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大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第十六般若波羅蜜多分之五
爾時舍利子白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
衆依如是法行諸境相於是佛告舍利子言
是諸菩薩摩訶薩衆尚不得法何況非法尚
不得道何況非道於淨尸羅尚無所得亦無
所執何況犯戒是諸菩薩不墮三界亦復不
墮諸趣死生不著身命何況外境於生死流
已作邊際已度大海已超大難又舍利子是
諸菩薩摩訶薩衆依如是法行諸境相知一
切境皆無境性由此因縁是諸善士於一切
境皆無住著如師子王不著衆境是諸善士
於諸境界無染無雜超一切境如大商主無
能障礙是諸善士依如是法行諸境相無所
執著又舍利子我都不見此大衆中有一菩
薩於如是法不深信解於如是法疑惑猶豫
又舍利子今此衆中一切菩薩於如是法疑
惑猶豫皆已永斷此諸善士於如是法自無
猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑是諸善
士由此因縁於一切法皆不猶豫能爲有情
決定宣說一切法性都無所有復次舍利子
於當來世若有得聞如是法者於一切法亦
得斷除疑惑猶豫亦能永斷一切有情所有
疑惑謂爲宣說如我今者所說法要又舍利
子我終不說薄少善根諸有情類能於此法
深生信解薄少善根諸有情類非於此法有
所容受如是法財非彼能用又舍利子薄少
善根諸有情類於如是法尚不聞名況能受
持思惟修習若有得聞如是法者我定記彼
當得佛法彼當來世於諸佛法能師子吼如
我今者於大衆中作師子吼無所畏吼大丈
夫吼自然智吼又舍利子若有得聞如是所
說甚深法要下至能起一信樂心不生誹謗
我亦記彼當得無上正等菩提何以故舍利
子若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故
又舍利子若諸有情聞甚深法深生信樂能
發無上正等覺心是諸有情復甚難得我說
成就廣大善根具大資粮著大甲冑疾證無
上正等菩提若諸有情聞說如是甚深般若
波羅蜜多歡喜信樂數數聽受彼所獲福無
量無邊況能受持轉爲他說設未已入正性
離生若於二乗不決定者我皆記彼當得無
上正等菩提利樂有情窮未來際常無斷盡
復次舍利子若諸有情成下劣法我不見彼
於廣大法有容受義廣大法者謂佛菩提又
舍利子諸有情類多有成就下劣法者所有
信解亦皆下劣不能種植廣大善根彼於如
是甚深廣大無染正法不能信受又舍利子
若諸有情成廣大法所有信解亦皆廣大發
趣大乗善辦事業善著甲冑善能思擇甚深
義理善行大道無險正直遠離稠林其相平
等無諸荊棘瓦礫坑坎清淨無穢不邪不曲
利益世間安樂世間哀愍世間與諸天人作
廣大義利益安樂與諸有情作大明照堅固
梯隥具大慈悲哀愍一切於諸有情欲作利
益欲與安樂欲令安隱普施有情諸安樂具
如是有情即是菩薩是摩訶薩善能受用大
法財寳是摩訶薩善能尋求大法財寳最勝
財寳屬彼非餘所以者何若有情類不近善
友未種善根薄福德故下劣信解彼於如是
廣大甚深無染正法不能信受我依如是諸
有情類有差別故密意說言諸有情界種種
差別隨類勝劣各相愛樂下劣信解諸有情
類還樂下劣信解有情廣大信解諸有情類
還樂廣大信解有情爾時舍利子白佛言世
尊如是般若波羅蜜多以何等法爲所行境
於是佛告舍利子言如是般若波羅蜜多以
無邊法爲所行境譬如風界行無邊境如是
般若波羅蜜多以無邊法爲所行境如虚空
界行無邊境如是般若波羅蜜多以無邊法
爲所行境又如風界以太虚空爲所行境如
是般若波羅蜜多以諸法空爲所行境又舍
利子如虚空界及如風界俱無處所而可見
者亦復不爲生起法相而現在前如是般若
波羅蜜多於法都無可顯示者亦復不爲生
起法相而現在前又舍利子如虚空界及如
風界俱不可執非圓成實亦無色相而可筭
數如是般若波羅蜜多都不可執非圓成實
非色等相筭數可知又舍利子如虚空界及
如風界無有少法是圓成實而可示現如是
般若波羅蜜多無有少法是圓成實而可示
現時舍利子復白佛言如是般若波羅蜜多
以何爲相於是佛告舍利子言如是般若波
羅蜜多都無有相又舍利子如虚空界及如
風界無有少法是圓成實可示其相如是般
若波羅蜜多無有少法是圓成實可示其相
何以故舍利子如是般若波羅蜜多遠離衆
