回目錄 | 上一頁
| 下一頁
摩訶般若波羅蜜經卷第四
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
幻學品第十一
爾時慧命須菩提白佛言世尊若當有人問
言幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不幻人
學禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀波羅蜜學四念處乃至十八不
共法及一切種智得薩婆若不我當云何答
佛告須菩提我還問汝隨汝意答我須菩提
於汝意云何色與幻有異不受想行識與幻
有異不須菩提言不也世尊佛言於汝意云
何眼與幻有異不乃至意與幻有異不色乃
至法與幻有異不眼界乃至意識界與幻有
異不眼觸乃至意識眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受與幻有異不須菩提言不也世
尊於汝意云何四念處與幻有異不乃至八
聖道分與幻有異不不也世尊於汝意云何
空無相無作與幻有異不不也世尊須菩提
於汝意云何檀波羅蜜與幻有異不乃至十
八不共法與幻有異不不也世尊須菩提於
汝意云何阿耨多羅三藐三菩提與幻有異
不不也世尊何以故色不異幻幻不異色色
即是幻幻即是色世尊受想行識不異幻幻
不異受想行識識即是幻幻即是識世尊眼
不異幻幻不異眼眼即是幻幻即是眼眼觸
因縁生受乃至意觸因縁生受亦如是世尊
四念處不異幻幻不異四念處四念處即是
幻幻即是四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
提不異幻幻不異阿耨多羅三藐三菩提阿
耨多羅三藐三菩提即是幻幻即是阿耨多
羅三藐三菩提佛告須菩提於汝意云何幻
有垢有淨不不也世尊須菩提於汝意云何
幻有生有滅不不也世尊若法不生不滅是
法能學般若波羅蜜當得薩婆若不不也世
尊於汝意云何五受隂假名是菩薩不如是
世尊於汝意云何五受隂假名有生滅垢淨
不不也世尊於汝意云何若法但有名字非
身非身業非口非口業非意非意業不生不
滅不垢不淨如是法能學般若波羅蜜得薩
婆若不不也世尊菩薩摩訶薩若能如是學
般若波羅蜜當得薩婆若以無所得故須菩
提白佛言世尊菩薩摩訶薩應如是學般若
波羅蜜學阿耨多羅三藐三菩提如幻人何
以故世尊當知五隂即是幻人幻人即是五
隂佛告須菩提於汝意云何是五隂學般若
波羅蜜當得薩婆若不不也世尊何以故是
五隂性無所有無所有性亦不可得佛告須
菩提於汝意云何如夢五隂學般若波羅蜜
當得薩婆若不不也世尊何以故夢性無所
有無所有性亦不可得於汝意云何如響如
影如燄如化五隂學般若波羅蜜當得薩婆
若不不也世尊何以故響影燄化性無所有
無所有性亦不可得六情亦如是世尊識即
是六情六情即是五隂如是法皆內空故不可
得乃至無法有法空故不可得須菩提白佛
言世尊新發大乗意菩薩聞說般若波羅蜜
將無恐怖佛告須菩提若新發大乗意菩薩
於般若波羅蜜無方便亦不得善知識是菩
薩或驚或怖或畏須菩提白佛言世尊何等
是方便菩薩行是方便不驚不畏不怖佛告
須菩提有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應薩
婆若心觀色無常相是亦不可得觀受想行
識無常相亦不可得須菩提是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜中方便復次須菩提菩薩
摩訶薩應薩婆若心觀色苦相是亦不可得
受想行識亦如是應薩婆若心觀色無我相
是亦不可得受想行識亦如是復次須菩提
菩薩摩訶薩應薩婆若心觀色空相是亦不
可得受想行識亦如是觀色無相相是亦不
可得受想行識亦如是觀色無作相是亦不
可得受想行識亦如是觀色寂滅相是亦不
可得乃至識亦如是觀色離相是亦不可得
乃至識亦如是是名菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜中方便復次須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜觀色無常相是亦不可得觀色苦
相無我相空相無相相無作相寂滅相離相
是亦不可得受想行識亦如是是時菩薩作
是念我當爲一切衆生說是無常法是亦不
可得當爲一切衆生說苦相說無我相空相
無相相無作相寂滅相離相是亦不可得是
名菩薩摩訶薩檀波羅蜜復次須菩提菩薩
摩訶薩不以聲聞辟支佛心觀色無常亦不
可得不以聲聞辟支佛心觀識無常亦不可
得不以聲聞辟支佛心觀色苦無我空無相
無作寂滅離亦不可得受想行識亦如是是
名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜復次須菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜是諸法無常
相乃至離相忍欲樂是名菩薩摩訶薩羼提
波羅蜜復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜應薩婆若心觀色無常相亦不可得乃
至離相亦不可得受想行識亦如是應薩婆
若心不捨不息是名菩薩摩訶薩毘梨耶波
羅蜜復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不起聲聞辟支佛意及餘不善心是名菩
