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大般若波羅蜜多經卷第五百七十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第十一布施波羅蜜多分之一
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林
給孤獨園與大苾芻衆千二百人俱爾時世
尊告舍利子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時經久如方得圓滿時舍利子便白佛
言無上正法佛爲根本佛爲導首佛爲所依
唯願世尊宣說開示令苾芻衆聞已受持世
尊爾時再三命勸舍利子言汝今應爲諸菩
薩摩訶薩宣說布施波羅蜜多爾時具壽舍
利子蒙佛再三慇懃命勸承佛神力先以布
施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提應縁一切
智智以大悲爲上首修行布施波羅蜜多若
菩薩摩訶薩縁一切智智大悲爲上首修行
布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩則能攝受一
切智智疾證無上正等菩提復次諸菩薩摩
訶薩寧以無記心行於布施或不行施終不
以迴向二乗地心而行布施何以故諸菩薩
摩訶薩應怖聲聞獨覺地故爾時滿慈子問
舍利子言何因何縁諸菩薩摩訶薩應怖聲
聞及獨覺地舍利子言勿謂菩薩摩訶薩衆
謂一切智與二乗等故我令怖時滿慈子復
問具壽舍利子言諸菩薩施與聲聞施有何
差別舍利子言聲聞行施迴向涅槃阿羅漢
果菩薩行施迴向菩提一切智智是謂差別
又滿慈子如有二人俱行布施一縁王位而
求勝果彼行施時作如是念願我由此作大
國王統領八方皆得自在彼隨此願後得爲
王匡化世間自在安樂一縁臣位而求勝果
彼行施時作如是念願我由此得作大臣王
所愛念委任驅策隨王所欲皆能成辦彼由
此願終不爲王雖此二人俱行布施而隨所
願果有勝劣菩薩聲聞行施亦爾謂諸菩薩
行布施時縁一切智智大悲爲上首以所修
行與有情共迴向無上正等菩提由此能得
一切智智若聲聞衆行布施時縁聲聞果自
求解脫不求無上正等菩提菩薩聲聞雖俱
行施而隨意願果有勝劣一由施故得一切
智智一由施故得聲聞果是謂差別又滿慈
子譬如有人修行布施求作長者或作居士
復有一人修行布施願爲長者居士僮僕當
知菩薩聲聞行施勝劣意願亦復如是爾時
滿慈子讃舍利子言所說譬喻甚爲希有善
能開顯二施差別我亦當說二施譬喻謂如
有人持百千寳詣巨富者作如是言今以此
物奉上仁者願相攝受作親僮僕所有事業
我皆能辦諸聲聞衆行施亦然願作如來親
近弟子菩薩不爾是謂差別又舍利子如有
女人捨王宮樂持百千寳竊詣長者或商主
家而語彼言今奉此寳願相納受以爲妻室
畢身承事終不虧違如是聲聞修行布施但
欲求作如來弟子菩薩不然是謂差別時舍
利子便讃具壽滿慈子言善能辯說二施譬
喻甚爲希有謂諸聲聞無巧方便所行布施
取聲聞果若諸菩薩有巧方便所行布施普
爲攝受一切有情得一切智又滿慈子若菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提一切行中應
先行施作如是念我今所造此惠施業施十
方界一切有情令永解脫惡趣生死未發無
上菩提心者令速發心已發無上菩提心者
令永不退若於無上正等菩提已不退者令
速圓滿一切智智如是菩薩思惟外境不離
內心攝諸善根令其漸次皆得增長是諸菩
薩若時若時攝受善根護令不退此諸菩薩
爾時爾時展轉鄰近一切智智是諸菩薩若
時若時漸得鄰近一切智智此諸菩薩爾時
爾時善根圓滿趣向無上正等菩提能盡未
