聞而爲菩薩說是輩魔事當知是則菩薩惡
知識魔復作聲聞形像被服徃到菩薩所斷
菩薩薩云若意爲說聲聞辟支佛行有作是
教者則是菩薩惡知識魔復作菩薩師和尚
被服到菩薩所教令離菩薩行教令離薩云
若三十七品及佛十八法持空無相無願法
授菩薩汝當念是法受聲聞地證當用是阿
耨多羅三耶三菩學爲是但魔事耳復次須
菩提魔復作菩薩母形像來至菩薩所言子
汝當受是須陁洹證習羅漢果證當用是阿耨多羅三耶三菩爲當受是無央數劫生死
當受是截手截脚之痛向菩薩說是輩魔事
是則魔所作復次須菩提魔復作比丘被服
至菩薩所語菩薩言眼耳鼻舌身意無常苦
空非我空無相無願寂靜爲說三十七品佛
十八法皆爲說相著事當知是菩薩之惡知
識覺已當急遠離之
了本品第十四
須菩提白佛言菩薩號爲菩薩其句義云何
佛告須菩提菩薩句義無所有所以者何道
者無有句義亦無吾我菩薩義者亦如是須
菩提譬如鳥飛虚空無有足跡菩薩義者亦
如是譬如夢幻熱時焰影如來所化無所有
菩薩義者亦如是譬如法性及如眞際亦無
所有譬如幻士五隂不可得不可見行般若
波羅蜜菩薩摩訶薩其義亦如是譬如幻士
行內外空亦無所有菩薩行般若波羅蜜其
義亦如是須菩提譬如幻士行六波羅蜜三
十七品及佛十八法無所有菩薩義者亦如
是須菩提譬如佛五隂不可得何以故無有
五隂故菩薩行般若波羅蜜不見菩薩之句
義須菩提譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
六情無所有菩薩行般若波羅蜜其義亦如
是須菩提譬如佛行內外空其際不可得見
行三十七品及佛十八法不可得見菩薩其
義亦如是有爲無爲性亦無有義須菩提譬
如不生不滅無所有無作無著無斷其義亦
無所有何等不生不滅不著不斷不有不作
報言五隂不生不滅亦不著亦不斷亦不可
見十八性六情六衰五隂無著三十七品佛
十八法無著無斷義不可得行般若波羅蜜
菩薩其義亦如是須菩提譬如三十七品佛
十八法本淨無有義菩薩義者亦如是譬如
吾我淨以吾我無有邊際故我人壽命淨不
可得見衆生無邊際故菩薩行般若波羅蜜
其義亦如是譬如日出時諸冥迹不復現菩
薩義亦如是譬如天地劫盡火燒時世間諸
所有皆燒盡其迹不可見菩薩行般若波羅
蜜其義亦如是須菩提譬如世尊戒具本時
惡戒迹不復現得三昧亂意跡不復現得智慧無有愚癡迹得解脫不復見未解脫迹已
見解脫慧不復見不解脫慧譬如佛光出時
日月忉利諸天王阿迦膩吒天光明不復現
菩薩行般若波羅蜜其句義不可見何以故
道及菩薩菩薩義是亦不合亦不散無有形
不可見無有對一相一相者則爲非相須菩
提菩薩於諸法當學無所著亦當覺知諸法
須菩提白佛言何等爲諸法何等爲菩薩於
諸法學無所著何等爲菩薩覺知諸法佛告
須菩提諸法者謂善法惡法記法未記法俗法道法有漏法無漏法有爲法無爲法是爲
菩薩當於是諸法學無所著亦當學須菩提
白佛言何等爲世俗善法佛告須菩提俗善
法者謂孝順父母供養沙門道人養育長老
施諸福事約身守節精勤念善意崇方便修
行十善有俗內想腐敗想青瘀想血想食不
消想亂想骨想半燋想四禪四等四無形禪
