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摩訶般若波羅蜜經卷第六
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
廣乗品第十九
佛告須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四念
處何等四須菩提菩薩摩訶薩內身中循身
觀亦無身覺以不可得故外身中內外身中
循身觀亦無身覺以不可得故勤精進一心
除世間貪憂內受內心內法外受外心外法
內外受內外心內外法循法觀亦無法覺以
不可得故勤精進一心除世間貪憂須菩提
菩薩摩訶薩云何內身中循身觀須菩提若
菩薩摩訶薩行時知行住時知住坐時知坐
卧時知卧知身所行如是知須菩提菩薩摩
訶薩如是內身中循身觀勤精進一心除世
間貪憂以不可得故復次須菩提菩薩摩訶
薩若來若去視瞻一心屈伸俯仰服僧伽梨
執持衣鉢飲食卧息坐立睡覺語默入禪出
禪亦常一心如是須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜內身中循身觀以不可得故復次
須菩提菩薩摩訶薩內身中循身觀時一心
念入息時知入息出息時知出息入息長時
知入息長出息長時知出息長入息短時知
入息短出息短時知出息短譬如旋師若旋
師弟子繩長知長繩短知短菩薩摩訶薩亦
如是一念入息時知入息出息時知出息入
息長時知入息長出息長時知出息長入息
短時知入息短出息短時知出息短如是須
菩提菩薩摩訶薩內身中循身觀勤精進一
心除世間貪憂以不可得故復次須菩提菩
薩摩訶薩觀身四大作是念身中有地大水
大火大風大譬如屠牛師若屠牛弟子以刀
殺牛分作四分作四分已若立若坐觀此四
分菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜時種
種觀身四大地大水大火大風大如是須菩
提菩薩摩訶薩內身中循身觀以不可得故
復次須菩提菩薩摩訶薩觀內身從足至頂
周帀薄皮種種不淨充滿身中作是念身中
有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心膽
肝肺小腸大腸[胃]胞屎尿垢汗淚涕涎唾膿
血黃白痰癊肪[ ]腦膜譬如田夫倉中隔盛
雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥明眼之人開
倉即知是稻是麻是黍是粟是豆是麥分別
悉知菩薩摩訶薩亦如是觀是身從足至頂
周帀薄皮種種不淨充滿身中髮毛爪齒乃
至腦膜如是須菩提菩薩摩訶薩觀內身勤
精進一心除世間貪憂以不可得故復次須
菩提菩薩摩訶薩若見棄死人身一日二日
至于五日胮脹青瘀膿汁流出自念我身亦
如是相如是法未脫此法如是須菩提菩薩
摩訶薩內身中循身觀勤精進一心除世間
貪憂以不可得故復次須菩提菩薩摩訶薩
若見是棄死人身若六日若七日烏鵄鵰鷲
豺狼狐狗如是等種種禽獸摑裂食之自念
我身如是相如是法未脫此法須菩提菩薩
摩訶薩內身中循身觀勤精進一心除世間
貪憂以不可得故復次須菩提菩薩摩訶薩
若見是棄死人身種種禽獸食已不淨爛臭
自念我身如是相如是法未脫此法乃至除
世間貪憂復次須菩提菩薩摩訶薩若見是
棄死人身骨璅血肉塗染筋骨相連自念我
身如是相如是法未脫此法乃至除世間貪
憂復次須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人
身骨璅血肉已離筋骨相連自念我身如是
相如是法未脫此法乃至除世間貪憂復次
須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身骨璅
已散在地自念我身如是相如是法未脫此
法如是須菩提菩薩摩訶薩觀內身乃至除
世間貪憂復次須菩提菩薩摩訶薩若見是
棄死人身骨散在地脚骨異處[ ]骨[髀]骨腰
骨肋骨脊骨手骨項骨髑髏各各異處自念
我身如是相如是法未脫此法如是須菩提
菩薩摩訶薩觀內身乃至除世間貪憂復次
須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人骨在地
