歡喜功德福不可計量釋提桓因白佛言世
尊諸不代初發意菩薩歡喜者是爲魔之所
使不代歡喜者是魔官屬人從魔中來何以
故有代發意歡喜者是爲壞魔故諸欲不捨
敬三尊亦不一相亦不二者當持是代歡喜
意求阿耨多羅三耶三菩佛言如是拘翼發
是代歡喜意者得至佛國供養諸佛所以者
何阿僧祇人初發意作功德代歡喜故從初
發意菩薩至于十住阿惟顏菩薩所作功德
皆代其歡喜持是功德疾近阿耨多羅三耶三菩成阿惟三佛已無央數不可說阿僧祇
衆生皆當得度以是故拘翼是善男子善女
人有初發意者當持代歡喜之功德求阿耨
多羅三耶三菩不以意求亦不離意代阿惟
越致及一生補處歡喜以求阿耨多羅三耶
三菩不以意求而不離意須菩提言是意如
幻云何能得阿耨多羅三耶三菩佛言於汝
意云何汝見是意如幻不須菩提言不見也
世尊我不見如幻亦不見意非幻佛言亦非
法頗見是意不頗非見幻不離意見是法成
阿耨多羅三耶三菩不須菩提言不見也世
尊我不見法當持何等起爲有爲無法常自
寂不可以有得亦不可以無得若法常寂不
成阿耨多羅三耶三菩無所有者亦復不成
阿耨多羅三耶三菩何以故世尊一切諸法
亦不可得亦無有故世尊六波羅蜜常寂乃
至于道亦復常寂法亦不應當念亦無有法
而將來有般若波羅蜜常寂成阿耨多羅三
耶三菩阿耨多羅三耶三菩常寂須菩提言
世尊般若波羅蜜三耶三菩亦寂之中云何
逮覺佛言善哉善哉薩云然寂阿耨多羅三
耶三菩亦寂須菩提般若波羅蜜及薩云然
不寂者亦非般若亦非薩云然是故須菩提
般若波羅蜜薩云然寂亦不因般若波羅蜜
成阿惟三佛亦不離般若波羅蜜得阿惟三
佛不得般若波羅蜜者終不得阿惟三佛須
菩提言世尊菩薩所行甚深佛言如汝所說
菩薩所行入甚深苦行雖慊苦行不於法中
中道取證墮於羅漢辟支佛地須菩提白佛
言世尊如我從佛所聞菩薩不爲慊苦何以故亦不見是可得證者亦不見般若波羅蜜
可取證者亦不見法當取證者諸法皆不可
得者有何等義有何等法有何等般若波羅
蜜當可取證成阿耨多羅三耶三菩者須菩
提言菩薩行者爲無所得行菩薩於無所得
法中逮諸法無限之限事世尊若有菩薩聞
說是事不却不難亦不懈怠是爲行般若波
羅蜜亦不見行般若波羅蜜者亦不見成阿
耨多羅三耶三菩者菩薩行般若波羅蜜亦
不作是念羅漢辟支佛地離我遠薩云然離我近世尊譬如虚空亦無近遠之念何以故
虚空無分別故行般若波羅蜜菩薩亦無是
念二道離我遠薩云然離我近何以故般若
波羅蜜亦無所分別故譬如幻人亦不自念
師離我近觀人離我遠何以故幻人無念故
譬如光影無有念我所因者離我近餘離我
遠菩薩行般若波羅蜜如來無所著等正覺
亦無所愛世尊般若波羅蜜亦如是譬如如
來無有念故譬如如來所化亦不念二道離
我遠佛離我近何以故化以如來無念故般若波羅蜜無有念故譬如有所興爲而作化
事化亦無念所可說般若波羅蜜作般若波
羅蜜事亦如化亦無所有譬如絶工之匠若
匠弟子刻作木人若馬若象動作所作彼人
象馬亦無有念般若波羅蜜所說所作亦復
如是譬如所爲作事亦無念可說般若波羅
蜜事亦如作亦無念故尊者舍利弗語耆年
須菩提但般若波羅蜜無有念耶六波羅蜜
復無有念耶須菩提言六波羅蜜亦無有念
五隂六情亦復無念聲香味細滑識法亦復無念眼色入六入亦復無念四禪四等及四
空定三十七品至三脫門佛十種力十八法
四無所畏四無礙慧薩云然事亦無有念乃
至于道亦復無念有爲性亦無念舍利弗言