來利樂一切又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行
布施作是思惟若諸有情眼所照處願彼一
切皆得如是我所惠捨飲食等物若諸有情
受我所施飲食等物隨己所須少分受用持
餘轉施他諸有情彼諸有情少分受用復持
轉施諸餘有情如是展轉盡有情界皆同受
用我所施物我由如是布施因縁攝受善根
量無邊際復持如是無量善根普施十方諸
有情類皆永解脫惡趣生死未發無上菩提
心者令速發心已發無上菩提心者令永不
退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿
一切智智是諸菩薩若時若時攝受善根展
轉增長此諸菩薩爾時爾時攝受一切波羅
蜜多是諸菩薩若時若時攝受一切波羅蜜
多此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智
當知如是諸菩薩衆方便善巧雖施少物而
獲無量布施善根何以故滿慈子以布施心
境無分限迴向證得一切智故又滿慈子諸
菩薩摩訶薩修行布施生如是心我施善根
勿招餘果唯證無上正等菩提能盡未來利
樂一切如是迴向無上菩提非餘果者乃名
布施波羅蜜多普令一切波羅蜜多皆得圓
滿若無後心縁一切智迴向無上正等菩提
雖行布施而非布施波羅蜜多亦不能令餘
所修習波羅蜜多速得圓滿亦不能得一切
智智又滿慈子諸菩薩摩訶薩雖少布施若
能迴向無上菩提當知彼施其量深廣定能
證得一切智故諸菩薩摩訶薩雖多布施若
不迴向無上菩提當知彼施其量淺狹不能
證得一切智故又滿慈子若菩薩摩訶薩修
行布施不起後心迴向無上正等菩提亦不
縁於一切智智是菩薩摩訶薩雖行布施而
非布施波羅蜜多能招生死非一切智若菩
薩摩訶薩修行布施能起後心迴向無上正
等菩提亦復縁於一切智智是菩薩摩訶薩
所行布施名爲布施波羅蜜多不招生死得
一切智又滿慈子若菩薩摩訶薩雖行布施
而不執著雖能迴向無上菩提亦不執著雖
能縁於一切智智亦不執著是菩薩摩訶薩
方便善巧修行布施波羅蜜多速得圓滿亦
令一切波羅蜜多究竟圓滿疾證無上正等
菩提能盡未來利樂一切爾時滿慈子問舍
利子言尊者所說如是法要爲自辯才爲承
佛力舍利子言我承佛力說是法要非自辯
才時舍利子復告具壽滿慈子言假使十方
無量無數無邊世界一切有情爲欲證得阿
羅漢果經如殑伽沙數大劫以諸財物或施
無量無數異生或施無量無數聲聞或施無
量無數獨覺彼所獲福無量無數不可思議
有菩薩摩訶薩縁彼布施作是念言彼諸有
情所獲福聚我皆隨喜是菩薩摩訶薩復持
如是隨喜俱行諸福業事所有善根普施十
方諸有情類願彼一切皆永解脫惡趣生死
未發無上菩提心者令速發心已發無上菩
提心者令永不退若於無上正等菩提已不
退者令速圓滿一切智智是菩薩摩訶薩由
此隨喜迴向善根一切智智速得圓滿是菩
薩摩訶薩所有隨喜迴向善根於前有情布
施福聚百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝如是菩薩所有隨喜迴向之
心超勝世間諸有情類所行施福是爲菩薩
方便善巧雖少用功而福無量又滿慈子假
使十方無量無數無邊世界一切有情住如
殑伽沙數大劫恒以無量無邊供具奉施諸
佛及苾芻僧彼由此縁獲福無量有菩薩摩
訶薩縁彼福聚深心隨喜作是念言彼十方
界諸有情類能於如是眞淨福田恭敬供養
身心無倦善哉善哉我於彼福深生隨喜是
菩薩摩訶薩因隨喜心所生福聚於十方界
一切有情施佛及僧所有功德百倍爲勝千
倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝如是
菩薩隨喜之心超諸世間所行施福如四洲
界所有珠寳火藥等光雖能照曜而彼一切
皆爲月輪所發光明之所映奪如是十方諸
有情類所行施福雖無量無邊而爲菩薩隨