歲久風吹日曝色白如貝自念我身如是相
如是法未脫此法如是須菩提菩薩摩訶薩
觀內身乃至除世間貪憂以不可得故復次
須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人骨在地
歲久其色如鴿腐朽爛壞與土共合自念我
身如是相如是法未脫此法如是須菩提菩
薩摩訶薩內身中循身觀勤精進一心除世
間貪憂以不可得故外身內外身亦如是受
念處心念處法念處亦應如是廣說須菩提
是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍所謂四正勤何等四須菩提
菩薩摩訶薩未生諸惡不善法爲不生故欲
生勤精進攝心行道已生諸惡不善法爲斷
故欲生勤精進攝心行道未生諸善法爲生
故欲生勤精進攝心行道已生諸善法爲住
不失修滿增廣故欲生勤精進攝心行道以
不可得故須菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍
復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四如
意分何等四欲定斷行成就修如意分心定
斷行成就修如意分精進定斷行成就修如
意分思惟定斷行成就修如意分以不可得
故須菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂五根何等五
信根精進根念根定根慧根是名菩薩摩訶
薩摩訶衍以不可得故復次須菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍所謂五力何等五信力精進力
念力定力慧力是名菩薩摩訶薩摩訶衍以
不可得故復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂七覺分何等七菩薩摩訶薩修念覺分
依離依無染向涅槃擇法覺分精進覺分喜
覺分除覺分定覺分捨覺分依離依無染向
涅槃以不可得故是名菩薩摩訶薩摩訶衍
復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂八聖
道分何等八正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定是名菩薩摩訶薩摩訶衍以
不可得故復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂三三昧何等三空無相無作三昧空三
昧名諸法自相空是名空解脫門無相名壞
諸法相不憶不念是名無相解脫門無作名
諸法中不作願是名無作解脫門是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次須菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂苦智集智滅智道智
盡智無生智法智比智世智他心智如實智
云何名苦智知苦不生是名苦智云何名集
智知集應斷是名集智云何名滅智知苦滅
是名滅智云何名道智知八聖道分是名道
智云何名盡智知諸婬恚癡盡是名盡智云
何名無生智知諸有中無生是名無生智云
何名法智知五隂本事是名法智云何名比
智知眼無常乃至意識因縁生受無常是名
比智云何名世智知因縁名字是名世智云
何名他心智知他衆生心是名他心智云何
名如實智諸佛一切種智是名如實智須菩
提是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故復
次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三根未
知欲知根知根智者根云何名未知欲知根
諸學人未得果信根精進根念根定根慧根
是名未知欲知根云何名知根諸學人得果
信根乃至慧根是名知根云何名智者根諸
無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛信根乃至
慧根是名智者根須菩提是名菩薩摩訶薩
摩訶衍以不可得故復次須菩提菩薩摩訶
薩摩訶衍所謂三三昧何等三有覺有觀三
