回目錄 | 上一頁 | 下一頁

放光般若波羅蜜經卷第二
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯

假號品第三
復次舍利弗行般若波羅蜜菩薩當作是觀
菩薩者但字耳佛亦字耳般若波羅蜜亦字
耳五隂者亦字耳舍利弗一切有言吾我者
亦皆字耳索吾我亦無有吾我亦無衆生亦
無所生亦無生者亦無自生無人無生無作
無造亦無成者亦無受者亦無授者無見無
得何以故一切諸法無所有用空故是故菩

薩於一切字法都無所見於無所見中復不
有見菩薩作是行般若波羅蜜除諸佛過一
切諸聲聞辟支佛上用無所有空故何以故
一切不見所入處故舍利弗菩薩如是者爲
行般若波羅蜜譬如一閻浮提內其中所有
樹木生草稻麻甘蔗叢林竹葦悉如舍利弗
目犍連等其數如是智慧神足其德無量欲
比行般若波羅蜜菩薩終不可得比無數億
百千倍不可以譬喻爲比何以故舍利弗菩
薩持智慧度脫一切衆生故復次舍利弗菩

薩行般若波羅蜜所念智慧一日之中過諸
聲聞辟支佛上舍利弗置閻浮提其中草木
三千大千國土如舍利弗目犍連等其數滿
中復置是事十方恒邊沙悉如舍利弗目犍
連等盡滿其中其數如是不可計量欲比菩
薩行般若波羅蜜者百分千分巨億萬分不
得爲比行般若波羅蜜菩薩持是智慧比諸
聲聞辟支佛之智慧百千萬倍不以爲比舍
利弗白佛言唯世尊弟子所有智慧從須陀
洹至聲聞辟支佛上至菩薩諸佛世尊是諸

衆智不相違背無所出生其實皆空無有差
別不出不生其實空者無有差殊優劣云何
世尊言行般若波羅蜜菩薩一日之念出過
聲聞辟支佛上乎佛告舍利弗所以出彼上
者是菩薩行般若波羅蜜一日之念言我當
以道法因縁當爲衆生覺一切法度脫衆生
云何舍利弗諸聲聞辟支佛頗有是念不耶
舍利弗言唯世尊諸聲聞辟支佛初無是念
是故舍利弗當作是知當作是念諸聲聞辟
支佛所有之智欲比菩薩之智百分千分巨

億萬倍不可爲比復次舍利弗聲聞辟支佛
頗作是念言我當行六波羅蜜教授衆生淨
佛國土具足佛十種力四無所畏四無礙慧
具足佛十八法當成阿惟三佛使不可計阿
僧祇人令得泥洹頗有是念不舍利弗言唯
世尊無有是念佛言菩薩能爾菩薩行六波
羅蜜具足十八法成阿惟三佛當度脫一切
衆生舍利弗譬如螢火蟲不作是念言我光
明照閻浮提普令大明如是舍利弗諸聲聞
辟支佛亦無是念言我當行六波羅蜜具足

十八法成阿惟三佛度脫衆生舍利弗譬如
日出遍照閻浮提莫不蒙明者如是菩薩行
六波羅蜜具足十八法成阿惟三佛度不可
計一切衆生舍利弗白佛言云何菩薩過羅
漢辟支佛地逮得阿惟越致地嚴治佛道地
佛告舍利弗菩薩從初發意以來常行六波
羅蜜住空無相無願之法過阿羅漢辟支佛
地逮阿惟越致地舍利弗白佛言菩薩住何
所地爲聲聞辟支佛而作福田佛告舍利弗
菩薩從初發意以來常行六波羅蜜乃至道

場於其中間常爲聲聞辟支佛作護何以故
舍利弗世有菩薩便知有五戒十善八齋四
禪四等意四無形定乃至三十七品法盡現
於世便具足十八事佛十種力四無所畏世
間適有是法便知有王者種梵志種長者種
迦羅越種便知有第一四天王上至三十三
天便知有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛上至佛皆現於世舍利弗白佛言云何
菩薩畢報施恩佛告舍利弗菩薩不報施福
何以故本已報故菩薩常施持何等施施諸