喜之心所引善根之所映奪如四洲界所有
光明皆爲日光之所映奪如是十方諸有情
類所行施福皆爲菩薩隨喜善根之所映奪
又滿慈子如多百千迦遮末尼聚在一處雖
有種種雜色光明若有持一吠瑠璃寳置其
聚上令彼一切雜色光明悉皆隱没如是十
方諸有情類雖住無量殑伽沙劫恒以種種
上妙樂具施有情類或施佛僧而一菩薩於
彼福聚起隨喜心所獲功德勝彼福聚百倍
千倍乃至鄔波尼殺曇倍又滿慈子如多百
千世間凡馬集在一處輪王馬寳若入其中
令彼一切威光隱没如是十方諸有情類雖
住無量殑伽沙劫修行布施集諸善根而一
菩薩於彼善根深心隨喜所獲功德勝彼善
根百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍如是菩薩
隨喜俱心映奪世間施福業事是故菩薩欲
證無上正等菩提於諸有情所作功德應深
隨喜又滿慈子諸菩薩摩訶薩應持所起隨
喜心俱諸福業事施十方界一切有情願彼
十方諸有情類皆永解脫惡趣生死未發無
上菩提心者令速發心已發無上菩提心者
令永不退若於無上正等菩提已不退者令
速圓滿一切智智是諸菩薩若時若時捨諸
善根施有情類此諸菩薩爾時爾時展轉鄰
近一切智智是諸菩薩若時若時於己善根
不執我所此諸菩薩爾時爾時能以善根迴
施有情願皆離苦得永安樂是諸菩薩若時
若時捨己善根施有情類此諸菩薩爾時爾
時雖不修習菩提資糧而能鄰近一切智智
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所施
十方界一切有情願皆離苦得永安樂此諸
菩薩爾時爾時善根增進鄰近無上正等菩
提能疾證得一切智智是諸菩薩若時若時
於己善根不執我所此諸菩薩爾時爾時攝
受無量殊勝善根何以故滿慈子此菩薩心
境無分限迴向證得一切智故如是菩薩隨
喜俱心方便善巧雖持隨喜所引善根迴施
有情而於善根及有情類都無所執雖願有
情解脫惡趣及生死苦而於惡趣及生死苦
都無所執雖願攝受諸有情類令發無上正
等覺心而於發心都無所執雖願攝受諸有
情類令於無上正等菩提永不退轉而於此
位都無所執雖願攝受諸有情類令菩薩行
速得圓滿疾能證得一切智智而於此位都
無所執雖願自得一切智智而於此智亦無
所執如是菩薩無所執見當知是爲方便善
巧如是菩薩隨喜迴向俱行之心皆有方便
善巧力故能普任持諸餘菩薩摩訶薩衆令
獲殊勝利益安樂及自攝受一切智智疾證
無上正等菩提又滿慈子設十方界一切有
情住如殑伽沙數大劫恒以種種上妙供具
奉施諸佛及苾芻僧供養恭敬尊重讃歎修
諸福業有一菩薩持一鉢飯施佛及僧其福
勝彼百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者
何以此菩薩不見施者不見受者不見施物
雖觀諸法本性皆空而行施時常不遠離迴
向發願謂持施福與有情共迴向無上正等
菩提願同證得一切智智是故菩薩行布施
時於諸有情所行施福百倍爲勝千倍爲勝
乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝由斯定證無
上菩提利益安樂諸有情類又滿慈子諸菩
薩摩訶薩修行布施應起是心我今惠捨如
是財物諸所引發殊勝善根普施十方諸有
情類在地獄者速出地獄住傍生者速脫傍
生居鬼界者速離鬼界人天趣中有憂苦者
願彼一切憂苦永息猒生死者速出三界十
方無量無邊有情未發無上菩提心者令速
發心已發無上菩提心者令永不退若於無
上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智
是諸菩薩若時若時捨諸善根施有情類此
諸菩薩爾時爾時攝受布施波羅蜜多是諸
菩薩若時若時攝受布施波羅蜜多此諸菩
薩爾時爾時增長一切波羅蜜多是諸菩薩
若時若時增長一切波羅蜜多此諸菩薩爾