昧無覺有觀三昧無覺無觀三昧云何名有
覺有觀三昧離諸欲離惡不善法有覺有觀
離生喜樂入初禪是名有覺有觀三昧云何
名無覺有觀三昧初禪二禪中間是名無覺
有觀三昧云何名無覺無觀三昧從二禪乃
至非有想非無想定是名無覺無觀三昧須
菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故
復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂十念
何等十念佛念法念僧念戒念捨念天念善
念出入息念身念死須菩提是名菩薩摩訶
薩摩訶衍以不可得故復次須菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍所謂四禪四無量心四無色定
八背捨九次第定須菩提是名菩薩摩訶薩
摩訶衍以不可得故復次須菩提菩薩摩訶
薩摩訶衍所謂佛十力何等十佛如實知一
切法是處不是處相一力也如實知他衆生
過去未來現在諸業諸受法知造業處知因
縁知報二力也如實知諸禪解脫三昧定垢
淨分別相三力也如實知他衆生諸根上下
相四力也如實知他衆生種種欲解五力也
如實知世間種種無數性六力也如實知一
切至處道七力也知種種宿命有相有因縁
一世二世乃至百千世劫初劫盡我在彼衆
生中生如是姓如是名如是飲食苦樂壽命
長短彼中死是間生是間死還生是間此間
生名姓飲食苦樂壽命長短亦如是八力也
佛天眼淨過諸天眼見衆生死時生時端正
醜陋若大若小若墮惡道若墮善道如是業
因縁受報是諸衆生惡身業成就惡口業成
就惡意業成就謗毀聖人受邪見業因縁故
身壞死時入惡道生地獄中是諸衆生善身
業成就口善業成就善意業成就不謗毀聖
人受正見因縁故身壞死時入善道生天上
九力也佛如實知諸漏盡故無漏心解脫無
漏慧解脫現在法中自證知入是法所謂我
生已盡梵行已作從今世不復見後世十力
也須菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可
得故復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂
四無所畏何等四佛作誠言我是一切正智
人若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆如實難言是法不知乃至不見是微畏相
以是故我得安隱得無所畏安住聖主處在
大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若
天若魔若梵若復餘衆實不能轉一無畏也
佛作誠言我一切漏盡若有沙門婆羅門若
天若魔若梵若復餘衆如實難言是漏不盡
乃至不見是微畏相以是故我得安隱得無
所畏安住聖主處在大衆中師子吼能轉梵
輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉二無畏也佛作誠言我說障法若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆如
實難言受是法不障道乃至不見是微畏相
以是故我得安隱得無所畏安住聖主處在
大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若
天若魔若梵若復餘衆實不能轉三無畏也
佛作誠言我所說聖道能出世間是行能盡
苦若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆如實難言行是道不能出世間不能盡苦
乃至不見是微畏相以是故我得安隱得無
所畏安住聖主處在大衆中師子吼能轉梵
輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉四無畏也須菩提是名菩薩摩訶
薩摩訶衍以不可得故復次須菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍所謂四無礙智何等四義無礙
法無礙辭無礙樂說無礙須菩提是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次須菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂十八不共法何等十