善法何等善法十善之法從十善之法上至
諸佛世尊之法十力四無所畏具佛十八法
以是爲施與舍利弗白佛言菩薩云何與般
若波羅蜜相應佛告舍利弗菩薩當知色與
空合是爲應般若波羅蜜當知痛想行識與
空合是爲應般若波羅蜜當知眼耳鼻舌身
意與空合當知色聲香味細滑識法與空合
眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意
法性識亦爾是爲應當知苦集盡道四諦之
法亦與空合當知十二因縁何等十二一者

癡二者所作行三者識四者名色五者六入
六者觸七者痛八者愛九者受十者有十一
者生十二者死此十二因縁亦與空合當知
一切諸法有爲法無爲法亦與空合當知本
性亦與空合是爲應般若波羅蜜如是舍利
弗菩薩摩訶薩知七空合何謂七上七事是
也知此七事與般若波羅蜜相應者亦不見
五隂合亦不見不合亦不見生五隂法亦不
見滅五隂法亦不見著五隂法亦不見斷五
隂法亦不見色與痛合亦不見痛與想合亦

不見想與識合亦不見識與行合所以者何
初不見有法與法合者性本空故舍利弗用
色空故爲非色用痛想行識空故爲非識色
空故無所見痛空故無所覺想空故無所念
行空故無所行識空故不見識何以故色與
空等無異所以者何色則是空空則是色痛
想行識則亦是空空則是識亦不見生亦不
見滅亦不見著亦不見斷亦不增亦不減亦
不過去當來今現在亦無五隂亦無色聲香
味細滑法亦無眼耳鼻口身意亦無十二因

縁亦無四諦亦無所逮得亦無須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛亦無佛亦無道如
是舍利弗菩薩摩訶薩以般若波羅蜜當作
是念當作是知當作是應作是行者亦不見
應亦不見不應於六波羅蜜亦不見合於不
合於五隂法乃至身法亦不見合與不合三
十七品佛十種力四無所畏及佛十八法乃
至薩云若法亦不見應與不應是故舍利弗
當知菩薩與般若波羅蜜相應復次舍利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不與空合不與

無相無願合無相無願不與空合所以者何
空亦不見合亦不不合無相無願亦復如是
是爲應般若波羅蜜舍利弗菩薩行般若波
羅蜜度空法相已亦不與五隂合亦不不合
過去色亦不與過去色合亦不見過去色當
來色亦不與當來色合亦不見當來色現在
色亦不與現在色合亦不見現在色痛想行
識亦復如是所以者何去來今三世名皆空
故作是合者爲應般若波羅蜜舍利弗菩薩
行般若波羅蜜薩云若法亦不見與過去當

來今現在合亦不見過去當來今現在菩薩
當作是念當作是應復次舍利弗薩云若亦
不見與五隂合五隂亦不見與薩云若合薩
云若亦不與六情合六情亦不與薩云若合
色聲香味細滑法亦不與薩云若合薩云若
亦不與色聲香味細滑法合亦不不合是爲
應般若波羅蜜舍利弗菩薩行般若波羅蜜
於檀波羅蜜亦不見與薩云若合尸波羅蜜
羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜乃至般
若波羅蜜亦不見與薩云若合亦不見薩云

若與六波羅蜜合亦不見薩云若與三十七
品十力合三十七品十力亦不見與薩云若
合亦不見薩云若是爲應般若波羅蜜舍利
弗行般若波羅蜜菩薩佛亦不與薩云若合

薩云若亦不與佛合道亦不與薩云若合薩
云若亦不與道合所以者何薩云若則是佛
佛則是薩云若道則是薩云若薩云若則是
道是爲與般若波羅蜜合復次舍利弗菩薩
行般若波羅蜜知五隂不與有合有亦不與
五隂合五隂亦不與苦樂有我無我合六情