想佛想法想比丘僧想戒想施想天想精勤
想安般想身想死想須菩提是謂世間善法
何等爲世俗惡法殺盜婬惡口妄言綺語嫉妬邪見是爲世俗惡法何等爲記法若善法
若不善法是爲記法何等爲未記法未有身
口意未有四大未有五隂十八性十二衰是
爲未記法何等爲世俗法五隂十二衰十八
性十善四禪四等四無形禪是謂世俗法何
等爲道法三十七品三解脫門三根三三昧
解脫攝意八解脫門九次第禪十八空佛十
力四無所畏佛十八法是爲道法何等爲漏
法五隂十二衰十八性十二因縁四禪四無
形禪是爲漏法何等爲無漏法三十七品佛十八法是爲無漏法何等爲有爲法欲界形
界無形界三十七品乃至佛十八法是爲有
爲法何等爲無爲法無爲法者不生亦不滅
不終亦不始常住而不改婬怒癡盡如無有
異法性及眞際是謂無爲法菩薩摩訶薩當
於是空相之法無所著而不傾動覺諸法而
不二須菩提白佛言何等爲摩訶薩佛告須
菩提於諸大衆必有上首是故名爲摩訶薩
須菩提白佛言當爲何等衆生而作上首佛
告須菩提大衆者謂須陁洹斯陁含阿那含阿羅漢辟支佛初發意菩薩摩訶薩至阿惟
越致地住者是爲大衆之聚菩薩當於是中
作上首於中當發金剛意便爲上首須菩提
白佛言世尊何等爲金剛意佛告須菩提菩
薩摩訶薩發意言我當受無央數生死作精
進行我當爲衆生故捨一切所有我當等心
於一切衆生我當以三乗度脫衆生當令般
泥洹亦不見衆生般泥洹我當覺諸法無所
從生常當以薩云若慧意行六波羅蜜我當
學當救濟一切須菩提是爲菩薩發金剛意便爲大衆最上首菩薩復發意言我當爲泥
犂薜荔中罪人所受苦痛我當爲衆生代受
無央數劫苦痛盡令衆生於無餘泥洹而般
泥洹然後我自爲身作善本億百千劫乃成
阿耨多羅三耶三菩須菩提是爲菩薩發金
剛意於大衆而爲上首菩薩當爲妙意以妙
意故於衆生爲上首從初發意已來亦不當
生婬怒癡意亦不當嬈衆生亦不起聲聞辟
支佛意是爲菩薩摩訶薩妙意而爲大衆作
上首亦不念貢高菩薩當於薩云若意而不動亦不貢高菩薩常當起護念於衆生亦不
捨衆生菩薩摩訶薩當爲法行當爲法樂何
等爲法樂隨其所知而諷誦受菩薩行般若
波羅蜜住於諸空爲大衆作導亦無所倚亦
無所得菩薩住於三十七品及佛十八法爲
大衆作上首無所倚而無所見菩薩行般若
波羅蜜住於行如金剛三昧乃至盡虚空際
無所染逮解脫三昧便爲大衆作上首而無
所得亦無所倚須菩提菩薩住於是法地故
便能爲衆生而作上首是故名爲摩訶薩
摩訶薩品第十五
是時舍利弗白佛言我亦當復說所以爲摩
訶薩者何佛告舍利弗便說舍利弗言菩薩
於諸妄見悉斷是故名爲摩訶薩何謂諸見
妄見吾我見有人見及衆生見有斷見有常
見有見無見五隂見十八性見十二衰見有
諦見十二因縁見有三十七品佛十八法見
有育養衆生見有淨佛土見有道見有佛見
轉法輪見一切諸見悉斷作如是說法是故
名爲摩訶薩須菩提問舍利弗言菩薩摩訶
薩何以故有五隂十二衰十八性十二因縁
見何以故有三十七品佛十八法見及有諸
妄見舍利弗對曰菩薩摩訶薩不以漚惒拘
舍羅行般若波羅蜜如務五隂六情十八性
十二因縁倚六波羅蜜三十七品及佛十八
