離無縛無脫五眼終不離無縛無脫轉無縛
無脫法輪無縛無脫安立衆生於三乗如是
邠耨菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜於
諸法得逮覺無際寂靜無所生故邠耨當知
是爲菩薩摩訶薩無縛無脫之僧那僧涅
問摩訶衍品第十九
是時須菩提白佛言何等爲菩薩摩訶薩大
誓世尊云何當知菩薩趣至大乗乗是乗當
至何所誰當成是乗者佛告須菩提言六波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大乗何等爲六檀尸
羼惟逮禪般若波羅蜜須菩提白佛言何等
爲菩薩檀波羅蜜佛告言菩薩摩訶薩布施
意應薩云若內外所有布施已持是功德盡
施衆生與衆生共發阿耨多羅三耶三菩是
爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜須菩提白佛言何
等爲尸波羅蜜佛言菩薩持戒發意應薩云
若自持十善教他人行十善亦無所倚是爲
菩薩不[抵]戒應無所倚須菩提白佛言何等
爲羼波羅蜜佛言菩薩自具足於忍地復勸
他人令行忍辱而無所倚是爲菩薩摩訶薩行羼波羅蜜須菩提白佛言何等爲惟逮波
羅蜜佛言菩薩意應薩云若不廢五波羅蜜
亦復立衆生於五波羅蜜而無所倚是爲菩
薩惟逮波羅蜜須菩提白佛言何等爲禪波
羅蜜佛言菩薩摩訶薩以薩云若意自以漚
惒拘舍羅入諸禪不隨禪生亦復教他人使
行禪而無所倚是爲菩薩禪波羅蜜須菩提
白佛言何等爲菩薩般若波羅蜜佛言菩薩
摩訶薩以薩云若意不入於諸法而觀諸法
之性而無所倚亦復教他人令不入於諸法而觀諸法之性而無所倚是爲菩薩摩訶薩
般若波羅蜜是爲菩薩摩訶薩摩訶衍又須
菩提復有摩訶衍內空外空乃至有無空是
也何等爲內空內法是謂眼耳鼻舌身意眼
眼本空不著垢亦不壞何以故本性爾耳耳
本空鼻鼻本空舌舌本空身身本空意意本
空亦不著垢亦不壞何以故本性爾是爲內
空何等爲外空謂色聲香味細滑法色本空
亦不著垢亦不壞何以故色本性爾聲香味
細滑法皆爾何以故本性空故是爲外空何等爲內外空內六衰外六衰是爲內外法以
外法故內法空以內法故外法空亦不著亦
不壞何以故本性爾是爲內外空何等爲空
空諸法之空持諸法空空於空是爲空空何
等爲大空八方上下皆空是爲大空何等爲
最空泥洹是不著不壞是爲最空何等爲有
爲空從不著不壞本至三界空是爲有爲空
何等爲無爲空不生不滅住於不異從不著
不壞皆空何以故本空故是爲無爲空何等
爲至竟空所可不得邊際者是爲至竟空何
等爲不可得源空諸可來者不知所從來無
有處故是爲無有源空何等爲無作空於諸
法無所棄是爲無作空何等爲性空諸法所
有性及有爲無爲性非羅漢辟支佛諸佛世
尊所不作是爲性空何等爲諸法空諸法者
謂五隂十二衰十八性有爲法無爲法是爲
諸法從不著不壞至諸法之性是爲諸法空
何等爲自相空色相所受相是所持相爲想
所有相便有所覺相是爲識乃至有爲無爲
相從有爲無爲相至諸法皆悉空是爲相空何等爲無所得空從無著無壞至無所得法
亦無所得是爲無所得空何等爲無空於中
無所見是爲無空何等爲有空諸法無有偶
者於諸合會中皆無有實是爲有空何等爲
有無空於諸聚會中亦無有實是爲有無空
復次須菩提有以有爲空無以無爲空異以
異爲空何等爲有有者謂五隂性性以性爲
空是爲有空何等爲無以無爲空無所成無
所成爲空空者亦非智可作亦非見可作何
等爲餘事空有佛無佛法性法寂如及爾眞際住如故以是異空是爲餘事空須菩提是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍須菩提復有摩訶衍
何等爲衍百千三昧是各各有名何等三昧
名首楞嚴三昧何等爲首楞嚴三昧諸三昧