薩摩訶薩禪那波羅蜜復次須菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜如是思惟不以空色故
色空色即是空空即是色受想行識亦如是
不以空眼故眼空眼即是空空即是眼乃至
意識因縁生受不以空受故受空受即是空
空即是受不以空四念處故四念處空四念
處即是空空即是四念處乃至不以空十八
不共法故十八不共法空十八不共法即是
空空即是十八不共法如是須菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不驚不畏不怖須菩提
白佛言世尊何等是菩薩摩訶薩善知識守
護故聞說般若波羅蜜不驚不畏不怖佛告
須菩提菩薩摩訶薩善知識者說色無常亦
不可得持是善根不向聲聞辟支佛道但向
一切智是名菩薩摩訶薩善知識說受想行
識無常亦不可得持是善根不向聲聞辟支
佛道但向一切智是名菩薩摩訶薩善知識
須菩提菩薩摩訶薩復有善知識說色苦亦
不可得說受想行識苦亦不可得說色無我
受想行識無我亦不可得說色空無相無作
寂滅離亦不可得受想行識空無相無作寂
滅離亦不可得持是善根不向聲聞辟支佛
道但向一切智須菩提是名菩薩摩訶薩善
知識須菩提菩薩摩訶薩復有善知識說眼
無常乃至離亦不可得乃至意觸因縁生受
說無常乃至離亦不可得持是善根不向聲
聞辟支佛道但向一切智是名菩薩摩訶薩
善知識須菩提菩薩摩訶薩復有善知識說
修四念處法乃至離亦不可得持是善根不
向聲聞辟支佛道但向一切智須菩提是名
菩薩摩訶薩善知識乃至說修十八不共法
修一切智亦不可得持是善根不向聲聞辟
支佛道但向一切智是名菩薩摩訶薩善知
識須菩提白佛言云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜無方便隨惡知識聞說是般若波羅
蜜驚怖畏佛告須菩提菩薩摩訶薩離一切
智心修般若波羅蜜得是般若波羅蜜念是
般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜皆得皆
念復次須菩提菩薩摩訶薩離薩婆若心觀
色內空乃至無法有法空觀受想行識內空
乃至無法有法空觀眼內空乃至無法有法
空乃至意觸因縁生受內空乃至無法有法
空於諸法空有所念有所得復次須菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜離薩婆若心修四
念處亦念亦得乃至修十八不共法亦念亦
得如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以無方便故聞是般若波羅蜜驚畏怖須菩
提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩隨惡知識
聞般若波羅蜜驚畏怖佛告須菩提菩薩摩
訶薩惡知識教離般若波羅蜜離禪那波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀那波羅蜜須菩提是名菩薩摩訶薩惡知
識須菩提菩薩摩訶薩復有惡知識不說魔
事不說魔罪不作是言惡魔作佛形像來教
菩薩離六波羅蜜語菩薩言善男子用修般
若波羅蜜爲用修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜爲當知
是菩薩摩訶薩惡知識復次須菩提惡魔復
作佛形像到菩薩所爲說聲聞經若修妬路
乃至憂波提舍教詔分別演說如是經不爲
說魔事魔罪當知是菩薩摩訶薩惡知識復
次須菩提惡魔作佛形像到菩薩所作是語
善男子汝無眞菩薩心亦非阿惟越致地汝
亦不能得阿耨多羅三藐三菩提不爲說如
是魔事魔罪當知是菩薩惡知識復次須菩
提惡魔作佛形像到菩薩所語菩薩言善男
子色空無我無我所受想行識空無我無我
所眼空無我無我所乃至意觸因縁生受空
無我無我所檀那波羅蜜空乃至般若波羅
空四念處空乃至十八不共法空汝用阿耨
多羅三藐三菩提爲如是魔事魔罪不說不
教當知是菩薩惡知識復次須菩提惡魔作
辟支佛身到菩薩所語菩薩言善男子十方
皆空是中無佛無菩薩無聲聞如是魔事魔
罪不說不教當知是菩薩摩訶薩惡知識復
次須菩提惡魔作和尚阿闍梨身到菩薩所
教離菩薩道教離一切種智教離四念處乃
至八聖道分教離檀波羅蜜乃至離十八不
共法教入空無相無作作是言善男子汝修
念是諸法得聲聞證用阿耨多羅三藐三菩
提爲如是魔事魔罪不說不教當知是菩薩
惡知識復次須菩提惡魔作父母形像到菩
薩所語菩薩言子汝爲須陀洹果證故勤精
進乃至阿羅漢果證故勤精進汝用阿耨多
羅三藐三菩提爲求阿耨多羅三藐三菩提
當受無量阿僧祇劫生死截手截脚受諸苦
痛如是魔事魔罪不說不教當知是菩薩惡
知識復次須菩提惡魔作比丘形像到菩薩
所語菩薩言眼無常可得法乃至意無常可
得法眼苦眼無我眼空無相無作寂滅離說
可得法乃至意亦如是用有所得法說四念
處乃至用有所得法說十八不共法須菩提
如是魔事魔罪不說不教當知是菩薩惡知
識知已當遠離之
句義品第十二
爾時須菩提白佛言世尊云何爲菩薩句義
佛告須菩提無有義是菩薩句義何以故阿
耨多羅三藐三菩提無有義處亦無我以是
故無句義是菩薩句義須菩提譬如鳥飛虚
空無有跡菩薩句義無所有亦如是須菩提
譬如夢中所見無處所菩薩句義無所有亦
如是須菩提譬如幻無有實義如燄如響如