法起諸見菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚惒
拘舍羅斷是諸見爲人說法而無所倚須菩
提白佛言我亦當說所以爲摩訶薩者何佛
告須菩提樂說者便說須菩提言道意無有
與等者非聲聞辟支佛所知何以故以薩云若意無漏故意亦不著是故爲摩訶薩舍利
弗問須菩提何等爲菩薩意無有與等者諸
羅漢辟支佛所不能及者須菩提報言菩薩
摩訶薩從初發意以來不見法有生滅亦不
見有增減亦不見著亦不見斷舍利弗諸可
不生不滅不增不減不著不斷者亦無羅漢
辟支佛意亦無道意亦無佛意是爲菩薩摩
訶薩意無有與等者非羅漢辟支佛所能及
知者舍利弗言如須菩提意不著羅漢辟支
佛地五隂亦不著三十七品佛十八法亦不著舍利弗語須菩提假令薩云若意無漏者
凡人意亦當無漏性空故羅漢辟支佛及諸
佛世尊意亦當無漏須菩提言爾如所言舍
利弗言五隂亦無漏其性本空故三十七品
佛十八法亦復無漏性空故須菩提言如舍
利弗所言舍利弗問須菩提言無意爲不與
意合耶無色痛想行識爲不與識合耶須菩
提言爾如所言舍利弗復問三十七品佛十
八法與非十八法爲不著不合耶須菩提報
言有無之事皆合須菩提語舍利弗言菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜不持道意及
羅漢辟支佛所不能及知意亦不貢高而有
所倚於倚於法而無所入
問僧那品第十六
是時邠耨文陁尼子白佛言世尊我當說所
以爲摩訶薩者佛言汝樂欲說者便說之邠
耨言菩薩爲大功德所纏絡乗於大乗以是
故謂爲摩訶薩舍利弗問邠耨言何等爲菩
薩摩訶薩以大功德所纏絡而爲摩訶薩邠
耨報言菩薩摩訶薩不爲齊限於人故住檀
波羅蜜而爲布施普爲一切衆生故行檀波
羅蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜普爲衆生故
作謙苦行菩薩成僧那僧涅不限衆生亦不
言我當限度若干人不能度餘人亦不言我
當教若干人至道亦不言我不能教餘人菩
薩爲衆生故起大誓願言我自當具足六波
羅蜜亦當教他人使具足六波羅蜜菩薩行
檀波羅蜜所布施應薩云若意願言持是功
德與一切衆生俱共得阿耨多羅三耶三菩
舍利弗是爲菩薩行般若波羅蜜而習布施
復次舍利弗菩薩布施應薩云若不求羅漢
辟支佛地是爲菩薩行般若波羅蜜布施習
於尸波羅蜜復次舍利弗菩薩布施時作薩
云若念法所應行是爲習羼波羅蜜如精進
所應行是爲惟逮波羅蜜一心布施應薩云
若念終不起聲聞辟支佛意是爲習禪波羅
蜜所可布施如幻想不見施者亦不見所施
亦不見受者是爲菩薩布施而習般若波羅
蜜菩薩以薩云若意不想諸波羅蜜亦不倚
舍利弗是故當知菩薩爲僧那僧涅復次舍利弗菩薩摩訶薩行尸波羅蜜意應薩云若
布施持布施功德與衆生共求阿耨多羅三
耶三菩是爲菩薩行尸波羅蜜而具檀波羅
蜜復次舍利弗菩薩行尸波羅蜜盡能奉行
能忍辱是爲菩薩行尸波羅蜜具足羼波羅
蜜復次舍利弗菩薩行尸波羅蜜具足惟逮
波羅蜜是爲菩薩習精進菩薩行尸波羅蜜
不受羅漢辟支佛意菩薩行尸波羅蜜於諸