八一諸佛身無失二口無失三念無失四無
異相五無不定心六無不知己捨心七欲無
減八精進無減九念無減十慧無減十一解
脫無減十二解脫知見無減十三一切身業
隨智慧行十四一切口業隨智慧行十五一
切意業隨智慧行十六智慧知見過去世無
礙無障十七智慧知見未來世無礙無障十
八智慧知見現在世無礙無障須菩提是名
菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故復次須菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂字等語等諸字
入門何等爲字等語等諸字入門阿字門一
切法初不生故邏字門一切法離垢故波字
門一切法第一義故遮字門一切法終不可
得故諸法不終不生故那字門諸法離名性
相不得不失故羅字門諸法度世間故亦愛
枝因縁滅故陀字門諸法善心生故亦施相
故婆字門諸法婆字離故荼字門諸法荼字
淨故沙字門諸法六自在王性清淨故和字
門入諸法語言道斷故多字門入諸法如相
不動故夜字門入諸法如實不生故吒字門
入諸法折伏不可得故迦字門入諸法作者
不可得故娑字門入諸法時不可得故諸法
時來轉故磨字門入諸法我所不可得故伽
字門入諸法去者不可得故他字門入諸法
處不可得故闍字門入諸法生不可得故簸
字門入諸法簸字不可得故馱字門入諸法
性不可得故賒字門入諸法定不可得故呿
字門入諸法虚空不可得故[义]字門入諸法
盡不可得故哆字門入諸法有不可得故若
字門入諸法智不可得故拖字門入諸法拖
字不可得故婆字門入諸法破壞不可得故
車字門入諸法欲不可得故如影五隂亦不
可得故摩字門入諸法摩字不可得故火字
門入諸法喚不可得故嗟字門入諸法嗟字
不可得故伽字門入諸法厚不可得故他字
門入諸法處不可得故拏字門入諸法不來
不去不立不坐不卧故頗字門入諸法邊不
可得故歌字門入諸法聚不可得故醝字門
入諸法醝字不可得故遮字門入諸法行不
可得故吒字門入諸法傴不可得故荼字門
入諸法邊竟處故不終不生過荼無字可說
何以故更無字故諸字無礙無名亦滅不可
說不可示不可見不可書須菩提當知一切
諸法如虚空須菩提是名陀羅尼門所謂阿
字義若菩薩摩訶薩是諸字門印阿字印若
聞若受若誦若讀若持若爲他說如是知當
得二十功德何等二十得強識念得慚愧得
堅固心得經旨趣得智慧得樂說無礙易得
諸餘陀羅尼門得無疑悔心得聞善不喜聞
惡不怒得不高不下住心無增無減得善巧
知衆生語得巧分別五隂十二入十八界十
二因縁四縁四諦得巧分別衆生諸根利鈍
得巧知他心得巧分別日月歲節得巧分別
天耳通得巧分別宿命通得巧分別生死通
得能巧說是處非處得巧知徃來坐起等身
威儀須菩提是陀羅尼門字門阿字門等是
名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故
發趣品第二十
佛告須菩提汝問云何菩薩摩訶薩大乗發
趣若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時從一地至
一地是名菩薩摩訶薩大乗發趣須菩提白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩從一地至一地
佛言菩薩摩訶薩知一切法無來去相亦無
有法若來若去若至若不至諸法相不滅故
菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟而修治地
業亦不見地何等菩薩摩訶薩治地業菩薩
摩訶薩住初地時行十事一者深心堅固用
無所得故二者於一切衆生中等心衆生不
可得故三者布施施者受者不可得故四者
親近善知識亦不自高五者求法一切法不
可得故六者常出家家不可得故七者愛樂
佛身相好不可得故八者演出法教諸法分
別不可得故九者破於憍慢生慧不可得故
十者實語諸語不可得故菩薩摩訶薩如是
初地中住修治十事治地業復次須菩提菩
薩摩訶薩住二地中常念八法何等八一者
戒清淨二者知恩報恩三者住忍辱力四者
受歡喜五者不捨一切衆生六者入大悲心
七者信師恭敬諮受八者勤求諸波羅蜜須