影如佛所化無有實義菩薩句義無所有亦
如是須菩提譬如如法性法相法位實際無
有義菩薩句義無所有亦如是須菩提譬如
幻人色無有義幻人受想行識無有義菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所有
亦如是須菩提如幻人眼無有義乃至意無
有義須菩提如幻人色無有義乃至法無有
義眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受無有
義菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義
無所有亦如是須菩提如幻人行內空無有
義乃至行無法有法空無有義菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時菩薩句義無所有亦如是
須菩提如幻人行四念處乃至十八不共法
無有義菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩
句義無所有亦如是須菩提如多陀阿伽度
阿羅訶三藐三佛陀色無有義是色無有故
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是須菩提如多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀受想行識無有義是識無有故
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是須菩提如佛眼無處所乃至意
無處所色乃至法無處所眼觸乃至意觸因
縁生受無處所菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時菩薩句義無所有亦如是須菩提如佛內
空無處所乃至無法有法空無處所菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所有亦
如是須菩提如佛四念處無處所乃至十八
不共法無處所菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時菩薩句義無所有亦如是須菩提如有爲
性中無無爲性義無爲性中無有爲性義菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是須菩提如不生不滅義無處所菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是須菩提如不作不出不得不垢不
淨無處所菩薩句義無所有亦如是須菩提
白佛言何法不生不滅故無處所何法不作
不出不得不垢不淨故無處所佛告須菩提
色不生不滅故無處所受想行識不生不滅
故無處所乃至不垢不淨亦如是入界不生
不滅故無處所乃至不垢不淨亦如是四念
處不生不滅故無處所乃至不垢不淨亦如
是乃至十八不共法不生不滅故無處所乃
至不垢不淨亦如是須菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時菩薩句義無所有亦如是須
菩提如四念處淨義畢竟不可得須菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是須菩提如四正勤乃至十八不共
法淨義畢竟不可得菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義無所有亦如是須菩提如
淨中我不可得我無所有故乃至淨中知者
見者不可得知者見者無所有故須菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是須菩提譬如日出時無有黑闇菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是須菩提譬如劫燒時無一切物菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是須菩提佛戒中無破戒須菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是須菩提如佛定中無亂心佛慧中
無愚癡佛解脫中無不解脫解脫知見中無
不解脫知見須菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義無所有亦如是須菩提譬
如佛光中日月光不現佛光中四天王天三
十三天夜摩天兠率陀天化樂天他化自在
天梵衆天乃至阿迦尼吒天光不現須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是何以故是阿耨多羅三藐三菩
提菩薩菩薩句義是一切法皆不合不散無
色無形無對一相所謂無相如是須菩提菩
薩摩訶薩一切法無礙相中應當學亦應當
知須菩提白佛言世尊何等是一切法云何
一切法中無礙相應學應知佛告須菩提一
切法者善法不善法記法無記法世間法出
世間法有漏法無漏法有爲法無爲法共法
不共法須菩提是名一切法菩薩摩訶薩是
一切法無礙相中應學應知須菩提白佛言
世尊何等名世間善法佛告須菩提世間善
法者孝順父母供養沙門婆羅門敬事尊長