若諸法無念何從有五趣云何復有須陁洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及佛世尊須
菩提言諸衆生因四顚倒而包四顚倒而造
作事身口意行隨受其像便有疑慮故有泥
犂荔獸人中天上舍利弗言云何有須陁洹
乃至三耶三佛須陁洹道亦無念乃至三耶三佛道亦無念諸過去當來無所著等正覺
及現在十方諸佛無念已盡滅以是故舍利
弗當作是知一切諸法皆無念信如是法性
眞際故舍利弗菩薩當以無行般若波羅蜜
以無念行般若波羅蜜故便得逮覺無念之
法
牢固品第六十六
於是舍利弗語須菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜爲行不牢固耶須菩提報言如是如
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者爲行不牢固何以故般若波羅蜜無有牢固乃至薩云
然亦無有牢固亦無不牢固何以故菩薩行
般若波羅蜜不牢固尚不可得乃至薩云然
亦不可得見何況有牢固若干百千色欲天
子意念言諸有善男子善女人發阿耨多羅
三耶三菩行般若波羅蜜者當爲作禮旣行
般若波羅蜜而不中道取證墮羅漢辟支佛
地以是故當爲作禮於等法不取證故須菩
提語諸天子言菩薩於等法不取羅漢辟支
佛證不足爲奇爲阿僧祇人盟誓亦不見有人而欲度脫衆生是乃爲奇以是故菩薩發
意爲阿耨多羅三耶三菩者爲欲降伏衆生
欲降伏衆生者則爲欲降伏虚空何以故當
知虚空衆生皆悉寂故衆生亦空虚空亦空
如虚空之無牢固衆生亦無牢固諸天子以
衆生無有牢固故而結盟誓是故菩薩摩訶
薩爲甚奇特爲衆生結盟誓者則爲與虚空
共[鬥]所爲衆生結盟誓者亦不見衆生何以
故衆生亦寂結盟誓亦寂故菩薩聞是不恐
不懈不難不却爲行般若波羅蜜何以故五隂寂故衆生亦寂云何五隂寂故衆生亦寂
以五隂寂故六波羅蜜亦寂以五隂六衰寂
故內外空寂及有無空亦寂以五隂六衰寂
故十八性亦寂五隂寂故三十七品四禪四
等及四空定四無礙慧亦寂以五隂寂故佛
十種力四無所畏大慈大悲及十八法薩云
然亦寂菩薩聞是諸法皆寂意不恐怖不難
不却是爲行般若波羅蜜佛告須菩提何以
故菩薩不恐不懈爲行般若波羅蜜須菩提
言世尊以無所有故不恐以寂靜故不懈菩薩以是無所有寂靜故不恐不懈爲行般若
波羅蜜何以故恐畏懈怠亦不可得見故菩
薩聞是恐畏亦不可得復不恐怖是爲行般
若波羅蜜何以故恐畏皆不可得見故菩薩
摩訶薩如是行者諸天梵釋皆爲作禮不但
諸天釋梵爲行般若波羅蜜菩薩作禮乃至
首陁會諸天皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮
須菩提十方現在諸如來無所著等正覺皆
念是菩薩行般若波羅蜜者菩薩行般若波
羅蜜者爲具足五波羅蜜爲具足薩云若須
菩提若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩
者當知是菩薩成就佛不久須菩提一恒邊
沙人悉使爲魔一一魔者所將官屬如一恒
邊沙假令爾所魔及將爾所官屬欲共壞亂
行般若波羅蜜菩薩者終不能壞有二事魔
不能中道壞菩薩何等爲二一者觀諸法皆
空二者不捨衆生復有二事魔不能壞何等
爲二一者所作如所言二者常念諸佛菩薩
如是行般若波羅蜜諸天皆來勸助慰勞言