門之所趣聚皆來入其中是故名首楞嚴復
有三昧名寳印何等爲寳印三昧諸三昧所
有印皆而印之復有三昧名師子遊戲何等
爲師子遊戲住是三昧者盡遊戲諸三昧中
復有月光三昧住是三昧者能以光明照諸
三昧復有月幢三昧住是三昧者持諸三昧復有在諸法上三昧住是三昧者諸三昧悉
從其中出復有照頂三昧住是三昧者能以
光明照諸三昧上復有法性畢三昧住是三
昧者能決了諸法復有必造幢三昧住是三
昧者於諸三昧中必持堅固幢復有金剛三
昧住是三昧者諸三昧無有敢當者復有法
所入印三昧住是三昧者與諸法印相應復
有安住三昧住是三昧者便能住諸三昧復
有放光明三昧住是三昧者便能徧照諸三
昧復有勢進三昧住是三昧者能以力勢教諸三昧復有等步三昧住是三昧者能等行
諸三昧復有入辯才教授三昧住是三昧者
能辯解諸三昧復有過量音聲三昧住是三
昧者得入無量名字三昧復有照處處三昧
住是三昧者於諸三昧能徧照於諸方面復
有緫持印三昧住是三昧者能持諸三昧印
復有不忘三昧住是三昧者不忘諸三昧復
有一切法所聚海三昧住是三昧者能使一
切諸三昧等行復有虚空普三昧住是三昧
者能徧足諸三昧復有金剛部三昧住是三昧者持諸三昧部復有寳勝三昧住是三昧
者降伏諸垢濁復有熾炎三昧住是三昧者
能以光炎徧照諸三昧復有無願三昧住是
三昧者於諸法無所取復有審住三昧住是
三昧者不見諸法有住處復有選擇三昧住
是三昧者於諸三昧無意念想復有無垢燈
三昧住是三昧者爲諸三昧作燈明復有無
限光三昧住是三昧者於諸三昧無有限量
復有作光明三昧住是三昧者能於諸三昧
而有所照復有普照明三昧住是三昧者諸三昧皆在眼前現復有淨要三昧住是三昧
者逮得等淨三昧復有無垢光三昧住是三
昧者散諸三昧垢復有造樂三昧住是三昧
者受諸三昧樂復有電明三昧住是三昧者
爲諸三昧作燈明復有無盡三昧住是三昧
者不見盡以不盡復有上威三昧住是三昧
者於諸三昧中威德獨然復有畢盡三昧住
是三昧者見諸三昧盡所可見如不見復有
不動三昧住是三昧者令諸三昧不動不覺
不戲復有不別三昧住是三昧者不見離別復有日燈三昧住是三昧者照諸三昧門復
有月無垢三昧住是三昧者能去諸三昧冥
復有淨光明三昧住是三昧者於諸三昧分
別四無礙慧復有作明三昧住是三昧者爲
諸三昧門作明復有造作三昧住是三昧者
爲諸三昧作畢竟復有諸慧三昧住是三昧
者見諸三昧慧復有金剛三昧住是三昧者
決斷諸三昧復有住意三昧住是三昧者不
動不搖不恐不怖亦無意想復有現明三昧
住是三昧者於諸三昧悉徧見明復有安立三昧住是三昧者於諸三昧善處復有寳積
三昧住是三昧者普見諸三昧寳復有法印
三昧住是三昧者印諸三昧從印及不印復
有等三昧住是三昧者不見諸法有等脫復
有棄樂三昧住是三昧者悉棄諸樂復有過
法定三昧住是三昧者滅諸法之冥在諸三
昧上復有散結三昧住是三昧者能散用諸
三昧復有解諸法句三昧住是三昧者能解
諸三昧及諸法句復有等文字三昧住是三
昧者得諸等字復有畢字三昧住是三昧者不見一字復有斷因縁三昧住是三昧者斷
諸因縁復有無態三昧住是三昧者不得諸
法態復有無行三昧住是三昧者不見諸法
行復有無窟行三昧住是三昧者不見諸三
昧有巢窟之行復有畢隂三昧住是三昧者
能淨諸隂復有主行三昧住是三昧者見諸
三昧行復有不起三昧住是三昧者不見諸
三昧起復有度境界三昧住是三昧者過諸
境界復有聚諸善三昧住是三昧者能得聚
諸法諸三昧復有止選三昧住是三昧者意不墮落復有清淨華三昧住是三昧者得諸
三昧清淨華復有主覺三昧住是三昧者於
諸三昧有七覺意復有無限辯三昧住是三
昧者逮得無量之辯復有無等等三昧住是
三昧者便得無等等復有度諸法三昧住是
三昧者越度三界復有決斷三昧住是三昧
者能見諸法見諸三昧決斷事復有散諸狐