布施福處持戒福處修定福處勸導福事方
便生福德世間十善道九想脹想血想壞想
膿爛想青想噉想散想骨想燒想四禪四無
量心四無色定念佛念法念僧念戒念捨念
天念善念安般念身念死是名世間善法何
等不善法奪他命不與取邪婬妄語兩舌惡
口非時語貪瞋邪見是十不善道等是名不
善法何等記法若善法若不善法是名記法
何等無記法無記身業口業意業無記四大
無記五隂十二入十八界無記報是名無記
法何等名世間法世間法者五隂十二入十
八界十善道四禪四無量心四無色定是名
世間法何等名出世間法四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分空解脫
門無相解脫門無作解脫門三無漏根未知
欲知根知根知已根三三昧有覺有觀三昧
無覺有觀三昧無覺無觀三昧明解脫念慧
正憶八背捨何等八色觀色是初背捨內無
色相外觀色是二背捨淨背捨身作證是三
背捨過一切色相故滅有對相故一切異相
不念故入無邊空處是四背捨過一切無邊
空處入一切無邊識處是五背捨過一切無
邊識處入無所有處是六背捨過一切無所
有處入非有想非無想處是七背捨過一切
非有想非無想處入滅受想定是八背捨九
次第定何等九離欲離惡不善法有覺有觀
離生喜樂入初禪滅諸覺觀內清淨故一心
無覺無觀定生喜樂入第二禪離喜故行捨
受身樂聖人能說能捨念行樂入第三禪斷
喜樂故先滅憂喜故不苦不樂捨念淨入第
四禪過一切色相故滅有對相故一切異相
不念故入無邊空處過一切無邊空處入無
邊識處過一切無邊識處入無所有處過一
切無所有處入非有想非無想處過一切非
有想非無想處入滅受想定復有出世間法
內空乃至無法有法空佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法一切智是名出世間法
何等爲有漏法五受隂十二入十八界六種
六觸六受四禪乃至四無色定是名有漏法
何等爲無漏法四念處乃至十八不共法及
一切智是名無漏法何等爲有爲法若法生
住滅欲界色界無色界五隂乃至意識因縁
生受四念處乃至十八不共法及一切智是
名有爲法何等爲無爲法不生不住不滅若
染盡瞋盡癡盡如不異法相法性法位實際
是名無爲法何等爲共法四禪四無量心四
無色定如是等是名共法何等名不共法四
念處乃至十八不共法是名不共法菩薩摩
訶薩於是自相空法中不應著不動故菩薩
亦應知一切法不二相不動故是名菩薩義
金剛品第十三
爾時須菩提白佛言世尊何以故名爲摩訶
薩佛告須菩提菩薩於必定衆中爲上首是
故名摩訶薩須菩提白佛言世尊何等爲必
定衆是菩薩摩訶薩而爲上首佛告須菩提
必定衆者性地人八人須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛初發心菩薩乃至阿鞞跋
致地菩薩須菩提是爲必定衆菩薩爲上首
菩薩摩訶薩於是中生大心不可壞如金剛
當爲必定衆作上首須菩提白佛言世尊何
等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛佛
告須菩提菩薩摩訶薩應生如是心我當於
無量生死中大誓莊嚴我應當捨一切所有
我應當等心於一切衆生我應當以三乗度
脫一切衆生令入無餘涅槃我度一切衆生
已無有乃至一人入涅槃者我應當解一切
諸法不生相我應當純以薩婆若心行六波
羅蜜我應當學智慧了達一切法我應當了
達諸法一相智門我應當了達乃至無量相
智門須菩提是名菩薩摩訶薩生大心不可
壞如金剛是菩薩摩訶薩住是心中於諸必
定衆而爲上首是法用無所得故須菩提菩
薩摩訶薩應生如是心我當代十方一切衆
生若地獄衆生若畜生衆生若餓鬼衆生受
苦痛爲一一衆生無量百千億劫代受地獄
中苦乃至是衆生入無餘涅槃以是法故爲
是衆生受諸勤苦是衆生入無餘涅槃已然
後自種善根無量百千億阿僧祇劫當得阿
耨多羅三藐三菩提須菩提是爲菩薩摩訶
薩生大心不可壞如金剛住是心中爲必定
衆作上首復次須菩提菩薩摩訶薩生大快
心住是大快心中爲必定衆作上首須菩提
白佛言世尊何等是菩薩摩訶薩大快心佛
言菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三
藐三菩提不生染心瞋恚愚癡心不生慢心
不生聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶薩大快
心住是心中爲必定衆作上首亦不念有是
心復次須菩提菩薩摩訶薩應生不動心須
菩提白佛言云何名不動心佛言常念一切
種智心亦不念有是心是名菩薩摩訶薩不
動心復次須菩提菩薩摩訶薩於一切衆生
中應生利益安樂心云何名利益安樂心救
濟一切衆生不捨一切衆生是事亦不念有
是心是名菩薩摩訶薩於一切衆生中生利
益安樂心如是須菩提是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜於必定衆中最爲上首復次須菩
提菩薩摩訶薩應當生欲法喜法樂法心何
等是法所謂不破諸法實相是名爲法何等
名欲法喜法信法忍法受法是名欲法喜法
何等名樂法常修行是法是名樂法如是須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於必定衆
中能爲上首是法用無所得故復次須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住內空乃至無