相無有少相而可得者又舍利子如虚空界
無礙著處如是般若波羅蜜多無礙著處由
斯故說甚深般若波羅蜜多無著爲相又舍
利子非無著法有相可得然隨世間名言理
趣作如是說甚深般若波羅蜜多無著爲相
又舍利子雖說般若波羅蜜多無著爲相而
此般若波羅蜜多無相可得故不可說無著
爲相以無著法無相狀故又舍利子言無著
者謂著遍知著不可得著如實性遍知一切
顚倒執著故名無著非諸著中有著可得由
斯故說著如實性著不可得又舍利子言無
著者即是般若波羅蜜多此即說爲無著相
智又舍利子諸法皆以無著爲相以諸法相
不可得故名無著相無有少法爲起相故而
現在前以於此中無相可得故名無相以無
相故說名無著若一切法有少相者應於此
中有著可得以一切法衆相都無是故此中
無著可得故說諸法無著爲相雖作是說而
不如說以無著相不可說故所以者何以無
著相無所有故性遠離故不可得故又舍利
子法無著相不可示現無能顯了然爲有情
方便示現此無著相故不應執又舍利子諸
雜染相即是無相非雜染法爲起相故而現
在前又舍利子諸雜染法顚倒現前諸顚倒
者皆是無相諸無相者皆不可說故有相法
即是無相又舍利子諸清淨法亦無有相所
以者何諸雜染法尚無有相況清淨法而可
有相又舍利子若能遍知諸雜染法如實性
者彼諸雜染皆不可得然諸有情由顚倒故
起諸雜染諸顚倒者皆非眞實若非眞實則
無實體亦無實相若能如是如實遍知即名
清淨諸雜染相尚不可得況清淨相而有可
得是故雜染清淨二法俱非有相非圓成實
又舍利子諸法無相非圓成實說名無著故
說諸法無著爲相以一切法無著相故說名
無著愚夫異生著無著相又舍利子如是名
爲說一切法無著爲相此無著相當知即是
智所行處亦是般若波羅蜜多所行之處此
無著相智所行處亦名般若波羅蜜多故說
般若波羅蜜多行無邊境諸無著性當知說
名行無邊境又舍利子所行處者當知此顯
非所行處甚深般若波羅蜜多非行處相可
能顯示又舍利子所行境者當知顯示非所
行境以一切法如實之性如所有性皆不可
得故一切法非所行境以一切法無境性故
若能如是遍知諸法是則名爲行一切境雖
作是說而不如說若能如是遍知諸法都無
所著名無著相由斯理趣故說般若波羅蜜
多無著爲相復次舍利子如是所說如來智
境甚深法要若欲宣說分別開示助伴甚少
此中助伴唯有見諦趣大菩提諸聲聞等及
已不退轉菩薩摩訶薩并見具足補特伽羅
於無上乗不復退者彼見具足補特伽羅亦
於如是甚深法要能正修行遠離疑惑身證
菩薩已得淨忍於斯法要定無疑惑又舍利
子愚夫異生如是妙法非彼行地又舍利子
如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教甚
爲難得終不墮於下劣信解諸有情手若諸
有情曾事多佛成就最勝清淨善根信解廣
大如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教
乃墮其手當知如是諸有情類已植無量廣
大善根成就調柔清淨意樂已於過去無量
佛所植菩提種發弘誓願行菩薩行乗佛所
乗親近如來應正等覺於甚深法如理請問
故此般若波羅蜜多相應法教墮在其手當
知如是諸有情類或已證得無生法忍或近
當證無生法忍故此般若波羅蜜多相應法
教墮在其手當知如是諸有情類疾證無上
正等菩提除悲願力不求速證當知如是諸
有情類於諸佛所已得受記或復不久當得
受記當知如是諸有情類設未得佛現前受
記如已得佛現前記者又舍利子若諸有情
善根未熟薄福德故尚不得聞如是般若波
羅蜜多經典名字況得手執讀誦受持書寫
供養爲他廣說彼能如是無有是處若諸有
情善根已熟宿願力故得遇此經聽聞受持
書寫讀誦恭敬供養爲他廣說又舍利子若
諸有情善根增盛意樂調善如是般若波羅
蜜多相應法教乃墮其手我記說彼諸善男
子善女人等或菩薩乗或聲聞乗由得此法
深心愛樂先雖懈怠多樂睡眠起不正知不
住正念或心散亂或躭飲食或愛珍財或好
麤語或喜暴惡或懷傲慢或根闇鈍無所了
知彼由如是善根力故前所說過一切皆轉
由得如是甚深法要設是聲聞轉成菩薩於
甚深法倍生愛樂於諸境界能不放逸於諸
善法愛樂修行勇猛正勤離諸懈怠一心攝
念守護諸根不出麤言不行暴惡恒修恭敬
樂習多聞精進熾然無所貪染善能簡擇甚
深法義若欲圓滿如是功德當勤修學甚深
法要復次舍利子若諸菩薩或聲聞乗聞斯
法要獲殊勝果謂聞如是甚深法要決定不
復行諸放逸於諸惡法不生保信善欲精進