善男子今成阿耨多羅三耶三菩不久是故莫得捨空無相無願之行如是行者無所歸
仰者而受其歸仰無有依護者則爲依護無
有覆蓋者而爲作舍爲冥者作大明爲盲者
作眼目何以故是菩薩行般若波羅蜜者十
方諸佛及衆菩薩比丘僧衆皆共稱揚說其
名故須菩提譬如我說法時稱揚讃歎寳造
菩薩及識挽菩薩我說法時稱譽妙樂佛國
中諸菩薩修梵行者我亦常稱譽彼諸正士
亦如十方諸佛歡喜顏色歎說菩薩行般若
波羅蜜者從初發意菩薩欲具足行佛道至阿耨多羅三耶三菩成薩云然十方諸佛亦
復歡喜顏色稱譽說之所以者何少有菩薩
有能順行應佛業者須菩提白佛言世尊諸
佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩爲讃歎動還者
不動還者佛告須菩提有行阿惟越致菩薩
行般若波羅蜜者亦有未受記莂菩薩行般
若波羅蜜有佛爲是輩說法佛亦復讃歎說
之若有菩薩在妙樂佛國所學者佛亦讃歎
說之諸佛所可歡喜顏色讃歎說者復次須
菩提諸可行般若波羅蜜菩薩知諸法無所生未得無所從生知諸法空亦未得無所從
生知諸法淨亦未得無所從生知諸法無所
有無有堅固亦復未得無所從生諸佛歡喜
顏色讃歎是輩菩薩稱譽說其名字是輩菩
薩摩訶薩以爲滅羅漢辟支佛地當受記莂
於阿耨多羅三耶三菩地有行般若波羅蜜
菩薩者諸佛皆歡喜稱譽讃歎之亦當住於
阿惟越致地逮薩云然復次須菩提菩薩聞
說般若波羅蜜時亦不狐疑不却不懈如來
無所著等正覺所說教是菩薩當復至妙樂佛所聞是般若波羅蜜妙樂佛土彼諸正士
見是間善男子善女人亦復歡喜是人曾行
般若波羅蜜故來生是間亦當復得深般若
波羅蜜如諸佛教住於阿惟越致地須菩提
是故當知般若波羅蜜音聲多有所饒益般
若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾何況有行
般若波羅蜜所行如教住於薩云然者須菩
提白佛言世尊不離如教住不離如者則爲
無所有云何住薩云然世尊解脫如者無所
得法誰住如者誰住如中誰逮覺者誰住於如誰說法者如尚不可得見誰有住如者誰
逮覺者是處不然佛告須菩提如汝所言如
者無生亦無有滅如住無異不生滅者誰當
住是中成阿惟三佛者誰說法者是皆無所
有釋提桓因白佛言世尊般若波羅蜜者甚
深菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩甚難得何
以故亦無住如者亦無成阿惟三佛者亦無
說法者雖無所見無所有聞是不恐不怖須
菩提語釋提桓因言拘翼如拘翼所言菩薩
甚奇甚特於深法中亦無狐疑亦無退意諸法皆空誰狐疑有進退意者釋提桓因語須
菩提如尊者所言但說空事無所罣礙譬如
仰射空中箭去無礙尊者須菩提所說亦無
所著
囑累品第六十七
於是釋提桓因白佛言世尊我所說者頗爲
隨順爲應法不佛言如是如是拘翼汝所說
問者爲順事形無有謬誤釋提桓因言世尊
尊者須菩提所說甚可奇異所說不離空無
相無願不離三十七品亦不離於道佛告釋提桓因言拘翼尊者須菩提常行空行六波
羅蜜亦不有何況有行者三十七品亦不有
何況有行者禪惟無三昧三昧越亦不有四
無所畏四無礙慧四等大慈大悲十力佛十
八法亦不有何況有行者道亦不有何況欲
得者薩云然亦然亦不有何況有行者如來
尚不有誰當爲如來者無所從生亦不有何
況有證欲得之者相亦不有何況有身有受
三十二相者諸好亦不有何況有欲得八十