菩提是名菩薩摩訶薩住二地中應滿足八
法復次須菩提菩薩摩訶薩住三地中行五
法何等五一者多學問無厭足二者淨法施
亦不自高三者淨佛國土亦不自高四者受
諸世間無量勤苦不以爲厭五者住慚愧處
須菩提是爲菩薩摩訶薩住三地中應滿足
五法復次須菩提菩薩摩訶薩住四地中應
受行不捨十法何等十一者不捨阿練若住
處二者少欲三者知足四者不捨頭陀功德
五者不捨戒六者穢惡諸欲七者厭世間心
八者捨一切所有九者心不没十者不惜一
切物須菩提是名菩薩摩訶薩住四地中不
捨十法復次須菩提菩薩摩訶薩住五地中
遠離十二法何等十二一者遠離親白衣二
者遠離比丘尼三者遠離慳惜他家四者遠
離無益談處五者遠離瞋恚六者遠離自大
七者遠離懱人八者遠離十不善道九者遠
離大慢十者遠離自用十一者遠離顚倒十
二者遠離婬怒癡須菩提是爲菩薩摩訶薩
住五地中遠離十二事復次須菩提菩薩摩
訶薩住六地中當具足六法何等六所謂六
波羅蜜復有六法所不應爲何等六一者不
作聲聞辟支佛意二者布施不應生憂心三
者見有所索心不没四者所有物布施五者
布施之後心不悔六者不疑深法須菩提是
名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法遠離
六法復次須菩提菩薩摩訶薩住七地中應
遠離二十法所不應著何等二十一者不著
我二者不著衆生三者不著壽命四者不著
衆數乃至知者見者五者不著斷見六者不
著常見七者不應作相八者不應作因見九
者不著名色十者不著五隂十一者不著十
八界十二者不著十二入十三者不著三界
十四者不作著心十五者不應作願十六者
不應作依止十七者不著依佛見十八者不
著依法見十九者不著依僧見二十者不著
依戒見是二十法所不應著復有二十法應
具足滿何等二十一者具足空二者無相證
三者知無作四者三分清淨五者一切衆生
中慈悲智具足六者不念一切衆生七者一
切法等觀是中亦不著八者知諸法實相是
事亦不念九者無生忍法十者無生智十一
者說諸法一相十二者破分別相十三者轉
憶想十四者轉見十五者轉煩惱十六者等
定慧地十七者慧地調意十八者心寂滅十
九者無礙智二十者不染愛須菩提是名菩
薩摩訶薩住七地中應具足二十法復次須
菩提菩薩摩訶薩住八地中應具足五法何
等五順入衆生心遊戲諸神通見諸佛國如
所見佛國自莊嚴佛國如實觀佛身自莊嚴
佛身是名五法具足滿復次須菩提菩薩摩
訶薩住八地中復具足五法何等五知上下
諸根淨佛國土入如幻三昧常入三昧隨衆
生所應善根受身須菩提是爲菩薩摩訶薩
住八地中具足五法復次須菩提菩薩摩訶
薩住九地中應具足十二法何等十二受無
邊國土所度之分菩薩得如所願知諸天龍
夜叉乾闥婆語而爲說法處胎成就家成就
所生成就姓成就眷屬成就出生成就出家
成就莊嚴佛樹成就一切諸善功德成滿具
足須菩提是名菩薩摩訶薩住九地中應具
足十二法須菩提十地菩薩當知如佛爾時
慧命須菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
深心治地業佛言菩薩摩訶薩應薩婆若心
集一切善根是名菩薩摩訶薩深心治地業
云何菩薩於一切衆生中等心佛言若菩薩
摩訶薩應薩婆若心生四無量心所謂慈悲
喜捨是名於一切衆生中等心云何菩薩修
布施佛言菩薩施與一切衆生無所分別是
名修布施云何菩薩親近善知識佛言能教
人入薩婆若中住如是善知識親近諮受恭
敬供養是名親近善知識云何菩薩求法佛
言菩薩應薩婆若心求法不墮聲聞辟支佛
地是名求法云何菩薩常出家治地業佛言
菩薩世世不雜心出家佛法中出家無能障
礙者是名常出家治地業云何菩薩愛樂佛
身治地業佛言若菩薩見佛身相乃至阿耨
多羅三藐三菩提終不離念佛是名愛樂佛
身治地業云何菩薩演出法教治地業佛言
菩薩若佛現在若佛滅度後爲衆生說法初
中後善妙義好語淨潔純具所謂修多羅乃
至優波提舍是名演出法教治地業云何菩
薩破於憍慢治地業佛言菩薩破是憍慢故
終不生下賤家是名破於憍慢治地業云何
菩薩實語治地業佛言菩薩如所說行是名
實語治地業是爲菩薩摩訶薩初住地中修
行十事治地業云何菩薩戒清淨若菩薩摩
訶薩不念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道
法是名戒清淨云何菩薩知恩報恩若菩薩