疑三昧住是三昧者逮得散諸法三昧復有
無住三昧住是三昧者不見諸法處復有一
行三昧住是三昧者不見諸法有二復有衆生所入三昧住是三昧者不見衆生亦不見
所入復有一事三昧住是三昧者不見諸三
昧事復有猒該衆事三昧住是三昧者不見
有別復有散諸生死勞怨三昧住是三昧者
逮得諸猒三昧慧所入處無所覺復有衆行
音所入三昧住是三昧者衆行音聲皆悉隨
從復有脫諸音響字三昧住是三昧者見諸
三昧脫於音字復有然炬三昧住是三昧者
於諸三昧中威德獨明復有淨相三昧住是
三昧者能淨一切三昧相復有無准三昧住是三昧者於諸三昧不見於准復有具足衆
事三昧住是三昧者於諸三昧皆得具足復
有不願苦樂三昧住是三昧者不見諸三昧
有苦樂復有事不減三昧住是三昧者不見
諸三昧有盡復有持迹三昧住是三昧者盡
着諸三昧復有邪正聚三昧住是三昧者於
諸三昧不見邪正復有滅恚諍三昧住是三
昧者於諸三昧不見恚諍復有無恚三昧住
是三昧者不見於諸法於諸三昧有恚無恚
復有無垢光三昧住是三昧者於諸三昧亦不見光亦不見垢復有主要三昧住是三昧
者於諸三昧不見無要復有明月滿無垢炎
三昧住是三昧者能使諸三昧滿具足如月
十五日時復有大莊飾三昧住是三昧者能
使諸三昧嚴好復有與世間作光明三昧住
是三昧者光明普照十方及諸法復有三昧
名三昧等住是三昧者於諸法亦不見有亂
亦不見有定復有無忿三昧住是三昧者能
使諸三昧而無有忿復有無倚無窟無樂三
昧住是三昧者於諸三昧不見巢窟復有最如三昧住是三昧者於諸三昧不轉於如復
有三昧名身骸住是三昧者不見此三昧性
復有三昧名斷口行與空合住是三昧者不
見諸三昧有言復有三昧名虚空本脫無色
住是三昧者逮得諸法本空須菩提是爲菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍
陁隣尼品第二十
復次須菩提復有摩訶衍何所爲衍所謂四
意止是何等四意止菩薩自觀身觀他人身
觀內外身已亦無身想亦無所倚若行若寂常念世間從癡有惱觀內痛意行法觀外痛
意行法觀內外痛意行法若行若寂常念世
間癡惱須菩提云何菩薩觀內身行菩薩自
知可行知行可住知住可坐知坐可卧知卧
隨身所行皆能自知是爲菩薩自觀身行若
行若寂常念世間苦惱又須菩提菩薩出入
進止安庠視瞻不妄坐卧左右亦常安庠服
三法衣不失威儀行般若波羅蜜菩薩自觀
內外身行如是而無所倚菩薩常觀息出入
息長亦知息短亦知譬如旋輪調其緩急若菩薩自知意與息俱俱出俱入是爲菩薩觀
內身行若行若寂常念世間癡苦愛患復次
須菩提用是行般若波羅蜜常當觀身分別
四分地水火風譬如屠牛分爲四分菩薩觀
身分別四事本末從來亦復如是是爲菩薩
觀內外身亦無所倚復次須菩提菩薩觀身
從頭至足但有不淨髮毛爪齒筋骨五藏三
十六物有何可貪譬如田家器盛五穀有目
之士若開發器悉見種稷分別識知菩薩觀
身身中所有亦復如是是爲菩薩自觀內身若行若寂常念世間癡愛痛苦亦無所倚復
次須菩提菩薩觀人初死之日至于五日膖
脹爛臭體壞汁流互相澆濽無有淨處或爲
飛鳥走獸所食或噉其半惡露不淨或有死
人筋纏骸骨血澆或有死人血肉已盡筋骨
相連中有骸骨已解離者節節異處或見久
死骸骨青白色者或腐壞者或與地土共同
色者菩薩都作是觀作是觀已還自計校我
身分未脫未離此法俱亦當爾是爲菩薩觀
內身法觀他人身無所貪倚若行若寂常念世間癡苦災患自觀覺意法亦觀他人覺意
法分別思念斷癡惑意須菩提是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍須菩提復有摩訶衍漸御四意
斷是何謂爲四惡意法未生樂御習精進攝
意使不生已起惡意法亦復樂御精進攝意
習使斷未生善事法持樂意精進習使得生
