無所有不可見初住地亦不可見至十住地
無所有不可見無所有不可見至竟常淨何
等爲初住地滅淨地種性地第八地見地薄
地除垢地所作已作地辟支佛地菩薩地佛
地於內外空亦不見初地不可見至內外空
有無空無所有第二住地第三第四第五第
六第七第八第九乃至第十從內外空有無
空至第十住亦不可見何以故須菩提從一
住至十住亦無所有亦不可見至竟淨內外
空至有無空衆生淨無所有至竟淨內外空至有無空佛國淨無所有至竟淨內外空有
無空五眼無所有至竟淨須菩提如是菩薩
摩訶薩以無所倚事令諸法以摩訶衍出薩
云若
歎衍品第二十三
須菩提白佛言唯世尊摩訶衍摩訶衍者出
諸天世間人阿須倫之上衍與空等如虚空
與無量無央數衆生而作救護以是世尊爲
摩訶衍菩薩摩訶薩亦不見來時亦不見去
時亦不見住處摩訶衍如是亦不見前後亦
不見中央世尊是故摩訶衍名爲無有與等
者而無有雙是故名曰摩訶衍佛告須菩提
如是如是須菩提摩訶衍者六波羅蜜是復
有摩訶衍所謂諸陀隣尼門諸三昧門首楞
嚴三昧乃至虚空際解脫無所著三昧是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍須菩提復有摩訶衍內
外空乃至有無空是爲摩訶衍復有摩訶衍
三十七品佛十八法是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍如須菩提所言摩訶衍者出諸天阿須倫
世間人民之上須菩提假令欲界其中所有
實有不異諦不顚倒有常堅強亦不變易非
爲空法若當爾者摩訶衍亦不能出過諸天
龍阿須倫世間人民上須菩提當知欲界劫
盡燒時所有皆盡無常無強亦無堅固用是
故摩訶衍出過世間人民諸天阿須倫之上
若使色界亦當有常常堅固者摩訶衍亦不
能出其上用色界空無常堅固亦當壞盡亦
不久住是故摩訶衍出過其上至于無色界
皆當滅盡亦如是須菩提若色湛然堅固有
常諦不顚倒爲是堅固法者摩訶衍亦復不能過諸天阿須倫世間人民上用色無常無
強堅固不諦顚倒故摩訶衍出過其上痛想
行識皆悉無常亦如是若眼耳鼻舌身意色
聲香味細滑法及十二因縁湛然有常堅強
牢固諦不顚倒常久安者摩訶衍亦復不能
出過其上用諸法及十二因縁無常無堅無
強無牢無固不諦顚倒皆如劫燒非安法故
摩訶衍德出過諸天龍鬼神世間人民上須
菩提若法性中有所有者不爲摩訶衍以法
性無所有故爲摩訶衍假令如眞際不可思議體有所有者亦不爲摩訶衍以如眞際不
可思議體無所有故爲摩訶衍須菩提若六
波羅蜜有所有者不爲摩訶衍以六波羅蜜
無所有故爲摩訶衍出過諸天龍阿須倫世
間人民上若內外空及有無空有所有者不
爲摩訶衍以內外空及有無空無所有故爲
摩訶衍出過諸天阿須倫世間人民上若三
十七品及十八法有所有者不爲摩訶衍用
三十七品及佛十八法無所有故爲摩訶衍
出過諸天阿須倫世間人民上須菩提若八輩地法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅
漢法辟支佛法阿惟三佛法佛法有所有者
不爲摩訶衍用八輩法從須陀洹至佛法無
所有故爲摩訶衍出過諸天阿須倫世間人
民上須菩提若八輩從須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛阿惟三佛佛有所有者不
爲摩訶衍用種性從須陀洹上至佛無所有
故爲摩訶衍出過諸天阿須倫世間人民上
須菩提若諸天阿須倫世間人民有所有者
不爲摩訶衍用諸天阿須倫世間人民無所有故爲摩訶衍出過其上須菩提若有菩薩
摩訶薩從初發意乃至佛坐中間諸可所作
發意以來有所有者不爲摩訶衍用菩薩摩
訶薩初發意以來乃至佛坐無所有故爲摩
訶衍出過諸天阿須倫世間人民上須菩提
若菩薩摩訶薩金剛慧有所有者菩薩不覺
諸習緒不成薩云若用金剛慧無所有故菩
薩覺諸習緒成薩云若以是故出過諸天阿
須倫世間人民上須菩提若如來無所著等
正覺三十二大士之相有所有者如來無所著等正覺不能出諸天阿須倫世間人民上
無此威德神曜光明巍巍之事用三十二相
無所有故如來無所著等正覺威德神曜光
明巍巍出過諸天阿須倫世間人民上須菩
提若如來無所著等正覺光明有所有者如
來光明不能遍至十方恒邊沙國土須菩提
用光明無所有故能遍照恒沙國土須菩提
若八種聲有所有者如來音聲不能周遍十
方恒邊沙無量國土若佛法輪有所有者如
來不能轉法輪諸沙門婆羅門世間人民諸天鬼神龍諸魔諸梵所不能轉者須菩提若
衆生有所有者如來所能爲衆生轉法輪令
諸衆生於無餘泥洹界而般泥洹以衆生非
物無所有故是以如來爲轉法輪令得泥洹
當來者亦當復般泥洹
放光般若波羅蜜經卷第六
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