俱無退減於所修行不生慢緩於外邪法不
樂思求於貪恚癡不多現起如是等果無量
無邊皆由得聞此深法要又舍利子甚深法
要非但耳聞即名爲果要不放逸精進修行
如實了知遠離衆惡自他俱利乃名爲果又
聞法者謂於法要如實了知精勤修學非於
正法起異解行若於正法起異解行當知彼
類不名聞法又舍利子汝等皆應於所聞義
方便善巧起無倒解安住正行若於法義起
顚倒解不正修行當知彼類於佛正法定無
順忍又舍利子於我正法毗奈耶中如說行
者乃得順忍言順忍者謂於正法無倒簡擇
發起正行又舍利子順忍具足補特伽羅安
住正行當知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡
趣中疾能證得正法勝果又舍利子諸有情
類不應保信微少善根謂彼即能脫諸惡趣
勤行精進亦不可保乃至於法未具正見於
諸惡趣猶有墮落又舍利子若於正法圓滿
修學得順忍已能不復造感惡趣業不復懈
怠起順退分於下劣位不恐退墮於所修行
心不慢緩何以故舍利子彼於雜染清淨分
中能正遍知得如實見達一切法顚倒所起
虚妄心現不生執著彼於正法甚深義趣已
得正見具足順忍聡敏調柔住清淨戒律儀
正行軌則所行由得順忍無不具足天龍藥
叉阿素洛等尚恭敬彼何況諸人天龍藥叉
阿素洛等一切於彼尚應愛念歸趣供養守
護圍繞不令惡縁損壞身命及所修行何況
諸人故應勤修正法順忍若得順忍天龍藥
叉阿素洛等常隨守護恭敬供養曾無暫捨
時舍利子告善現言云何具壽嘿然無說云
何不說甚深般若波羅蜜多今者如來應正
等覺現前爲證今此大衆於深般若波羅蜜
多是眞法器意樂清淨願聞深法善現答言
唯舍利子我於諸法都無所見是故我今嘿
無所說又舍利子我都不見甚深般若波羅
蜜多亦不見有諸菩薩衆不見能說不見所
說亦復不見由此爲此因此屬此依此而說
我於此中旣無所見云何令我爲諸菩薩宣
說般若波羅蜜多設我欲說誰是能說誰是
所說亦復不知何由何爲何因何屬何依而
說我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多
又舍利子甚深般若波羅蜜多不可宣說不
可顯示不可戲論又舍利子甚深般若波羅
蜜多無能宣說無能顯示無能戲論若能如
是方便表示即顯般若波羅蜜多又舍利子
甚深般若波羅蜜多非過去非未來非現在
又舍利子甚深般若波羅蜜多不可以過去
相說不可以未來相說不可以現在相說又
舍利子甚深般若波羅蜜多無相無說又舍
利子我都不見甚深般若波羅蜜多有如是
相可以此相宣說般若波羅蜜多又舍利子
蘊處界等三世之相非深般若波羅蜜多蘊
處界等三世之相所有眞如不虚妄性不變
異性如所有性是深般若波羅蜜多又舍利
子蘊處界等三世之相所有眞如不虚妄性
不變異性如所有性不可施設不可顯示不
可戲論非語業等所能詮表又舍利子甚深
般若波羅蜜多不由說示諸法相故而現在
前不由說示蘊處界相故而現在前不由說
示行非行相故而現在前不由說示縁起相
故而現在前不由說示名色相故而現在前
不由說示我有情等相故而現在前不由說
示法界相故而現在前不由說示有繫離繫
相故而現在前不由說示因縁相故而現在
前不由說示苦樂相故而現在前不由說示
安立非安立相故而現在前不由說示生滅
相故而現在前不由說示染淨相故而現在
前不由說示本性非本性相故而現在前不
由說示世俗勝義相故而現在前不由說示
諦實虚妄相故而現在前不由說示移轉趣
入相故而現在前何以故舍利子甚深般若
波羅蜜多離衆相故不可顯示此是般若波
羅蜜多在此般若波羅蜜多由此般若波羅
蜜多爲此般若波羅蜜多因此般若波羅蜜
多屬此般若波羅蜜多依此般若波羅蜜多
又舍利子我不見法由此法故說示般若波
羅蜜多又舍利子無有少法能顯能取甚深
般若波羅蜜多又舍利子非深般若波羅蜜
多能顯能取諸蘊處界縁起明脫又舍利子
諸出世間妙慧通達亦復不能顯取般若波
羅蜜多又舍利子如法不能顯取諸法如何
顯說甚深般若波羅蜜多然舍利子若能了
知如是諸法眞實理趣即能了知宣說般若
波羅蜜多復次舍利子甚深般若波羅蜜多
不由顯示所有法故而現在前又舍利子甚
深般若波羅蜜多不由顯示蘊處界故而現
在前不由顯示名及色故而現在前不由顯
示染淨法故而現在前不由顯示諸縁起故
而現在前不由顯示諸顚倒故而現在前不
由顯示我有情界等故而現在前不由顯示
地水火風空識界故而現在前不由顯示欲
色無色界故而現在前不由顯示布施慳貪