法亦復如是五隂亦不與空無相無願合亦
不不合亦不見行亦不見不行菩薩當作是
行當作是應復次舍利弗菩薩亦不以般若
波羅蜜故行檀行尸行羼行惟逮行禪波羅
蜜亦不以五波羅蜜故行般若波羅蜜亦不
以阿惟越致故教授衆生亦不以淨佛國土
故行般若波羅蜜亦不以四無所畏四無礙
慧佛十種力十八法不共故行般若波羅蜜
亦不以內空外空所有無所有空空空大空
畢竟空故行般若波羅蜜亦不以有爲空無

爲空無底空諸法相空一切諸法空亦不以
生空亦不無生空亦不眞空亦不僞空亦不
如亦不法性亦不眞際故行般若波羅蜜所
以者何不見法有所破壞者復次舍利弗菩
薩行般若波羅蜜亦不以神足徹視徹聽知
他人意自知宿命故行般若波羅蜜所以者
何行般若波羅蜜者尚不見般若波羅蜜何
況見有菩薩神通衆事是爲應般若波羅蜜
舍利弗行般若波羅蜜菩薩心不自念我當
以神足到十方見諸佛世尊亦不念言十方

諸佛有所說法我當聽受亦不念言我當盡
知十方衆生心中所念亦不自念我當自知
不可計劫所從生之事亦復不念見十方衆
生生死所趣善惡之趣是菩薩爲應般若波
羅蜜舍利弗菩薩亦不自念我當度不可計
阿僧祇人令般泥洹是爲菩薩行般若波羅
蜜菩薩作是行者衆魔不能得其便諸世間
之事皆爲降伏十方恒沙諸佛皆共擁護是
菩薩令不墮聲聞辟支佛地四天王上至阿
迦膩吒天是諸天皆共護是菩薩不令中道

有礙是菩薩身中所有衆病現世爲愈所以
者何用有普慈加衆生故當知是爲應般若
波羅蜜復次舍利弗菩薩行般若波羅蜜者
疾得陀隣尼諸三昧門皆現在前所生處常
見諸佛乃至道場常不離佛是爲應般若波
羅蜜菩薩行般若波羅蜜者亦不念有法合
與不合等與不等所以者何亦不見法合亦
不見法等是爲應般若波羅蜜菩薩行般若
波羅蜜者亦不念我當疾逮覺法性亦不不
逮覺何以故法性者無所逮覺是爲合復次

舍利弗行般若波羅蜜菩薩不見有法與法
性別者亦不見合亦不念言法性作若干差
別是爲菩薩一切皆合亦不作念言是法於
法性現亦不不現何以故初不見於法性現
者當知是則爲合復次舍利弗菩薩行般若
波羅蜜者於法性不與空合空亦不與法性
合是爲合六情十八性亦不與空合空亦不
與六情十八性合乃至法性不與空合空亦
不與法性合舍利弗如是空合最爲第一行
空菩薩不墮聲聞辟支佛地淨佛國土教授

衆生疾成至佛舍利弗諸所有應般若波羅
蜜無過是應最尊第一應無上所以者何爲
是空無相無願無上正眞應故舍利弗如是
行者當知是菩薩爲已受莂近於道場如是
行者爲不可計阿僧祇人而作益厚菩薩亦
不念言我與般若般若波羅蜜相應亦復不
念諸佛世尊當授我莂亦不念我受莂不久
當淨佛國土亦不念我當成至佛而轉法輪
所以者何與法性一體無有別亦不見有法
行般若波羅蜜者亦不見諸佛有所記爲阿