波羅蜜如幻想不貢高亦無所倚舍利弗是
爲菩薩行尸波羅蜜如習般若波羅蜜是爲菩薩行尸波羅蜜緫持諸波羅蜜是故名爲
僧那僧涅菩薩行羼波羅蜜應薩云若布施
菩薩入無形禪亦不處其中是爲菩薩行漚
惒拘舍羅而爲般若波羅蜜復次舍利弗菩
薩行禪分別空無相無願是爲菩薩行僧那
僧涅而爲般若波羅蜜以是故名爲僧那僧
涅舍利弗菩薩作是僧那僧涅者十方諸佛
世尊皆以大音聲讃歎是菩薩言某國土菩
薩具諸功德爲僧那僧涅當育養衆生淨佛
國土於是舍利弗問邠耨文陁尼子何等爲菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致摩訶衍三拔致
晉言發趣大乗云何爲發趣大乗邠耨報言
行六波羅蜜隨諸禪所應行盡奉行持求薩
云若菩薩以薩云若意於八禪觀其無常觀
其苦空非我無相無願是爲菩薩行般若波
羅蜜爲摩訶衍菩薩念三十七品佛十八法
是爲菩薩摩訶衍菩薩意不近羅漢辟支佛
地志但崇薩云若是爲菩薩行四等而爲羼
波羅蜜菩薩行薩云若意無懈時是爲菩薩
惟逮波羅蜜菩薩雖行四禪慈悲喜護八禪亦不能動搖菩薩所以者何以漚惒拘舍羅
故菩薩行四等爲衆生消諸漏是爲菩薩行
四等而爲檀波羅蜜諸法所作禪不持求羅
漢辟支佛何以故常求薩云若故是爲菩薩
行四等而不[抵]尸波羅蜜菩薩復有摩訶衍
於內外空其慧不轉無所倚無所得無所見
是爲菩薩摩訶衍復有摩訶衍不於諸法慧
不在亂亦不在定慧亦不在有常亦不在無
常慧亦不在苦樂亦不在有我無我是爲菩
薩摩訶衍而應無所倚復有摩訶衍慧不在當來過去今現在慧亦不離三世是爲摩訶
衍應無所倚摩訶衍者慧不在三界亦不離
三界復有摩訶衍慧不在俗法亦不在道法
亦不在有爲亦不在無爲亦不在有漏亦不
在無漏是爲無所倚舍利弗是爲菩薩摩訶
薩摩訶衍
摩訶衍品第十七
爾時舍利弗問邠耨文陁尼子言何等爲菩
薩摩訶薩乗於大乗邠耨報舍利弗言菩薩
行般若波羅蜜乗於檀尸羼惟逮禪波羅蜜
乗是六波羅蜜不見六波羅蜜亦不倚菩薩
而無所倚是爲乗於大乗復次舍利弗菩薩
摩訶薩一心學薩云若具足三十七品佛十
八法雖念欲成不有所倚是爲菩薩乗於大
乗復次舍利弗菩薩作是念言菩薩者但是
字耳五隂者但有字不倚五隂故六情者但
有字耳不倚六情故三十七品者但有字耳
不倚三十七品故內外空者但有字耳不倚
內外空故佛十八法者但有字耳不倚佛十
八法故如來法者但有字耳不見法性故眞際但有字耳眞際不可見故佛及道但有字
耳不倚佛故是爲菩薩摩訶薩乗於大乗復
次舍利弗菩薩摩訶薩從初發意以來故具
足菩薩之神通具足已欲育養群生從一佛
國遊至一佛國供養禮事諸佛世尊從諸佛
聽受法教何謂法教報言菩薩大乗是菩薩
乗是大乗遊諸佛剎淨佛國土育養衆生初
無佛國想亦無衆生想亦不住[二]地菩薩爲
衆生故隨其所應而變其形像不得一切智
終不離菩薩乗逮一切智已便能轉法輪非羅漢辟支佛及諸天龍閱叉阿須倫及世間
人所能轉是時聞十方恒邊沙諸佛世尊讃
歎聲言某國某菩薩摩訶薩乗於大乗逮薩
云若轉於法輪舍利弗是爲菩薩摩訶薩乗
於大乗
放光般若波羅蜜經卷第四