已生善法念欲處具足廣顯欲使不忘亦復
樂習精進攝意御使得成是爲菩薩摩訶薩
摩訶衍須菩提復有摩訶衍謂四神足是何
謂爲四已得樂定除諸所作行緫攝神足以精進定除諸所作行緫攝神足以持意定除
諸所作行緫攝神足以智之定除諸所作行
緫攝神足是爲菩薩摩訶薩摩訶衍須菩提
復有摩訶衍謂五根是何謂五根信根精進
根志根定根智慧根是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍須菩提復有摩訶衍謂五力是何謂爲五
信力精進力志力定力智慧力是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍須菩提復有摩訶衍謂七覺意
是何謂爲七以志覺意以法覺意以精進覺
意以悅喜覺意以信覺意以定覺意以適無所著覺意是爲菩薩摩訶薩摩訶衍須菩提
復有摩訶衍謂賢聖八品道是何謂爲八正
見正念正言正行正業正習正志正定是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍亦復無所倚須菩提復
有摩訶衍謂三三昧是何謂爲三空三昧無
相三昧無願三昧是爲菩薩摩訶薩摩訶衍
復有摩訶衍謂諸慧事是苦慧集慧盡慧道
慧消慧無所起慧法慧明慧各各知他人所
念慧眞慧何等爲苦慧不生苦是爲苦慧何
等爲集慧集滅已斷是爲集慧何等爲盡慧滅諸苦事是爲盡慧何等爲道慧賢聖八品
道是爲道慧何等爲消慧貪婬瞋恚愚癡盡
是爲消慧何等爲不起慧不受生死處是爲
不起慧何等爲法慧曉斷五隂是爲法慧何
等爲明慧眼耳鼻舌身意無常色聲香味細
滑法亦復無常是爲明慧何等爲各各知他
人所念慧一切衆生心中所念所起種種悉
知是爲各各知他人所念慧何等爲眞慧所
謂如來薩云若智是爲眞慧亦無所倚須菩
提是爲菩薩摩訶薩摩訶衍復有摩訶衍所謂三根是何等爲三根謂學士從白衣至須
陁洹五根是未曾知當知從斯陁含至阿那
含亦有五根應知當知從阿羅漢辟支佛菩
薩至佛亦有五根謂已知無所復學當知是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍須菩提復有摩訶衍
謂三三昧也何等爲三第一有覺有觀第二
無覺有觀第三無覺無觀何等爲有覺有觀
謂第一禪是爲有覺有觀何等爲無覺有觀
謂第一禪未至二禪在其中間是爲無覺有
觀何等爲無覺無觀從第二禪至無思想無思想慧禪是爲無覺無觀是爲菩薩摩訶薩
摩訶衍須菩提復有摩訶衍謂十念是佛念
法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦
念死亡念是亦無所倚是爲摩訶衍須菩提
復有摩訶衍謂四禪四等四無形禪八惟無
禪九次第禪佛十種力四無所畏十種力者
謂佛現身相好神足變化感動衆邪迴使入
正一力也口之所說在衆智上能變疑結開
令解脫二力也意入空定清明六達邪神嬈
亂道志不搖三力也默然斷想神足無爲感動三千大千日月人無驚悚四力也道意聦
叡演法布化流盈十方各得其所五力也逆
知衆意曉人行趣若縛若脫悉能解散六力
也三世所作殃福本際報受之未大慧悉知
無有罣礙七力也一切人民衆行根源種種
各異受身不同悉覺本際因縁起處八力也
慧眼已淨所察無限見諸生死徃來所墮九
力也大慧已足方便已備生死已斷著行已
盡所作已訖不復還受自然無師稱一切智
是謂十力也四無所畏者佛爲正覺或有沙門婆羅門或魔或天或梵若復有餘衆無有
能來難詰我者佛亦不見有起是意者以是
證故佛行安隱逮無所畏一無畏也逮精進
行得知最處在衆人中得師子吼能轉梵輪
諸沙門婆羅門諸天梵魔一切餘法所不能
轉獨佛能轉二無畏也佛漏已盡若有沙門
婆羅門或天魔梵無有敢言佛漏未盡者三
無畏也如佛所說言眞無諱善惡之報不失