持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般
若惡慧故而現在前不由顯示念住正斷神
足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量
神通故而現在前不由顯示諸諦道果故而
現在前不由顯示聲聞獨覺菩薩佛地法故
而現在前不由顯示所有法智及非智故而
現在前不由顯示盡無生智及滅智故而現
在前不由顯示涅槃法故而現在前又舍利
子如無有法由顯示法而現在前我當云何
宣說如是甚深般若波羅蜜多然舍利子若
能了知如是所說甚深般若波羅蜜多不由
顯示所有法故而現在前即能了知甚深般
若波羅蜜多亦能宣說甚深般若波羅蜜多
又舍利子甚深般若波羅蜜多不爲諸法有
合有散而現在前何以故舍利子甚深般若
波羅蜜多不爲諸蘊諸處諸界有合有散不
爲諸行有合有散不爲縁起有合有散不爲
顚倒有合有散不爲欲色無色界有合有散
不爲地水火風空識界有合有散不爲我有
情界等有合有散不爲法界有合有散不爲
布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜
慮散亂般若惡慧有合有散不爲念住正斷
神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無
量神通有合有散不爲諸諦道及道果有合
有散不爲聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有
散不爲過去未來現在三世平等有合有散
不爲無著盡無生智有合有散不爲涅槃有
合有散而現在前又舍利子如無有法爲法
合散而現在前我當云何宣說如是甚深般
若波羅蜜多然舍利子我觀此義作如是說
甚深般若波羅蜜多不可說示又舍利子我
都不見有如是法可名能說可名所說可名
由此爲此因此屬此依此而有所說云何令
我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多爾時世尊
告善勇猛菩薩摩訶薩言善男子諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多於一切法都無所
行何以故善勇猛以一切法皆是顚倒之所
等起非實非有邪僞虚妄又善勇猛譬如於
法有所行者皆行顚倒皆行不實如是菩薩
若有所行應行顚倒應行不實非諸菩薩是
顚倒行及不實行之所顯了亦非菩薩行顚
倒行及不實行能行般若波羅蜜多又善勇
猛顚倒不實則非所行是故菩薩不於中行
又善勇猛言顚倒者即是虚妄愚夫異生之
所執著如是諸法不如是有如是所執不如
其相是故說名顚倒不實故諸菩薩不行顚
倒不行不實由此菩薩名實語者亦得說名
無倒行者若實無倒則無所行故說菩薩行
無所行一切行斷名菩薩行此菩薩行不可
顯示是此由此在此從此非諸菩薩行所顯
了何以故善勇猛以諸菩薩息一切行行菩
薩行謂息異生聲聞獨覺有取著行行菩薩
行又善勇猛如是菩薩於諸佛法亦復不行
亦不執著此是佛法由此佛法在此佛法[慶][屬]
此佛法如是菩薩亦復不行一切分別異分
別行謂諸菩薩不行分別及異分別一切分
別異分別斷名菩薩行善勇猛分別者謂於
諸法分別自性異分別者謂於諸法分別差
別非一切法可得分別及異分別以一切法
不可分別異分別故若分別法則於諸法作
異分別然一切法遠離分別及異分別又善
勇猛言分別者是謂一邊異分別者是第二
邊非諸菩薩行邊無邊若諸菩薩於邊無邊
俱無所行是諸菩薩亦不見中若見中者則
行於中若行中者則行於邊非中有行有顯
有示離行相故又善勇猛所言中者當知即
是八支聖道如是聖道於一切法都無所得
而現在前如是聖道於一切法都無所見而
現在前又善勇猛若時於法無修無遣爾時
名爲止息之道此止息道於一切法無修無
遣超過修遣證一切法平等實性由證諸法
平等實性道相尚無況見有道又善勇猛止
息道者謂阿羅漢漏盡苾芻何以故善勇猛
彼遣道故所修非遣故名爲遣彼遣亦無故
名爲遣以遣修故說名爲遣又善勇猛若有
修遣應有所得不名爲遣此中遣者謂遣修
性此中無修故名爲遣以修無故遣亦非有
雖作是說而不如說何以故善勇猛遣不可
說離遣性故復何所離謂顚倒法不復等起
及不實法不復等起又善勇猛非諸顚倒能
起顚倒夫顚倒者無實所起非於此中有實
起故若於此中有實所起不名顚倒以無實
起故名顚倒又善勇猛諸菩薩衆隨覺諸法