時爾時攝受無量殊勝善根是諸菩薩若時
若時攝受無量殊勝善根此諸菩薩爾時爾
時展轉親近一切智智如是菩薩方便善巧
雖少用功而獲多福是故菩薩欲證無上正
等菩提常應勤修方便善巧又滿慈子是諸
菩薩若時若時於己善根不執我所此諸菩
薩爾時爾時攝受無量無邊善根所以者何
此諸菩薩欲令無量無邊有情咸疾證得一
切智智如是菩薩能捨一切於他善根尚能
迴捨施餘無量無邊有情況自善根而不能
捨尚能惠捨所有善根況餘珍財而不能捨
如是菩薩能捨一切色非色物能捨一切自
他所有殊勝善根乃至能捨一切智智施諸
有情令同證得如是菩薩大師子吼我於諸
法都無所見我於一切有色無色內外諸物
亦無所見雖無所見而皆能捨如是菩薩作
是念言我都不見若法若物而不能捨施諸
有情如是菩薩當證無上正等覺時以所證
得一切智智觀察世間大師子吼我於諸法
都無所見我於一切有色無色內外諸物亦
無所見雖無所見而皆能捨謂不見有若法
若物於諸有情而不能施如是菩薩常作是
念我當證得無上覺時於一切法都無所見
雖無所見而於諸法無不現證無不徧知由
諸菩薩能捨一切是故證得無上覺時於一
切法能究竟捨由捨究竟於一切法無不現
證無不徧知如如於法無所不捨如是如是
都不見法如如於法都無所見如是如是於
一切法無不現證無不徧知如是菩薩若內
若外皆悉能捨於內外法悉能捨故都無所
見由於諸法無所見故證得無上正等覺時
於一切法無不現證無不徧知能盡未來利
樂一切又滿慈子諸菩薩衆應如是學清淨
布施波羅蜜多若諸菩薩能如是學清淨布
施波羅蜜多乃得名爲眞淨菩薩常不遠離
一切智心若時菩薩常不遠離一切智心是
時菩薩一切惡魔尚不得便況餘藥叉畢舍
遮等能得其便若諸有情能得如是菩薩便
者必無是處所以者何若地方所有諸菩薩
修行布施波羅蜜多作意思惟一切智智時
無暫捨此地方所人及非人皆不得便何以
故滿慈子若常思惟一切智智如是作意不
可思議廣大甚深世間希有以一切智不可
思議廣大甚深難測量故又滿慈子若諸菩
薩能如是學大菩提行於諸有情有大恩德
能善養育一切有情謂令世間諸有情類無
諸災難斷惡修善由此因縁諸菩薩衆在菩
薩位常能利樂一切異生聲聞獨覺若諸菩
薩當證無上正等覺時亦於有情有大恩德
能善養育一切有情謂說正法令斷煩惱由
斯無量無邊有情皆得涅槃畢竟安樂是故
菩薩當證無上正等覺時普於異生聲聞獨
覺爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等般涅槃後亦於有情有大
恩德能善養育一切有情謂於如來窣堵波
所供養恭敬尊重讃歎奉施種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寳幢旛蓋妓樂燈明由
此因縁彼有情類種植無量殊勝善根或聞
如來涅槃法要精勤修學證般涅槃若於如
來窣堵波所下至奉獻一香一花世尊記彼
皆當離欲多有畢竟得般涅槃如是菩薩住
菩薩位於諸有情有大恩德能善養育一切
有情證得無上正等覺時亦於有情有大恩
德能善養育一切有情般涅槃後亦於有情
有大恩德能善養育一切有情以諸菩薩常
於有情有大恩德能善養育一切有情故於
世間最尊最勝唯除諸佛無能及者又滿慈
子若諸菩薩成就如是殊勝功德是諸菩薩
常於有情作大饒益譬如眞金常能饒益一
切有情謂未燒鍊或已燒鍊未作嚴具已作
嚴具若未轉易或已轉易常能饒益一切有
情如是菩薩修菩提行住菩薩位能於有情
作大饒益證得無上正等覺時亦於有情作
大饒益般涅槃後亦於有情作大饒益又滿
慈子如日月輪廵四洲界與諸有情作大饒
益謂四洲界一切有情由日月輪光明照燭
作諸事業又能了知若晝若夜半月滿月時
年等異又諸花果苗稼草木因日月輪光明
照故生長成熟資養有情如是菩薩修菩提
行住菩薩位於諸有情作大饒益證得無上
正等覺時亦於有情作大饒益般涅槃後亦