耨多羅三耶三菩者何以故菩薩行般若波
羅蜜初不見有生衆生相亦不見滅衆生相
何以故一切衆生初不見起滅故一切衆生
不見有生尚不見有生滅云何行般若波羅
蜜菩薩作是行者爲行般若波羅蜜不起衆
生想不空衆生想不見衆生行不別衆生行
是爲菩薩空行第一空行菩薩住是中者爲
都合集衆合於其中住菩薩如是住者爲處
大慈大悲無嫉慢意無亂怠意無恚恨意無
起惡意不起惡智意也

學五眼品第四
舍利弗白佛言菩薩摩訶薩應般若波羅蜜
者從何所來而生是間於是間去復生何所
佛告舍利弗言菩薩與般若波羅蜜相應者
於兠術天上來生是間或於他方佛國來生
是間或從人道中來生是間從兠術天上來

者終不失般若波羅蜜諸陀隣尼諸三昧門
諸衆智門悉皆在前從他方佛國來者便疾
成般若波羅蜜於智慧中日日增益諸深法
要皆現在前却後乃成般若波羅蜜所生常

見諸佛不離諸佛從人道中來者是菩薩未
及阿惟越致者諸根闇鈍不能疾得般若波
羅蜜不能便見陀隣尼門舍利弗汝所問菩
薩習行般若波羅蜜者於是間終當生何所
是菩薩當生他方佛國從一佛國復至一佛
國常見諸佛不離諸佛世尊復有菩薩無有
漚惒拘舍羅從四禪行六波羅蜜持是禪福
生長壽天不盡天壽來生世間供養諸佛是
菩薩輩諸根闇鈍不大聦明舍利弗復有菩
薩行於四禪及四等意四無形禪念三十七

品大慈大悲持漚惒拘舍羅禪福不能稽留
常生諸佛所教授處當生是拔陀劫中成逮
覺者常不離般若波羅蜜復有菩薩以行四
禪及四等意四無形定以漚惒拘舍羅不隨
禪生生於種姓大豪貴家生梵志家生迦羅
越家所可生處常教衆生復有菩薩行四禪
四等意四無形定以漚惒拘舍羅不爲禪所
稽留來生四王天生忉利天生第六天常教
授諸天淨佛國土教授衆生供侍諸佛復有
菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅行第一

禪生於梵天於梵天中尊從梵天以至十方
諸佛轉法輪處請諸佛世尊轉於法輪復生
一生補處菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍
羅具於四禪具四等意四無形定三十七品
空無相無願具足三昧不隨禪處常見諸佛
供事世尊持清淨行便生兠術天於其天上
隨其壽命諸根具足爲無央數諸天人眷屬
圍遶而爲說法已復來生世間人中作阿惟
三佛舍利弗復有菩薩得六神通不生欲界
形界無形界從一佛國至一佛國禮事諸佛

復有菩薩得六神通遊諸佛剎其所至處無
有聲聞辟支佛教名復有菩薩持六神通生
諸佛剎其壽無量徃生其國復有菩薩以六
神通遊諸世界到無佛處於其剎中歎佛法
衆令彼衆生聞三尊之功德聞已歡喜皆得
徃生諸佛國土復有菩薩從初發意得於四
禪得四清淨四無形定三十七品乃至佛十
八法不生三界常生有益於衆生之處復有
菩薩行六波羅蜜從初發意便上菩薩位至
阿惟越致地復有菩薩從初發意便得阿惟

三佛轉於法輪益於無數億百千衆生已於
無餘界而般泥洹其法留住或半劫一劫復
有菩薩適發道意便與般若波羅蜜相應與
諸無數億百千諸菩薩共遊諸佛國淨諸佛
土復有菩薩行六波羅蜜四禪四等至四無
形定皆於其中而自娛樂住於四禪從四禪
起還至解脫禪從解脫禪起至無形定從無
形定起入解脫禪從解脫禪起至無思想慧
禪復從是起還入解脫以漚惒拘舍羅入蒲
佉闍三昧是爲行般若波羅蜜復有菩薩以