離諸顚倒所以者何諸菩薩衆了知顚倒皆
非實有謂顚倒中無顚倒性由知顚倒實無
所有非顚倒中有顚倒性故說菩薩隨覺諸
法離諸顚倒由覺諸法離諸顚倒不復於法
更生顚倒若於此中無復顚倒則於此法亦
無所行何以故善勇猛一切顚倒皆有所行
由有所行則有等起所行等起皆由顚倒虚
妄分別諸菩薩衆於所行法皆無分別亦無
等起是故說名遠離顚倒由無顚倒則無所
行由無所行則無所起故說菩薩行無所行
無所行者謂於諸法都無所行亦不觀察亦
不示現有所行相故說菩薩行無所行若能
如是行無所行爲行般若波羅蜜多復次善
勇猛若菩薩摩訶薩不縁色行是行般若波
羅蜜多不縁受想行識行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所縁性遠
離故若知所縁其性遠離則無所行故說菩
薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不縁眼
行是行般若波羅蜜多不縁耳鼻舌身意行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩知諸所縁性非實故若知所縁其性非實
則無所行故說菩薩行無所行善勇猛若菩
薩摩訶薩不縁色行是行般若波羅蜜多不
縁聲香味觸法行是行般若波羅蜜多何以
故善勇猛是諸菩薩知諸所縁顚倒所起若
顚倒起則非眞實若知所縁顚倒所起性非
眞實則無所行故說菩薩行無所行善勇猛
若菩薩摩訶薩不縁眼識行是行般若波羅
蜜多不縁耳鼻舌身意識行是行般若波羅
蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所縁皆
是虚妄若知所縁皆是虚妄則無所行故說
菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不縁
名色行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛
是諸菩薩覺諸所縁無所縁性若覺所縁無
所縁性則無所行故說菩薩行無所行善勇
猛若菩薩摩訶薩不縁我有情等行是行般
若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩如實
知我有情等想性非眞實若能知我有情等
想性非眞實則於諸行都無所行若於諸行
都無所行則離諸行故說菩薩行無所行善
勇猛若菩薩摩訶薩不行我想有情想乃至
知者想見者想是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩遣一切想若能遣除一切
想者則於諸想都無所行故說菩薩行無所
行善勇猛若菩薩摩訶薩不行顚倒見趣諸
蓋是行般若波羅蜜多不縁顚倒見趣蓋行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩知諸顚倒見蓋所縁都非實有若知顚倒
見蓋所行都非實有則無所行故說菩薩行
無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不縁縁起行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩遍知縁起及彼所縁若諸菩薩遍知縁起
及彼所縁則無所行故說菩薩行無所行善
勇猛若菩薩摩訶薩不縁欲色無色界行是
行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩
普能除遣三界所縁若諸菩薩普能除遣三
界所縁則無所行故說菩薩行無所行善勇
猛若菩薩摩訶薩不縁布施慳貪持戒犯戒
安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所縁若諸
菩薩遍知如是一切所縁則無所行故說菩
薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不縁無
倒念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫
等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩於諸所縁自在
覺了亦能除遣若諸菩薩於諸所縁自在覺