於有情作大饒益又滿慈子諸菩薩衆成就
如是廣大功德常與有情作大饒益譬如商
主多有珍財能令百千商侶眷屬皆得充足
諸資生具乃至死後諸有情類由彼珍財亦
得豐樂如是菩薩行菩提行住菩薩位尚能
利樂無量有情況得菩提般涅槃後具大勢
力而不能令諸弟子等利益安樂又滿慈子
如是菩薩常能利樂一切有情謂菩薩位若
成正覺若般涅槃常於有情作大饒益未曾
暫捨如有善士具善士相能自安樂亦能安
樂諸餘有情善攝珍財善能分布故名善士
如是菩薩善攝種種功德珍財在菩薩位善
能利樂無量有情證得無上正等覺時亦善
利樂無量有情般涅槃後亦善利樂無量有
情謂涅槃後功德勢力亦善利樂諸弟子等
又滿慈子如是菩薩若菩薩位若得菩提若
涅槃後常能利樂一切有情無時暫捨如彼
善士具善士相能令自他俱得安樂遠離種
種不如意事諸菩薩衆亦復如是能令自他
常得安樂遠離種種惡業煩惱不墮惡趣生
死輪迴得般涅槃畢竟安樂或成正覺饒益
一切又滿慈子如剎帝利灌頂王種堪紹王
位若爲太子若作王時安樂一切沙門梵志
及餘有情若命終後亦能安樂國土有情令
無衰惱謂由彼王功德餘勢國土豐樂無怨
賊等如是菩薩行菩提行住菩薩位已能安
樂一切有情證得無上正等覺時亦能安樂
一切有情般涅槃後亦能安樂一切有情謂
涅槃後無量有情有窣堵波供養恭敬尊重
讃歎獲無量福聽聞正法受持讀誦如理思
惟爲他演說亦得無邊功德勝利諸有情類
於佛世尊般涅槃後若念如來所有戒蘊定
蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊彼有情類由此[知]
因縁不墮惡趣生天人中恒受快樂或有證
得三乗涅槃能令自他畢竟安樂彼有情類
於現身中人非人等不能爲害諸怖畏事不
能侵惱何以故滿慈子念佛功德能滅世間
人非人等怖畏事故爾時佛讃舍利子言善
哉善哉如汝所說若有情類能念如來所有
戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊彼有情[知]
類能滅世間人非人等諸怖畏事時舍利子
便白佛言希有世尊如來成就如是清淨廣
大妙法爾時世尊告舍利子應知菩薩亦有
成就如是清淨廣大妙法舍利子言何謂菩
薩所成清淨廣大妙法佛言菩薩所成清淨
廣大妙法謂發無上正等覺心不復退轉何
以故舍利子最極清淨廣大妙法謂如來性
自然覺性無上正等菩提之性若諸菩薩已
發無上正等覺心不復退轉定當成就如是
清淨廣大妙法時舍利子復告具壽滿慈子
言諸菩薩衆應起是心若諸有情來至我所
求索種種資生之具我當發起決定施心不
應發起無資具心設我現無所索資具要當
方便求覔施與終不發起如是之心我旣現
無所索資具不應方便爲彼求覔若餘有情
自施彼者我當隨喜若不欲施我當種種方
便勸發要令求者所願滿足如是菩薩或施
有情所須資具或自供侍師長病者所作福
業皆與有情平等共有迴向無上正等菩提
欲盡未來利樂一切令脫惡趣或生死苦令
得涅槃或一切智若諸有情自行布施修餘
福業菩薩勸彼迴向無上正等菩提如是菩
薩所獲福聚於餘有情布施福業百倍爲勝
千倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝所
以者何菩薩勸發迴向之心能令自身及有
情類俱證無上正等菩提又滿慈子諸菩薩
衆修行布施波羅蜜多先應修習方便善巧
隨所修習方便善巧修行布施隨所修行布
施福業迴向無上正等菩提願諸有情皆同
證得一切智智如是菩薩方便善巧能令自
他俱獲勝利若諸菩薩修行布施不先修習
方便善巧設經殑伽沙數劫住修行布施不
能發心與有情共迴向菩提不能攝受所修
布施波羅蜜多不能證得本所希求一切智
智又滿慈子設諸有情持廣大器量等三千
大千世界至菩薩所語菩薩言我等今須滿
此器物願疾施與菩薩於彼不起異心但起
是心定當施與謂終不起瞋恨之心如是有