種好者所以者何拘翼須菩提者一切諸法以寂行故須菩提者無所有行爲以空行爲
無相行爲無願行拘翼是則爲須菩提行如
須菩提所行比菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
行百倍千倍巨億萬倍不得爲比何以故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜者比羅漢辟支佛
菩薩摩訶薩爲最上尊除諸如來無有過者
是故菩薩摩訶薩欲出諸天世間人民上者
當行般若波羅蜜何以故菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜出聲聞辟支佛上住於菩薩地具
足佛法逮薩云然便得如來除諸習緒爾時座中諸忉利天以文陁羅花而散佛上爾時
六千比丘整頓衣服已從座起爲佛作禮長
跪佛前以佛威神諸文陁羅花各各滿掬持
散佛上散華已訖皆同時白言我等世尊當
奉妙行如諸佛所行諸羅漢辟支佛所不能
及爾時世尊知諸比丘意便笑如諸佛常法
五色光從口出遍照十方還遶身三帀從頂
而入阿難從座起整衣服先下右膝長跪白
佛言佛不妄笑願聞其意佛告阿難是六千
比丘後當來世劫名多樓波尼於彼劫中皆當成佛號散花如來無所著等正覺是諸如
來國土皆等比丘僧數亦各各等其佛壽亦
等其壽各千歲作佛時各各盡世雨五色花
佛告阿難是諸比丘於是壽終在所生處常
當出家爲道久久共俱然後乃成阿耨多羅
三耶三菩復次阿難菩薩摩訶薩欲得最妙
之行者當行般若波羅蜜菩薩欲爲如來者
當行般若波羅蜜阿難若有善男子善女人
行般若波羅蜜者當知是人從人道中來或
從兠術天上來當知是人從人道中廣聞般若波羅蜜亦從兠術天上廣聞般若波羅蜜
從本聞其中慧所致若有善男子善女人聞
是深般若波羅蜜書持受學諷誦行者轉復
教人行菩薩道者說其中事是善男子善女
人當作是知如從佛聞亦無有異當知是人
從過去諸佛作善本功德以來是善男子善
女人不於聲聞辟支佛法中作功德亦不從
聲聞所聞是般若波羅蜜阿難若有善男子
善女人聞是深般若波羅蜜讀誦受持能解
中義廣宣教人當知是人如面見佛無異復次阿難若善男子善女人聞說是深般若波
羅蜜時不驚不怖倍復喜者當知是人以從
過去佛所作行所致久與善知識相得所致
是善男子善女人從過去佛作善本以來終
不失三乗之事以精進意行六波羅蜜乃至
薩云然亦當莊事精勤久當堅固行六波羅
蜜至薩云然不住羅漢辟支佛地是故阿難
以般若波羅蜜囑累汝阿難我所說諸法除
般若波羅蜜悉忘悉失其過可可耳汝持是
深般若波羅蜜若去失一句捨一句忘一句汝過甚多是故阿難以是深般若波羅蜜囑
累汝當善持善受善諷誦念若有善男子善
女人受持般若波羅蜜諷誦守行者則爲受
持過去當來現在諸佛之道若有善男子善
女人以名華名香繒蓋幢旛用供養我者當
供養般若波羅蜜其有供養般若波羅蜜者
以爲供養過去當來今現在諸佛已若有善
男子善女人聞說深般若波羅蜜於中起恭
敬意者則爲供養過去當來今現在諸佛已
阿難汝若恭敬慈於我者當恭敬慈於般若波羅蜜若書是般若波羅蜜時亦當恭敬慎
莫失一句是故阿難持般若波羅蜜囑累於
汝如我今於三界中尊般若波羅蜜亦復是
尊我所囑累大有餘事耳我今持以般若波
羅蜜囑累汝是故阿難當宣語諸天龍神諸
世間人普令聞知諸不欲捨如來三寳者不
欲棄去來今佛道者慎莫棄捨般若波羅蜜