法有法空能爲必定衆作上首是法用無所
得故復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜住四念處中乃至住十八不共法能爲必
定衆作上首是法用無所得故復次須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住如金剛三昧
乃至離著虚空不染三昧中住於必定衆作
上首是法用無所得故如是須菩提菩薩摩
訶薩住是諸法中能爲必定衆作上首以是
因縁故名爲摩訶薩
斷諸見品第十四
爾時慧命舍利弗白佛言世尊我亦欲說所
以爲摩訶薩佛告舍利弗便說舍利弗言我
見衆生見壽見命見生見養育見衆數見人
見作見使作見起見使起見受見使受見知
者見見者見斷見常見有見無見隂見入見
界見諦見因縁見四念處見乃至十八不共
法見佛道見成就衆生見淨佛國土見佛見
轉法輪見爲斷如是諸見故而爲說法是名
摩訶薩須菩提語舍利弗言何因縁故色見
是見何因縁故受想行識乃至轉法輪見是
名爲見舍利弗語須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時無方便故得色生見用有所得
故得受想行識乃至轉法輪生見用有所得
故是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力斷諸見綱故而爲說法用無所得故爾時
須菩提白佛言世尊我亦欲說所以爲摩訶
薩佛言便說須菩提言世尊是阿耨多羅三
藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心
何以故是一切智心無漏不繫故是一切智
心無漏不繫中亦不著以是因縁故名摩訶
薩舍利弗語須菩提何等爲菩薩摩訶薩無
等等心不共聲聞辟支佛心須菩提言菩薩
摩訶薩從初發意已來不見法有生有滅有
增有減有垢有淨舍利弗若法無生無滅乃
至無垢無淨是中無聲聞心無辟支佛心無
阿耨多羅三藐三菩提心無佛心舍利弗是
名菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞辟支佛
心舍利弗語須菩提如須菩提說一切智心
無漏心不繫心中亦不著須菩提色亦不著
受想行識亦不著四念處亦不著乃至十八
不共法亦不著何以但說是心不著須菩提
言如是如是舍利弗色亦不著乃至十八不
共法亦不著舍利弗語須菩提凡人心亦無
漏不繫性空故諸聲聞辟支佛心諸佛心亦
無漏不繫性空故須菩提言如是舍利弗舍
利弗言須菩提色亦無漏不繫性空故受想
行識亦無漏不繫性空故乃至意識因縁生
受亦無漏不繫性空故須菩提言爾舍利弗
言四念處亦無漏不繫性空故乃至十八不
共法亦無漏不繫性空故須菩提言爾如舍
利弗所言凡夫人心亦無漏不繫性空故乃
至十八不共法亦無漏不繫性空故舍利弗
語須菩提如須菩提所說空無心故不著是
心須菩提色無故不著色受想行識乃至意
識因縁生受無故不著受四念處無故不著
四念處乃至十八不共法無故不著十八不
共法須菩提言如是舍利弗色無故不著色
乃至十八不共法無故不著十八不共法如
是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以
阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲
聞辟支佛心不念有是心亦不著是心用一
切法無所有故以是故名摩訶薩
富樓那品第十五
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言世尊我亦
樂說所以爲摩訶薩佛言便說富樓那彌多
羅尼子言是菩薩大誓莊嚴是菩薩發趣大
乗是菩薩乗於大乗以是故是菩薩名摩訶
薩舍利弗語富樓那言云何名菩薩摩訶薩
大誓莊嚴富樓那語舍利弗菩薩摩訶薩不
分別爲爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜
爲一切衆生故住檀波羅蜜行檀波羅蜜不
爲爾所人故住尸波羅蜜行尸波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜爲一切衆生故住般若波羅蜜行般若波
羅蜜菩薩摩訶薩大誓莊嚴不齊限衆生我
當度若干人不度餘人不言我令若干人至
阿耨多羅三藐三菩提餘人不至是菩薩摩
訶薩普爲一切衆生故大誓莊嚴復作是念
我當自具足檀波羅蜜亦令一切衆生行檀
波羅蜜自具足尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜自具足般若波羅蜜亦
令一切衆生行般若波羅蜜復次舍利弗菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時所有布施應薩婆
若心共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三菩
提舍利弗是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時
檀波羅蜜大誓莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施不向聲