了亦能除遣則無所行故說菩薩行無所行
善勇猛若菩薩摩訶薩不縁苦集滅道諦行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩除遣苦集滅道所縁若能除遣四諦所縁
則無所遣亦無所行故說菩薩行無所行善
勇猛若菩薩摩訶薩不縁明脫行是行般若
波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除
遣明脫所縁若能除遣明脫所縁則無所行
故說菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩
不縁盡無生無造作行是行般若波羅蜜多
何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣盡無生
無造所縁若能除遣此諸所縁則無所行故
說菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不
縁地水火風空識界行是行般若波羅蜜多
何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣地水火
風空識界所縁若能除遣此諸所縁則無所
行故說菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶
薩不縁聲聞獨覺菩薩佛地行是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣
聲聞獨覺菩薩佛地所縁若諸菩薩普能除
遣聲聞獨覺菩薩佛地所縁則無所行故說
菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不縁
聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多
何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞獨
覺菩薩佛法所縁若諸菩薩普能除遣聲聞
獨覺菩薩佛法所縁則無所行故說菩薩行
無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不縁涅槃行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩遍知涅槃所縁若諸菩薩遍知涅槃所縁
則無所行故說菩薩行無所行善勇猛若菩
薩摩訶薩不縁相好清淨行是行般若波羅
蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣相
好清淨所縁若諸菩薩普能除遣相好清淨
所縁則無所行故說菩薩行無所行善勇猛
若菩薩摩訶薩不縁佛土清淨行是行般若
波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除
遣佛土清淨所縁若諸菩薩普能除遣佛土
清淨所縁則無所行故說菩薩行無所行善
勇猛若菩薩摩訶薩不縁聲聞圓滿功德行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩普能除遣聲聞圓滿功德所縁若諸菩薩
普能除遣聲聞圓滿功德所縁則無所行故
說菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不
縁菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多何
以故善勇猛是諸菩薩普能除遣菩薩圓滿
功德所縁若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功
德所縁則無所行故說菩薩行無所行善勇
猛若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多
若諸菩薩能行般若波羅蜜多遍知一切所
縁而行除遣一切所縁而行
大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
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