摩訶薩行菩薩道乃至小恩尚不忘何況多
是名知恩報恩云何菩薩住忍辱力若菩薩
於一切衆生無瞋無惱是名住忍辱力云何
菩薩受歡喜所謂成就衆生以此爲喜是名
受歡喜云何菩薩不捨一切衆生若菩薩念
欲救一切衆生故是名不捨一切衆生云何
菩薩入大悲心若菩薩如是念我爲一一衆
生故如恒河沙等劫地獄中受勤苦乃至是
人得佛道入涅槃如是名爲爲一切十方衆
生忍苦是名入大悲心云何菩薩信師恭敬
諮受若菩薩於諸師如世尊想是名信師恭
敬諮受云何菩薩勤求諸波羅蜜若菩薩一
心求諸波羅蜜無異事是名勤求諸波羅蜜
是爲菩薩摩訶薩住二地中滿足八法云何
菩薩摩訶薩多學問無厭足諸佛所說法若
此間國土若十方國土諸佛所說法盡欲聞
持是名多學問無厭足云何菩薩淨法施有
所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何
況餘事是名不求名利法施云何菩薩淨佛
國土以諸善根迴向淨佛國土是名淨佛國
土云何菩薩受世間無量勤苦不以爲厭諸
善根備具故能成就衆生亦莊嚴佛土乃至
具足薩婆若終不疲厭是名受無量勤苦不
以爲厭云何菩薩住慚愧處恥諸聲聞辟支
佛意是名住慚愧處是爲菩薩摩訶薩住三
地中滿足五法云何菩薩不捨阿練若住處
能過聲聞辟支佛地是名不捨阿練若住處
云何菩薩少欲乃至阿耨多羅三藐三菩提
尚不欲何況餘欲是名少欲云何菩薩知足
得一切種智是名知足云何菩薩不捨頭陀
功德觀諸深法忍是名不捨頭陀功德云何
菩薩不捨戒不取戒相是名不捨戒云何菩
薩穢惡諸欲欲心不生故是名穢惡諸欲云
何菩薩厭世間心知一切法不作故是名厭
世間心云何菩薩捨一切所有不惜內外諸
法故是名捨一切所有云何菩薩心不没二
種識處心不生故是名心不没云何菩薩不
惜一切物於一切物不著不念是名不惜一
切物是爲菩薩於四地中不捨十法云何菩
薩遠離親白衣菩薩出家所生從一佛國至
一佛國常出家剃頭著染衣是名遠離親白
衣云何菩薩遠離比丘尼不共比丘尼住乃
至彈指頃亦不生念是名遠離比丘尼云何
菩薩遠離慳惜他家菩薩如是思惟我應安
樂衆生他今助我安樂云何生慳是名遠離
慳惜他家云何菩薩遠離無益談處若有談
處或生聲聞辟支佛心我當遠離是名遠離
無益談處云何菩薩遠離瞋恚不令瞋心惱
心闘心得入是名遠離瞋恚云何菩薩遠離
自大所謂不見內法故是名遠離自大云何
菩薩遠離懱人所謂不見外法是名遠離懱
人云何菩薩遠離十不善道是十不善道能
障八聖道何況阿耨多羅三藐三菩提是名
遠離十不善道云何菩薩遠離大慢是菩薩
不見法可作大慢者是名遠離大慢云何菩
薩遠離自用是菩薩不見是法可自用者是
名遠離自用云何菩薩遠離顚倒顚倒處不
可得故是名遠離顚倒云何菩薩遠離婬怒
癡婬怒癡處不可見故是名遠離婬怒癡是
爲菩薩住五地中遠離十二法云何菩薩住
六地中具足六法所謂六波羅蜜諸佛及聲
聞辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸是爲具
足六法云何菩薩不作聲聞辟支佛意作是
念聲聞辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提
道云何菩薩布施不生憂心作是念此非阿
耨多羅三藐三菩提道云何菩薩見有所索
心不没作是念此非阿耨多羅三藐三菩提
道云何菩薩所有物布施菩薩初發心時布
施不言是可與是不可與云何菩薩布施之
後心不悔慈悲力故云何菩薩不疑深法信
功德力故是爲菩薩住六地中遠離六法云
何菩薩不著我畢竟無我故云何菩薩不著
衆生不著壽命不著衆數乃至知者見者是
諸法畢竟不可得故云何菩薩不著斷見無
有法斷諸法畢竟不生故云何菩薩不著常
見若法不生是不作常云何菩薩不應取相
無諸煩惱故云何菩薩不應作因見諸見不
可見故云何菩薩不著名色名色處相無故
云何菩薩不著五隂不著十八界不著十二
入是諸法性無故云何菩薩不著三界三界
性無故云何菩薩不應作著心云何菩薩不
應作願云何菩薩不應作依止是諸法性無
故云何菩薩不著依佛見作依見不見佛故
云何菩薩不著依法見法不可見故云何菩
薩不著依僧見僧相無爲不可依故云何菩
薩不著依戒見罪無罪不著故是爲菩薩住
七地中二十法所不應著云何菩薩應具足
空具足諸法自相空故云何菩薩無相證不
念諸相故云何菩薩知無作於三界中不作