聞辟支佛地舍利弗是名菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時尸波羅蜜大誓莊嚴復次舍利弗
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布
施是諸施法信忍欲是名行檀波羅蜜時羼
提波羅蜜大誓莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施勤修不
息是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大誓
莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時應薩婆若心布施攝心不起聲聞辟支佛
意是名行檀波羅蜜時禪波羅蜜大誓莊嚴
復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應
薩婆若心布施觀諸法如幻不得施者不得
所施物不得受者是名行檀波羅蜜時般若
波羅蜜大誓莊嚴如是舍利弗菩薩摩訶薩
應薩婆若心不取不得諸波羅蜜相當知是
菩薩摩訶薩大誓莊嚴復次舍利弗菩薩摩
訶薩行尸波羅蜜時應薩婆若心布施共一
切衆生迴向阿耨多羅三藐三菩提是名菩
薩摩訶薩行尸波羅蜜時檀波羅蜜復次舍
利弗菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時是諸法信
忍欲是名菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時羼提
波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行尸波羅
蜜時勤修不息是名菩薩摩訶薩行尸波羅
蜜時毘梨耶波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶
薩行尸波羅蜜時不受聲聞辟支佛心是名
菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時禪波羅蜜復次
舍利弗菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時觀一切
法如幻亦不念有是戒用無所得故是名菩
薩摩訶薩行尸波羅蜜時般若波羅蜜如是
舍利弗菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時攝諸波
羅蜜以是故名大誓莊嚴復次舍利弗菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時應薩婆若心布施
共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三菩提是
爲菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀波羅蜜
復次舍利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
不受聲聞辟支佛心但受薩婆若心是名菩
薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸波羅蜜復次
舍利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時應薩
婆若心身心精進不休不息是名菩薩摩訶
薩行羼提波羅蜜時毘梨耶波羅蜜復次舍
利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時攝心一
處雖有苦事心不散亂是名菩薩摩訶薩行
羼提波羅蜜時禪波羅蜜復次舍利弗菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時應薩婆若心觀諸
法空無作者無受者若有呵罵割截者心如
幻如夢是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
般若波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘
梨耶波羅蜜時應薩婆若心布施不令身心
懈怠是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時
檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨
耶波羅蜜時應薩婆若心始終具足清淨持
戒是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸
波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶
波羅蜜時應薩婆若心修行忍辱是名菩薩
摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜復
次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時
應薩婆若心攝心離欲入諸禪定是名菩薩
摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪波羅蜜復次
舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應
薩婆若心不取一切諸法相於不取相亦不
著是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般
若波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨
耶波羅蜜時攝諸波羅蜜復次舍利弗菩薩
摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心定心布
施不令心亂是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪
波羅蜜時應薩婆若心持戒禪定力故破戒
諸法不令得入是名菩薩行禪波羅蜜時尸
波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅
蜜時應薩婆若心慈悲定故忍諸惱害是名
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜復
次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩
婆若心於禪不味不著常求增進從一禪至
一禪是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨
耶波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波
羅蜜時應薩婆若心於一切法無所依止亦
不隨禪生是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時
般若波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩行禪
波羅蜜時攝諸波羅蜜復次舍利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時應薩婆若心布施內
外所有無所愛惜不見與者受者及以財物
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅
蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時應薩婆若心持戒破戒二事不見故是名
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸波羅蜜復
次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應
薩婆若心不見呵者罵者打者殺者亦不見
用是空能忍辱是名菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時羼提波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時應薩婆若心觀諸法畢
竟空以大悲心故行諸善法是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜復次舍
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩婆
若心入禪定觀諸禪離相空相無相相無作
相是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波
羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時攝諸波羅蜜舍利弗如是名爲菩薩摩
訶薩大誓莊嚴是大誓莊嚴菩薩十方諸佛
歡喜於大衆中稱名讃歎某國土某菩薩摩
訶薩大誓莊嚴成就衆生淨佛國土慧命舍
利弗問富樓那彌多羅尼子云何菩薩摩訶
薩發趣大乗富樓那語舍利弗菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時離諸欲惡不善法有覺有觀
離生喜樂入初禪乃至入第四禪中以慈廣
大無二無量無怨恨無惱心行徧滿一方二
三四方四維上下徧一切世間悲喜捨心亦
如是是菩薩入禪時起時諸禪無量心及枝
共一切衆生迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩
禪波羅蜜發趣大乗是菩薩摩訶薩住禪無
量心作是念我當得一切種智爲斷一切衆
生煩惱故當說法是名菩薩摩訶薩行禪波
羅蜜時檀波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若
心修初禪住初禪二三四禪亦如是不受餘
心所謂聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶薩行
禪波羅蜜時尸波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩
婆若心入諸禪作是念我爲斷一切衆生煩
惱故當說法是諸心欲樂忍是名菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜若菩薩摩訶
薩應薩婆若心入諸禪諸善根皆迴向薩婆
若勤修不息是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時毘梨耶波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若
心入四禪及枝觀無常相苦相無我相空相
無相相無作相共一切衆生迴向薩婆若是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜
舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣大乗復次菩
薩摩訶薩發趣大乗行慈心作是念我當安
樂一切衆生入悲心我當救濟一切衆生入
喜心我當度一切衆生入捨心我當令一切
衆生得諸漏盡是名菩薩摩訶薩行無量心
時檀波羅蜜復次菩薩摩訶薩是諸禪無量
心不向聲聞辟支佛地但迴向薩婆若是名
菩薩摩訶薩行無量心時尸波羅蜜復次舍
利弗菩薩摩訶薩行四無量心不貪聲聞辟
支佛地但忍樂欲薩婆若是名菩薩摩訶薩
行無量心時羼提波羅蜜若菩薩摩訶薩應
薩婆若心行四無量心但行清淨行是名菩
薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜復次
菩薩摩訶薩入禪[入]無量心時亦不隨禪無[人]
量心生是名菩薩摩訶薩行無量心時方便
般若波羅蜜舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣
大乗復次舍利弗菩薩摩訶薩發趣大乗一
切種修四念處乃至一切種修八聖道分一
切種修三解脫門乃至十八不共法是名菩
薩摩訶薩發趣大乗復次舍利弗菩薩摩訶
薩內空中智慧用無所得故乃至無法有法
空中智慧用無所得故是名菩薩摩訶薩發
趣大乗復次舍利弗菩薩摩訶薩一切法中
不亂不定智慧是名菩薩摩訶薩發趣大乗
復次舍利弗菩薩摩訶薩發趣大乗非常非
無常智慧非樂非苦非實非虚非我非無我
智慧是名菩薩摩訶薩發趣大乗用無所得
故復次舍利弗菩薩摩訶薩智不行過去世
不行未來世不行現在世亦非不知三世是
名菩薩摩訶薩發趣大乗用無所得故復次
菩薩摩訶薩發趣大乗智不行欲界不行色
界不行無色界亦非不知欲界色界無色界
用無所得故舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣
大乗復次菩薩摩訶薩發趣大乗智不行世
間法不行出世間法不行有爲法不行無爲
法不行有漏法不行無漏法亦非不知世間
法出世間法有爲無爲有漏無漏法用無所
得故舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣大乗
乗大乗品第十六
爾時慧命舍利弗問富樓那云何名菩薩摩
訶薩乗於大乗富樓那答舍利弗言菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜乗檀波羅蜜亦不得檀
波羅蜜亦不得菩薩亦不得受者是法用無
所得故是名菩薩摩訶薩乗檀波羅蜜菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜乗尸波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜乗般若波羅
蜜亦不得般若波羅蜜亦不得菩薩是法用
無所得故是爲菩薩摩訶薩乗於般若波羅
蜜如是舍利弗是爲菩薩摩訶薩乗於大乗
復次舍利弗菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩
婆若修四念處法壞故乃至一心應薩婆若
修十八不共法法壞故是亦不可得如是舍
利弗是名菩薩摩訶薩乗於大乗復次舍利
弗菩薩摩訶薩作是念菩薩但有名字衆生
不可得故是名菩薩摩訶薩乗於大乗復次
舍利弗菩薩摩訶薩作是念色但有名字色
不可得故受想行識但有名字識不可得故
眼但有名字眼不可得故乃至意亦如是四
念處但有名字四念處不可得故乃至八聖
道分但有名字八聖道分不可得故內空但
有名字內空不可得故乃至無法有法空但
有名字無法有法空不可得故乃至十八不
共法但有名字十八不共法不可得故諸法
如但有名字如不可得故法相法性法位實
際但有名字實際不可得故阿耨多羅三藐
三菩提及佛但有名字佛不可得故如是舍
利弗是名菩薩摩訶薩乗於大乗復次舍利
弗菩薩摩訶薩從初發意已來具足菩薩神
通成就衆生從一佛國至一佛國恭敬供養
尊重讃歎諸佛從諸佛聽受法教所謂菩薩
大乗是菩薩乗此大乗從一佛國至一佛國
淨佛國土成就衆生初無佛國想亦無衆生
想此人住不二法中爲衆生受身隨其所應
自變其形而教化之乃至一切智終不離菩
薩乗是名菩薩乗是乗得一切種智已轉法
輪聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世間人
民所不能轉爾時十方如恒河沙等諸佛皆
歡喜稱名讃歎作是言某方某國某菩薩摩
訶薩乗於大乗得一切種智轉法輪舍利弗
是名菩薩摩訶薩乗於大乗
摩訶般若波羅蜜經卷第四
|