情輕觸於我亦復不起不施與心謂我如何
施彼多物亦復不起無財寳心謂我云何能
辦爾許種種財寳滿彼有情所持量等大千
界器但作是念我今爲彼修勝神通種種方
便集諸財寳必令求者所願滿足菩薩爾時
熾然精進作大加行求勝神通欲集珍財施
來求者攝受精進波羅蜜多旣得神通多集
財寳施來求者令滿所願攝受布施波羅蜜
多如是名爲諸菩薩衆修行布施波羅蜜多
發廣大心常無猒倦由斯疾證無上菩提能
盡未來利樂一切又滿慈子諸菩薩摩訶薩
應愍有情而行布施應住慈心與有情樂而
行布施應住悲心拔有情苦而行布施應住
喜心慶有情類離苦得樂而行布施應住捨
心於有情類平等饒益而行布施如是施已
應生是心我所作福及所作善普施十方諸
有情類令永解脫惡趣生死未發無上菩提
心者令速發心已發無上菩提心者令永不
退若於無上正等菩提已不退者令速圓滿
一切智智是諸菩薩若時若時捨福善根施
有情類此諸菩薩爾時爾時善根增長是諸
菩薩若時若時以所修善與有情共迴向無
上正等菩提願同證得一切智智此諸菩薩
爾時爾時善根增益又滿慈子譬如眞金若
時若時鎔鍊燒打爾時爾時光色轉盛若時
若時光色轉盛爾時爾時展轉調柔堪爲器
具如是菩薩若時若時以所作善與有情共
迴向無上正等菩提願同證得一切智智爾
時爾時善根轉盛若時若時善根轉盛爾時
爾時展轉鄰近一切智智又滿慈子如有女
人磨瑩鏡面若時若時加功磨瑩爾時爾時
鏡轉明淨若時若時鏡轉明淨爾時爾時鏡
面無垢衆像皆現如是菩薩若時若時以所
作福及所作善決定迴向一切智智爾時爾
時能普施與十方世界一切有情令永解脫
惡趣生死未發無上菩提心者令速發心已
發無上菩提心者令永不退若於無上正等
菩提已不退者令速圓滿一切智智此諸菩
薩若時若時捨己善根施有情類爾時爾時
善根轉盛若時若時善根轉盛爾時爾時展
轉鄰近一切智智如是菩薩方便善巧迴向
所求一切智智令諸功德漸漸增長疾證無
上正等菩提能盡未來饒益一切又滿慈子
云何菩薩多行布施攝受少福云何菩薩少
行布施攝受多福云何菩薩少行布施攝受
少福云何菩薩多行布施攝受多福若諸菩
薩雖經殑伽沙數大劫恒捨無量無數珍財
普施十方諸有情類而不迴向無上菩提願
與有情皆同證得一切智智如是菩薩多行
布施攝受少福若諸菩薩雖經少時施有情
類少分財物而能迴向無上菩提願與有情
皆同證得一切智智如是菩薩少行布施攝
受多福若諸菩薩經於少時施有情類少分
財物不能迴向無上菩提願與有情皆同證
得一切智智如是菩薩少行布施攝受少福
若諸菩薩經於殑伽沙數大劫恒捨無量無
數珍財普施十方諸有情類復能迴向無上
菩提願與有情皆同證得一切智智如是菩
薩多行布施攝受多福是故菩薩摩訶薩衆
欲證無上正等菩提應以善根與有情共迴
向無上正等菩提願與有情皆同證得一切
智智若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福蘊與
諸有情作大饒益疾能證得一切智智常應
不離一切智智相應作意修行布施波羅蜜
多若菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應
作意修行布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩便
能攝受無量福蘊疾證無上正等菩提與諸
有情作大饒益何以故滿慈子若諸菩薩常
不遠離一切智智相應作意修行布施波羅
蜜多是諸菩薩剎那剎那功德善根漸漸增
長由斯疾證無上菩提能盡未來利樂一切
是故菩薩欲與有情常作利益安樂事者一
切行中常勤修習方便善巧迴向無上正等
菩提願與有情作大饒益
大般若波羅蜜多經卷第五百七十九
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