所行一切餘衆諸天魔梵不見能敢違佛言
者如佛所說賢聖八道行是得道得度衆苦一切餘衆諸天魔梵亦無有能戾此教者佛
亦不見有此處者四無所畏也是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍亦無所倚須菩提復有摩訶衍
謂四無礙慧是何等爲四知諸法事其慧無
礙解諸句義其慧無礙分別辯才其慧無礙
所說了了其慧無礙是爲菩薩摩訶薩摩訶
衍須菩提復有摩訶衍謂佛十八法何等爲
十八法一者諸佛從得佛以來初無誤時二
者從得佛以來言無麤無漏失三者無忘志
四者無有種種想五者意無有不定時六者初無他觀七者自在無有減八者精進無有
減九者志念無減十者智慧無減十一者解
脫無減十二者見解脫慧無減十三者一切
身所行智慧最在前十四者口所言事智慧
最在前十五者意所行事智慧最在前十六
者見過去事其慧無礙十七者見當來事其
慧無礙十八者見現在事其慧無礙是爲摩
訶衍亦無所倚須菩提復有摩訶衍所謂陁
隣尼目佉是何等爲陁隣尼目佉與字等與
言等字所入門何等爲字門一者阿阿者謂●北藏117頁錯(同119頁下欄)
諸法來入不見有起者二者羅羅者垢貌於
諸法無有塵三者波波者於諸法泥洹最第
一教度四者遮遮者於諸法不見有生死五
者那那者於諸法字已訖字本性亦不得亦
不失六者羅羅者得度世愛支各因縁已滅
七者陁陁者諸法如無斷絶時八者波波者
諸法已離獄九者荼荼者諸法垢已盡十者
沙沙者諸法無有罣礙十一者和和者諸法
言行已斷十二者多多者諸法如不動十三
者夜夜者諸法諦無所生十四者吒吒者諸
●隆藏161頁下欄L6~L10
法強垢不可見十五者加加者諸法造作者
亦不可得見十六者娑娑者諸法不可得時
不可轉十七者摩摩者諸法吾我不可得見
十八者伽伽者受持諸法者不可得見十九
者他他者諸法處不可得二十者闍闍者諸
法生者亦不可得二十一者濕波濕波者諸
法善不可得二十二者大大者諸法性不可
得二十三者赦赦者諸法寂不可得二十四
者佉佉者諸法虚空不可得二十五者义义
者諸法消滅不可得二十六者侈侈者諸法各在其所處不可動搖二十七者若若者諸
法慧不可得二十八者伊陁伊陁者諸法義
不可得二十九者繁繁者諸法無有閑時三
十者車車者諸法無可棄者三十一者魔魔
者諸法無有丘墓三十二者叵叵者諸法不
可分別三十三者蹉蹉者諸法死亡不可得
三十四者峨峨者諸法無有朋黨三十五者
咃咃者諸法各有異無不有處三十六者那
那者諸法無來無去亦不住亦不坐亦不卧
亦不別三十七者破破者諸法皆於三界不安三十八者歌歌者諸法性不可得三十九
者嵯嵯者諸法不可得常四十者嗟嗟者諸
法分捨不可得四十一者吒吒者諸法無有
度者四十二者[嗏嗏]者諸法邊際盡竟處亦
不生亦不死諸字數無有過[嗏]上者何以故
是字無有數亦不念言是字有失亦不可見
亦無所說亦無所書亦不現須菩提當知一
切法譬如虚空是字教所入皆是陁隣尼所
入門若有菩薩摩訶薩曉了是字事者不住
於言數便曉知言數之慧若有菩薩摩訶薩聞是四十二字所入句印者持諷誦者若復
爲他人解說其義不以妄見持諷誦者當得
二十功德何等爲二十一者得強識念力二
者得慙愧羞恥力三者得堅固行力四者得
覺知力五者得辯才工談語力六者得陁隣
尼不難力七者所語不說不急之事八者終
不狐疑於經九者聞善不喜聞惡不憂十者
亦不自貢高亦不自卑十一者進止安庠不
失威儀十二者曉了五隂六衰十三者善於
四諦十二縁起事十四者善知識因縁事十五者善於法慧能滿具諸根十六者知他人
所念吉[凶]報應十七者善於天耳徹聽自識
宿命十八者善知衆生所生十九者能消諸
漏二十者善於徃來處處教授須菩提是爲
陁隣尼門是爲字門是爲來入門是爲菩薩
摩訶薩是爲摩訶衍
放光般若波羅蜜經卷第五