故云何菩薩三分清淨十善道具足故云何
菩薩一切衆生中慈悲智具足得大悲故云
何菩薩不念一切衆生淨國土具足故云何
菩薩一切法等觀於諸法不損益故云何菩
薩知諸法實相諸法實相無知故云何菩薩
無生忍爲諸法不生不滅不作故云何菩薩
無生智知名色不生故云何菩薩說諸法一
相心不行二相故云何菩薩破分別相一切
法不分別故云何菩薩轉憶想小大無量想
轉故云何菩薩轉見於聲聞辟支佛地見轉
故云何菩薩轉煩惱斷諸煩惱故云何菩薩
等定慧地所謂得一切種智故云何菩薩調
意於三界不動故云何菩薩心寂滅制六根
故云何菩薩無礙智得佛眼故云何菩薩不
染愛捨六塵故是爲菩薩住七地中具足二
十法云何菩薩順入衆生心菩薩以一心知
一切衆生心及心數法云何菩薩遊戲諸神
通以是神通從一佛國至一佛國亦不作佛
國想云何菩薩觀諸佛國自住其國見無量
諸佛國亦無佛國想云何菩薩如所見佛國
自莊嚴其國住轉輪聖王地徧至三千大千
國土以自莊嚴云何菩薩如實觀佛身如實
觀法身故是爲菩薩住八地中具足五法云
何菩薩知上下諸根菩薩住佛十力知一切
衆生上下諸根云何菩薩淨佛國土淨衆生
故云何菩薩如幻三昧住是三昧能成辦一
切事亦不生心相云何菩薩常入三昧菩薩
得報生三昧故云何菩薩隨衆生所應善根
受身菩薩知衆生所應生善根而爲受身成
就衆生故是爲菩薩住八地中具足五法云
何菩薩受無邊國土所度之分十方無量國
土中衆生如諸佛法所應度者而度脫之云
何菩薩得如所願得六波羅蜜具足故云何
菩薩知諸天龍夜叉乾闥婆語辭辯力故云
何菩薩胎生成就菩薩世世常化生故云何
菩薩家成就常在大家生故云何菩薩所生
成就若剎剎家生若婆羅門家生故云何菩
薩姓成就如過去菩薩所生姓從此中生故
云何菩薩眷屬成就純諸菩薩摩訶薩爲眷
屬故云何菩薩出生成就生時光明徧照無
量無邊國土亦不取相故云何菩薩出家成
就出家時無量百千億諸天侍從出家是一
切衆生必至三乗云何菩薩莊嚴佛樹成就
是菩提樹以黃金爲根七寳爲莖節枝葉莖
節枝葉光明徧照十方阿僧祇三千大千國
土云何菩薩一切諸善功德成滿具足菩薩
得衆生清淨佛國亦淨是爲菩薩住九地中
具足十二法云何菩薩住十地中當知如佛
若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜四念處乃至
十八不共法一切種智具足滿斷一切煩惱
及習是名菩薩摩訶薩住十地中當知如佛
須菩提菩薩摩訶薩住是十地中以方便力
故行六波羅蜜行四念處乃至十八不共法
過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已
作地辟支佛地菩薩地過是九地住於佛地
是爲菩薩十地如是須菩提是名菩薩摩訶
薩大乗發趣
出到品第二十一
佛告須菩提汝所問是乗何處出至何處住
者佛言是乗從三界中出至薩婆若中住以
不二法故何以故摩訶衍薩婆若是二法俱
不合不散無色無形無對一相所謂無相若
人欲使實際出是人爲欲使無相法出若人
欲使如法性不可思議性出是人爲欲使無
相法出若人欲使色空出是人爲欲使無相
法出若人欲使受想行識空出是人爲欲使
無相法出何以故須菩提色空相不出三界
亦不住薩婆若受想行識空相不出三界亦
不住薩婆若所以者何色色相空受想行識
識相空故若人欲使眼空出是人爲欲使無
相法出若人欲使耳鼻舌身意空出是人爲
欲使無相法出若人欲使乃至意觸因縁生
受空出是人爲欲使無相法出何以故須菩
提眼空不出三界亦不住薩婆若乃至意觸
因縁生受空不出三界亦不住薩婆若所以
者何眼眼相空乃至意觸因縁生受意觸因
縁生受相空故若人欲使夢出是人爲欲使
無相法出若人欲使幻燄響影化出是人爲
欲使無相法出何以故須菩提夢相不出三
界亦不住薩婆若幻燄響影化相亦不出三
界亦不住薩婆若須菩提若人欲使檀波羅
蜜出是人爲欲使無相法出若人欲使尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜出是人爲欲使無相法出何
以故檀波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若
尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦
