阿耨多羅三
藐三菩提當轉法輪不應住作佛事度無量
阿僧祇衆生入涅槃不應住四如意足中不
應住入是三昧住如恒河沙等劫壽不應住
我當得壽命無央數劫不應住三十二相一
一相百福莊嚴不應住我一國土如十方恒
河沙等國土不應住我三千大千世界純是
金剛不應住我菩提樹當出如是香衆生聞
者無有婬欲瞋恚愚癡亦無聲聞辟支佛心
是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提若
衆生聞是香者身病意病皆悉除盡不應住
當使我世界中無有色受想行識名字不應
住當使我世界中無有檀那波羅蜜名字乃
至無有般若波羅蜜名字當使我世界中無
有四念處名字乃至無有十八不共法名字
亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不應住
以有所得故何以故諸佛得阿耨多羅三藐
三菩提時一切諸法無所得故如是憍尸迦
菩薩於般若波羅蜜中不應住以有所得故
爾時舍利弗心念菩薩云何應住般若波羅
蜜中須菩提知舍利弗心所念語舍利弗言
於汝意云何諸佛何所住舍利弗語須菩提
諸佛法無有住處諸佛不色中住不受想行
識中住不有爲性中住不無爲性中住不四
念處中住乃至不十八不共法中住不一切
種智中住舍利弗菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是住如諸佛住於諸法中非住非不
住舍利弗菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如
是學我當住不住法故爾時會中有諸天子
作是念諸夜叉語言字句所說尚可了知須
菩提所說語言所可論議解釋般若波羅蜜
了不可知須菩提知諸天子心所念語諸天
子不解不知耶諸天子言大德不解不知須
菩提語諸天子汝等法應不知我無所論說
乃至我不說一字亦無聽者何以故諸字非
般若波羅蜜般若波羅蜜中無聽者諸佛阿
耨多羅三藐三菩提無字無說諸天子如佛
化作化人是化人復化作四部衆比丘比丘
尼優婆塞優婆夷化人於四部衆中說法於
汝意云何是中有說者有聽者有知者不諸
天子言大德不也須菩提言一切法皆如化
此中無說者無聽者無知者諸天子譬如人
夢中見佛說法於汝意云何是中有說者有
聽者有知者不諸天子言大德不也須菩提
語諸天子一切法皆如夢無說無聽無知者
諸天子譬如二人在大深澗各住一面讃佛
法衆有二響出於諸天子意云何是二響展
轉相解不諸天子言大德不也須菩提語諸
天子一切法亦如是無說無聽無知者諸天
子譬如工幻師於四衢道中化作佛及四部
衆於中說法於諸天子意云何是中有說者
有聽者有知者不諸天子言大德不也須菩
提語諸天子一切諸法如幻無說者無聽者
無知者爾時諸天子心念須菩提所說欲令
易解轉深轉妙須菩提知諸天子心所念語
諸天子言色非深非妙受想行識非深非妙
色性非深非妙受想行識性非深非妙眼性
乃至意性色性乃至法性眼界性乃至意界
性眼識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因縁
生受乃至意觸因縁生受檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處
乃至十八不共法一切諸三昧門一切陀羅
尼門乃至一切種智一切種智性非深非妙
諸天子復作是念是所說法中不說色不說
受想行識不說眼乃至意觸因縁生受不說
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不說內空乃
至無法有法空不說四念處乃至十八不共
法不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智不
說須陀洹果乃至阿羅漢果不說辟支佛道
不說阿耨多羅三藐三菩提道是法中不說
名字語言須菩提知諸天子心所念語諸天
子言如是如是諸天子是法中諸佛阿耨多
羅三藐三菩提不可說相是中無說者無聽
者無知者以是故諸天子善男子善女人欲
住須陀洹果欲證須陀洹果者是人不離是
忍斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道
欲住欲證不離是忍如是諸天子菩薩摩訶
薩從初發心般若波羅蜜中應作如是住以
無說無聽故
摩訶般若波羅蜜經卷第八
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