是者則我道之法御若有善男子善女人受
持般若波羅蜜諷誦讀習念守行者轉復教
人演其中義分別解說者是人疾得阿耨多羅三耶三菩得薩云然不久何以故阿難諸
佛如來道者皆出般若波羅蜜中諸去來今
佛皆從般若波羅蜜中出是故阿難菩薩欲
得般若波羅蜜者當學六波羅蜜何以故阿
難六波羅蜜者菩薩之母生諸菩薩故諸學
六波羅蜜者皆當於中成阿耨多羅三耶三
菩是故阿難持六波羅蜜倍囑累汝六波羅
蜜者是諸如來無所著等正覺之法蔵六波
羅蜜者無盡之蔵諸去來今佛轉法輪教化
衆生者皆以六波羅蜜爲蔵諸去來今佛皆於六波羅蜜中學成阿耨多羅三耶三菩諸
去來今佛諸弟子皆學六波羅蜜而般泥洹
甫當般泥洹者亦當學是六波羅蜜阿難汝
若教三千大千剎土中爲弟子者說法皆令
成就得阿羅漢雖有是教未爲我弟子之教
不如以般若波羅蜜一句如法教菩薩令學
是則爲我弟子之教阿難我屬所說三千大
千國土教滿中人皆令得羅漢行行六波羅
蜜所作功德寧爲多不阿難言甚多世尊佛
言阿難不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩若不能一日日中可不能至日中食
時可不能至食時彈指頃其福勝度爾所羅
漢所以者何一菩薩之德出過一切諸羅漢
辟支佛上何以故是菩薩自欲成阿耨多羅
三耶三菩復勸助安慰一切衆生復欲令成
阿耨多羅三耶三菩阿難行六波羅蜜三十
七品至薩云然增益功德成阿耨多羅三耶
三菩終不中還說是般若波羅蜜時四輩弟
子及諸天龍阿須倫揵沓和甄陁羅摩睺勒
爾時佛於是大衆之中而現神足變化令是會者大衆皆見阿閦如來彼大衆圍遶而爲
說法衆大會譬如大海皆是羅漢諸漏已盡
無復塵垢皆得自在意以得脫以出解慧悉
捨重擔衆事已辦譬如大龍所應以逮習緒
以訖得等解脫以度諸願彼會羅漢德皆如
是及諸菩薩摩訶薩數不可計其德巍巍不
可稱量佛攝神足已忽然不現佛告阿難諸
法如是不可眼見諸法無對法法無等法法
不相見法法不相知如今諸衆不見阿閦如
來彼佛國土亦不與眼作對故諸法亦如是
亦無對法法不相知不相見故阿難法亦不
知亦不見諸法無所作何以故諸法空不可
捉諸法不可思議諸法無有念譬如幻士亦
無所覺用不要無堅固菩薩摩訶薩如是行
者爲行般若波羅蜜於諸法無所入阿難菩
薩如是學者爲學般若波羅蜜欲逮諸波羅
蜜者當學般若波羅蜜如是學者最尊最上
出諸辯之上無蓋之蓋爲世覆蓋無所歸者
能爲作歸佛以是學能以右手舉此三千大
千剎土復還故處一切衆生無覺知想所以者何是般若波羅蜜諸去來今佛皆於中學
成去來今佛無礙諸慧阿難是般若波羅蜜
學於諸學中最尊最上過諸辯上欲平相般
若波羅蜜爲欲得虚空邊際者何以故般若
波羅蜜欲得其邊際者爲欲二相虚空不可
平相阿難我初不說般若波羅蜜限身體有
數字體有數句體有數義解有數般若波羅
蜜者無有限數阿難白佛言世尊何以故般
若波羅蜜無有限數佛告阿難般若波羅蜜
不可盡故無有限般若波羅蜜寂故故無有限過去當來今現在諸如來無所著等正覺
皆從是般若波羅蜜中學成亦不能盡般若
波羅蜜是故阿難般若波羅蜜不可盡亦無
能盡者亦非盡者若有言我能盡般若波羅
蜜者爲欲盡虚空阿難當知六波羅蜜不可
盡亦不盡亦無能盡者乃至薩云然亦不可
盡無能盡者亦無有盡是法亦無有生尚無
有生云何有盡於是世尊以廣長舌相障面
告阿難言持是般若波羅蜜於四輩中廣宣