不住薩婆若所以者何檀波羅蜜檀波羅蜜
相空尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空
故若人欲使內空出乃至無法有法空出是
人爲欲使無相法出何以故須菩提內空相
乃至無法有法空相不出三界亦不住薩婆
若所以者何內空內空性空乃至無法有法
空無法有法空性空故若人欲使四念處出
是人爲欲使無相法出何以故四念處性不
出三界亦不住薩婆若所以者何四念處性
四念處性空故若人欲使四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分出是人爲欲使
無相法出何以故八聖道分性不出三界亦
不住薩婆若所以者何八聖道分性八聖道
分性空故乃至十八不共法亦如是須菩提
若人欲使阿羅漢出生處是人爲欲使無相
法出若人欲使辟支佛出生處是人爲欲使
無相法出若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀出生處是人爲欲使無相法出何
以故阿羅漢性辟支佛性佛性不出三界亦
不住薩婆若所以者何阿羅漢性阿羅漢性
空辟支佛性辟支佛性空佛性佛性空故若
人欲使須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道佛道一切種智出是人爲欲
使無相法出如上說若人欲使名字假名施
設相但有語言出是人爲欲使無相法出何
以故名字空不出三界亦不住薩婆若所以
者何名字相名字相空故乃至施設亦如是
若人欲使不生不滅法不垢不淨無作法出
是人爲欲使無相法出何以故不生乃至無
作法性不出三界亦不住薩婆若所以者何
不生性乃至無作性性空故須菩提以是因
縁故摩訶衍從三界中出薩婆若中住不動
故須菩提汝所問是乗何處住者須菩提是
大乗無住處何以故一切法無住相故是乗
若住不住法住須菩提譬如法性不生不滅
不垢不淨無相無作非住非不住須菩提是
乗亦如是非住非不住何以故法性相乃至
無作相非住非不住所以者何法性相性空
故乃至無作性無作性性空故諸餘法亦如
是須菩提以是因縁故是乗無所住以不住
法不動法故須菩提汝所問誰當乗是乗出
者無有人乗是乗出者何以故是乗出者所
用法及出時是一切法皆無所有若一切法
無所有用何等法當出何以故我不可得乃
至知者見者不可得畢竟淨故不可思議性
不可得畢竟淨故隂入界不可得畢竟淨故
檀波羅蜜不可得畢竟淨故乃至般若波羅
蜜不可得畢竟淨故內空不可得畢竟淨故
乃至無法有法空不可得畢竟淨故四念處
不可得乃至十八不共法不可得畢竟淨故
須陀洹不可得乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛
不可得畢竟淨故須陀洹果乃至阿羅漢果
辟支佛道佛道一切種智不可得畢竟淨故
不生不滅不垢不淨無起無作不可得畢竟
淨故過去世未來現在世生住滅不可得畢
竟淨故增減不可得畢竟淨故何法不可得
故不可得法性不可得故不可得如實際不
可思議性法性法相法位檀波羅蜜不可得
故不可得乃至般若波羅蜜不可得故不可
得內空不可得故不可得乃至無法有法空
不可得故不可得四念處不可得故不可得
乃至十八不共法不可得故不可得須陀洹
不可得故不可得乃至佛不可得故不可得
須陀洹果不可得故不可得乃至佛道不可
得故不可得不生不滅乃至不起不作不可
得故不可得復次須菩提初地不可得故不
可得乃至第十地不可得故不可得畢竟淨
故云何爲初地乃至十地所謂乾慧地性地
八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地
菩薩地佛地內空中初地不可得乃至無法
有法空中初地不可得內空乃至無法有法
空中第二第三第四第五第六第七第八第
九第十地不可得何以故須菩提初地非得
非不得乃至十地非得非不得畢竟淨故內
空乃至無法有法空中成就衆生不可得畢
竟淨故內空乃至無法有法空中淨佛國土
不可得畢竟淨故內空乃至無法有法空中
五眼不可得畢竟淨故如是須菩提菩薩摩
訶薩以一切諸法不可得故乗是摩訶衍出
三界住薩婆若
摩訶般若波羅蜜經卷第六
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