三十七品乃至佛十八法不取聲聞辟支佛
證復有菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅
入三十七品諸發小道者各使得度諸有聲
聞及辟支佛所得道慧皆是菩薩之忍也行
般若波羅蜜者當知是爲阿惟越致舍利弗
復有菩薩行六波羅蜜生兠術天者當知是
拔陀劫中諸菩薩等也復有菩薩以四禪福
乃至佛十八法所可有道志不信受當知是
菩薩則一生補處復有菩薩行六波羅蜜從
一佛剎復至一佛國建立衆生使至道場知

是菩薩從初發意以來當更無數阿僧祇劫
乃成佛耳復有菩薩行六波羅蜜爲衆生故
不說無益之事復有菩薩行六波羅蜜爲衆
生故從一佛國復至一佛國斷三惡趣復有
菩薩行六波羅蜜常以惠施安樂一切恣所
求索象馬車乗衣被財穀國城珍寳皆給與
之復有菩薩行般若波羅蜜能自變身如佛
形像入三惡趣隨其語言而爲說法皆度脫
之復有菩薩行六波羅蜜變身如佛遍至十
方教授衆生能淨佛土已至十方悉觀諸佛

威儀法則好醜清濁而便自起上妙最尊殊
異之士純以一乗教諸一生補處菩薩復有
菩薩行六波羅蜜便具大士三十二相諸根
特異衆生見者莫不敬喜因其歡喜以三乗
法而度脫之令般泥洹舍利弗菩薩行般若
波羅蜜者先當學清淨身口意便得諸根特
異已得殊異亦不自舉亦不下人復有菩薩
從初發意行檀波羅蜜尸波羅蜜乃成阿惟
三佛初不墮三惡趣復有菩薩從始發意至
阿惟越致初不忘捨十善之行復有菩薩行

檀尸波羅蜜得作遮迦越羅得化衆生建立
十善所有財寳惠施衆生復有菩薩行檀尸
波羅蜜億百千反作遮迦越羅常供養諸佛
恭敬啓受復有菩薩行六波羅蜜爲諸衆生
照明法化乃至阿惟三佛不離照明是故菩
薩常明佛法是爲菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜菩薩行者常攝身口意不善之事不令妄
起舍利弗白佛言何謂菩薩攝身口意佛言
菩薩心念不持身口意諸惡因縁用作罪事
菩薩行般若波羅蜜亦不見身口意雖有身

口意終不嫉恚邪見不兩舌惡口妄言綺語
無殺盜婬無懈慢意初不起惡智之事若有
菩薩不能捨此諸惡事者此非菩薩復有菩
薩行六波羅蜜者除身惡行除口惡言除意
惡念舍利弗白佛言何謂菩薩除身口意佛
言菩薩不倚身口意是故能除菩薩從初發
意以來常奉十善是故過諸聲聞辟支佛上
菩薩行般若波羅蜜者淨於佛道淨於六波
羅蜜舍利弗白佛言云何菩薩淨於佛道佛
言菩薩不倚身口意不倚六波羅蜜不倚羅

漢辟支佛不倚菩薩亦不倚佛所以者何於
一切法無所倚故是爲菩薩道舍利弗復有
菩薩一一行諸波羅蜜用是故無能伏者舍
利弗白佛言云何菩薩行六波羅蜜無能伏
者佛言菩薩行六波羅蜜者不有念五隂六

情不有念色聲香味細滑法不有念十八性
不有念三十七品不有念六波羅蜜不有念
佛十種力四無所畏佛十八法不共不有念
聲聞辟支佛道不有念佛道不有念阿耨多
羅三耶三菩如是舍利弗菩薩行六波羅蜜

於功德中展轉增益用是故無能伏者復次
舍利弗菩薩住於般若波羅蜜具足薩云若
以諸慧不墮惡趣不墮貧賤中所受身體諸
根具足人不憎惡常爲諸天阿須倫所敬愛
舍利弗白佛言云何菩薩摩訶薩慧佛言菩
薩以具足諸慧盡見恒沙諸佛世尊從諸世
尊聽受法教悉聞諸佛德好之法得慧菩薩
無有佛想亦無菩薩想亦無聲聞辟支佛想
亦無我想亦無人想亦無諸佛國想慧行菩
薩行檀波羅蜜亦不見檀亦不見般若波羅