廣說廣分別解說廣演其事當令分明所以者何是般若波羅蜜中廣出諸法故三乗學
者皆當於中隨其所應而得學成阿難是深
般若波羅蜜者是諸法之蔵一切諸字皆來
入中是般若波羅蜜者皆是諸陁羅尼之門
諸菩薩欲學陁羅尼者當學般若波羅蜜諸
有菩薩得陁羅尼者悉爲緫持諸法之辯才
般若波羅蜜者是去來今佛法之所是故我
告語一切其有受持般若波羅蜜諷誦學者
則爲緫持去來今佛之道阿難我今爲汝說
般若波羅蜜行汝持般若波羅蜜者則爲緫持一切諸法
無盡品第六十八
是時須菩提意念言諸佛之道大爲甚深我
寧可問世尊於是須菩提白佛言世尊般若
波羅蜜云何不可盡世尊報言如虚空不可
盡是故般若波羅蜜不可盡須菩提白佛言
世尊菩薩當云何入般若波羅蜜中佛言如
五隂不可盡菩薩當作是入如六波羅蜜不
可盡菩薩當作是入乃至薩云然不可盡菩
薩當作是入般若波羅蜜復次須菩提癡如虚空不可盡菩薩當作是入所作行如虚空
不可盡當作是入識如虚空不可盡當作是
入名色如虚空不可盡當作是入六衰如虚
空不可盡當作是入覺如虚空不可盡當作
是入愛如虚空不可盡當作是入有如虚空
不可盡當作是入生如虚空不可盡當作是
入老病死憂悲勤苦如虚空不可盡當作是
入須菩提菩薩摩訶薩當作是入般若波羅
蜜中菩薩摩訶薩於十二縁起作是觀者爲
捨癡際爲應無所入菩薩作是觀十二縁起法者則爲得坐道場作是觀者便得薩云然
須菩提若有菩薩知虚空不可盡事爲行般
若波羅蜜觀十二縁起者終不墮羅漢辟支
佛地便得三耶三佛地須菩提諸有善男子
善女人行菩薩道而轉還者皆以無有般若
波羅蜜念故不知行般若波羅蜜故不知十
二縁起如虚空故不知漚惒拘舍羅故以是
故於阿耨多羅三耶三佛而轉還復次須菩
提諸有菩薩不轉還者皆以漚惒拘舍羅入
般若波羅蜜中知虚空不可盡作是入般若波羅蜜故須菩提菩薩摩訶薩作如是觀十
二縁起不見有法無因縁而生者不見有法
有常常生而不滅者不見有法無不偶者亦
不見衆生亦不見有我人壽命亦不見有知
見者亦不見無常亦不見無我亦不見淨亦
不見不淨須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜當作是觀十二縁起須菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜爾時不見五隂有常有無常
有苦有樂有我無我有淨無淨乃至薩云然
亦不見法有常無常有苦有樂有我無我有淨無淨須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時亦不見般若波羅蜜亦不見有法可持見
般若波羅蜜者乃至于道亦不見有法可持
見道者須菩提菩薩摩訶薩作是行般若波
羅蜜者於諸法無所倚須菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜無所倚持時魔波旬愁憂不
樂譬如士夫新喪父母須菩提白佛言世尊
獨是間魔愁憂耶三千大千剎土中魔復愁
憂乎佛言三千大千剎土中魔皆大愁毒各
在其處不能自安菩薩摩訶薩作是行時諸天及魔不能得其便須菩提菩薩欲得阿耨
多羅三耶三佛者當行般若波羅蜜菩薩學
般若波羅蜜者則爲具足諸波羅蜜須菩提
白佛言世尊菩薩云何具足六波羅蜜念佛
告須菩提言菩薩行六波羅蜜所可作爲薩
云然念行是爲菩薩摩訶薩行六波羅蜜
放光般若波羅蜜經卷第二十二