蜜行三十七品亦復不聞三十七品名亦不
見佛十八法舍利弗是爲菩薩之慧以是慧
故具足諸法亦不貢高見一切諸法行般若
波羅蜜菩薩淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼
佛眼舍利弗白佛言何謂菩薩淨於肉眼佛
言有菩薩以肉眼見百俞旬中二百俞旬有
菩薩以肉眼見一閻浮提見二閻浮提見四
天下有菩薩以肉眼見千世界見二千世界
有見三千世界是爲菩薩於肉眼淨舍利弗
白佛言何謂天眼淨佛言菩薩以天眼見四

王天上所有悉識悉知從忉利天至第六天
乃至阿迦膩吒天菩薩悉見悉識悉知從四
王天上至阿迦膩吒天此諸天人皆不識不
知不見菩薩天眼所見菩薩天眼悉見十方
恒沙世界衆生生死善惡之事悉見悉知是
爲菩薩於天眼淨舍利弗白佛言何謂菩薩
於慧眼淨佛言菩薩慧眼不作是念有爲法
無爲法有道法俗法慧眼菩薩無法不見無
法不聞無法不識無法不覺是爲菩薩於慧
眼淨舍利弗白佛言何謂菩薩得法眼淨佛

言菩薩以法眼見是人堅信堅住於法是人
無相無願之脫立於五根受不中止定於不
中止定成解脫慧以解脫慧度於三有礙有
身礙有狐疑礙有邪信礙度是三礙得須陀
洹便得道念於婬怒癡薄得斯陀含精勤於
道却婬怒癡得阿那含便消五愛一者色愛
二者無色愛三者癡愛四者很戾愛五者亂
志愛已度是者便得羅漢如是行空菩薩便
得空脫便成五根疾近不中止禪至羅漢道
是人已得無相解脫逮得五力乃至羅漢是

爲菩薩得法眼淨菩薩所知生法即是滅法
便逮五根是爲菩薩得法眼淨菩薩發意從
檀波羅蜜至般若波羅蜜具足信根精進辯
根漚惒拘舍羅根持是三根及諸功德便生
王者家大種姓家梵志家迦羅越家生四天
王上至第六天便於其中育養教化衆生隨
其所樂淨佛國土禮事諸佛不墮聲聞辟支
佛地當成三耶三佛是爲菩薩得法眼淨法
眼菩薩悉知一切從佛受決未受決者有動
還者不動還者有具足神通者未具足者以

具足神通遊諸世界禮事諸佛者有未得足
者得佛國淨者得不淨者菩薩教化衆生者
不教衆生者菩薩爲諸佛所稱譽者不稱譽
者菩薩有親近諸佛者有不親近者菩薩成
佛其弟子衆諸菩薩數其數無限者有限者
是菩薩成佛時以諸菩薩爲僧者不以菩薩
爲僧者有菩薩以勤苦行成佛者不以勤苦
行成佛者有菩薩一生補處者未補處者有
菩薩至道場者不至道場者有菩薩坐樹下
降致魔者不致魔者是諸衆事一一悉知是

爲菩薩得法眼淨舍利弗白佛言何謂菩薩
得佛眼淨佛言已得金剛三昧得薩云若佛
十種力四無所畏行四等心十八不共大慈
大悲是菩薩眼所見諸法一切衆事無事不
見無聲不聞無物不識無法不覺舍利弗是
爲菩薩得阿惟三佛得最正覺眼菩薩欲得
五眼淨者當習六波羅蜜所以者何諸所有
善法悉合在六波羅蜜中故一切菩薩聲聞
辟支佛法諸法等者無過般若波羅蜜等般
若波羅蜜者是五眼之母菩薩學五眼者疾

成阿惟三佛
度五神通品第五
復次舍利弗菩薩行般若波羅蜜當念具足
度五神通逮諸菩薩無量神足能動天地變
身無數更合爲一徹視無礙石壁皆過譬如
鳥飛無所觸礙能履水蹈虚身出水火手捫
摸日月身至梵天有是神足不自貢高不見
貢高用本空故誰有能起是神足者唯有得

薩云若者乃能起是耳舍利弗菩薩學般若
波羅蜜者爲已得神足之證耳所徹聽爲過

諸天人耳雖得徹聽亦不貢高於有無之中
了無所得於有空無空無所生菩薩行般若
波羅蜜得天耳慧神通之證能知他人心中
所念知有婬怒癡者無婬怒癡者知有愛欲
意無愛欲意者知有有者知無無者知有亂
意無亂意者有多者有少者有定意者無定
意者有脫者無脫者有高者有下者雖知是
不自貢高何以故是意非意故意不可思議
故以神通滅宿命之證識一意至百意從一
日至百日一月至百月一歲至百歲一劫至

百劫無數百劫無數千劫無數億百千那術
盡自識知名姓種族所作所習壽命長短所
受苦樂死此生彼從彼生此所作事物威儀
禮節都識所更不以神通而自貢高菩薩學
如是爲學般若波羅蜜以神通明識宿命以
天眼見衆生生死所趣善惡之道所得高下
各隨本行身行惡口言惡意念惡謗毀聖賢
信邪倒見以邪見因縁自壞其身死墮地獄
中爲人身善言念亦善不謗聖賢見正信行
得生天上能見十方衆生乃至五道所見如

是其一神通之德盡見十方持神通滅漏盡
之證不取聲聞辟支佛道不持餘法當成阿
惟三佛不以神通漏盡證故而自貢高菩薩
行般若波羅蜜具足神通其功德轉增上乃
至阿惟三佛有菩薩行般若波羅蜜住檀波
羅蜜淨薩云若迹計空無狐疑菩薩住尸波
羅蜜淨除薩云若迹不疑罪福以空無所起
故舍利弗有菩薩住羼提波羅蜜中淨除薩
云若迹以空故不起瞋恚菩薩住惟逮波羅
蜜淨除薩云若迹於身精進不起懈怠菩薩

住禪波羅蜜淨除薩云若迹定志意不起菩
薩住般若波羅蜜中淨除薩云若迹不起愚
癡菩薩行般若波羅蜜住六波羅蜜中淨除
薩云若迹從空來徃不疑不犯不瞋不忍不
進不怠不定不亂不智不愚亦不施與亦不
有貪不戒不犯不進不退不忍不恚不定不
亂不慧不癡不謗不譽不有爲不無爲如是
舍利弗無所從生法無有罵者無有歎者無
有爲無爲是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以得奇特之德諸聲聞辟支佛所不能及具
足之德以教衆生淨佛國土

授決品第六
復次舍利弗菩薩行般若波羅蜜以發等意
於一切人發等意已便得一切諸法等已得
諸法等便能等意於一切法便爲現在諸佛
菩薩羅漢辟支佛之所愛敬所在生處眼終
不見惡色意初無惡念行般若波羅蜜菩薩
終不耗減於阿耨多羅三耶三菩爾時說般
若波羅蜜行時座中有三萬比丘以身所著
衣盡用奉佛皆發無上正眞道意於是佛笑

時阿難從座起正衣服右膝著地叉手白佛
言佛不妄笑會當有意佛告阿難是三萬比

丘於是壽終當生阿閦佛國却後六十二劫
皆當作佛號摩訶伎頭復有六萬欲天子皆
當生彌勒佛前皆當出家作沙門佛之威神
令會者見東方千佛及四部衆及諸十方各
千佛現爾時沙訶樓陀剎土不如彼佛國土
嚴淨爾時坐中有十千人皆發願言我曹皆

當作功德生彼淨國爾時佛知善男子意所
念佛復笑阿難白佛願聞笑意佛告阿難見

是萬人不阿難言唯然世尊已見佛言是萬
人壽終皆當徃生彼諸佛國皆不離諸佛世
尊後當作佛號莊嚴王如來無所著等正覺
妙度品第七
爾時尊者舍利弗摩訶目犍連須菩提摩訶

迦葉及諸大神通比丘復有餘大神通菩薩
摩訶薩諸優婆塞優婆夷俱白佛言唯世尊
般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩之最大度上
度妙度無上尊度唯世尊辯才之度無與等
者復無無等度法度空度空無相度諸法空

度有無空度具足諸德空度唯世尊是諸菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜其功德普具無能
伏者唯世尊令是菩薩摩訶薩成般若波羅
蜜功德行般若波羅蜜菩薩已作是無與等

之施無與等者種種具足檀波羅蜜身體種
種無有與等者已得無等之利行般若波羅
蜜自致得成阿惟三佛唯世尊世尊亦復行
般若波羅蜜種種無與等法之本種種無等
之欲本種種無與等五隂之利轉無上法輪
過去當來諸佛世尊行般若波羅蜜亦復如

是亦復轉於無上法輪唯世尊諸菩薩摩訶
薩欲得度於諸法彼岸當習行般若波羅蜜
唯世尊若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者
諸天龍鬼神諸阿須倫世間人民皆當爲作
禮佛告諸大會比丘及諸菩薩當爲善男子
善女人行般若波羅蜜者作禮諸天龍神皆
當作禮佛告舍利弗世有菩薩摩訶薩便有
諸天帝王世間人民便有梵志迦羅越種便
有轉輪聖王便有四大天王乃至阿迦膩吒
天便有須陀洹道羅漢辟支佛道便有菩薩

便有佛道已有菩薩便有供養衣服飲食牀
卧七寳珠璣瓔珞瑠璃摩尼舍利弗天上世
間人所娛樂便身之具以菩薩故皆悉有是
所以者何行菩薩之事住於六波羅蜜中調
伏衆生使布施乃成般若波羅蜜菩薩摩訶
薩欲安隱衆生者當行般若波羅蜜
舌相光明品第八
爾時世尊出廣長舌相普遍三千大千世界
於其舌根出種種無央數百千光明徹照十
方各一恒沙國是時東方及十方國土無央

數諸菩薩見是光明各各自白其佛是何瑞
應有是大光明佛告諸菩薩言西方去是度
一恒邊沙有佛世界名娑訶其佛號釋迦文
出舌相光明爲諸菩薩說般若波羅蜜今有
是應於是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言
我等欲徃見釋迦文及諸菩薩并欲聞般若
波羅蜜諸佛各各告諸菩薩言欲徃隨意於
是諸菩薩各各取諸名華名香種種幢旛珍
寳華蓋發其國土來詣忍界諸四天王乃至
阿迦膩吒天各持天上諸名香華來詣佛所

諸天人諸菩薩皆悉來至見釋迦文佛已各
各供養散諸名華所散華寳即於佛上在虚
空中化成四柱臺其臺高顯四面[窗]向臺遍
三千大千剎土各各莫不見有好臺羅列分
別不相障蔽其臺妙好交露莊飾未曾所有

於是坐中諸億百千人各各從座起長跪叉
手前白佛言唯世尊願使吾等於當來世逮
得法利當如世尊今於百千衆圍遶說法所
現感動亦當如是佛於是知諸大衆各已有
仍堪任於諸法無所從生法忍佛便笑阿難

白佛言何因縁笑願聞其意佛告阿難是億
百千衆皆得無所從生法忍却後六十八億
劫劫名散華皆當作佛號覺華如來無所著
等正覺

放光般若波羅蜜經卷第二
Top