時爾時漸得鄰近一切智智若時菩薩證大
菩提爾時所依身結俱盡所作已辦不須身
結如已入城車無復用如是煩惱於大菩提
雖爲障礙而於能引菩提資粮有能助力是
故菩薩乃至未坐妙菩提座不永滅除若得
菩提一切頓斷若有情類至菩薩所先極訶
毀後乞財法菩薩爾時歡喜施與作如是念
今此有情來至我所施大恩德令我成就布
施安忍由斯證得一切智智我縁彼故發增
上心趣大菩提勝餘境界由是菩薩諸作意
中唯除二乗相應作意諸餘作意皆不猒捨
以於證得一切智智無不皆有助伴之力時
滿慈子便問具壽舍利子言豈不二乗於一
切智亦有助力謂諸聲聞亦能教授教誡菩
薩令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及餘無量無邊佛法若諸獨覺亦
爲福田諸菩薩衆施彼衣食疾能證得一切
智智云何可言聲聞獨覺相應作意於一切
智及此資粮無能助力時舍利子即報具壽
滿慈子言如是如是聲聞獨覺於一切智及
此資粮俱有助力謂諸聲聞亦能教授教誡
菩薩令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦能教授教誡菩薩令勤修學
內空外空內外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空[本]性[木?]
空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦能教授教誡菩薩
令勤修學四靜慮四無量四無色定亦能教
授教誡菩薩令勤修學四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦能教授
教誡菩薩令勤修學八解脫八勝處九次第
定十徧處亦能教授教誡菩薩令勤修學空
無相無願解脫門亦能教授教誡菩薩令勤
修學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦
能教授教誡菩薩令勤修學淨觀地種性地
第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地亦能教授教誡菩薩令勤修
學陀羅尼門三摩地門亦能教授教誡菩薩
令勤修學五眼六神通亦能教授教誡菩薩
令勤修學如來十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦能教授
教誡菩薩令勤修學三十二大士相八十隨
好亦能教授教誡菩薩令勤修學無忘失法
恒住捨性亦能教授教誡菩薩令勤修學一
切智道相智一切相智亦能教授教誡菩薩
令勤修學一切菩薩摩訶薩行亦能教授教
誡菩薩令勤修學諸佛無上正等菩提是故
聲聞於一切智及此資粮亦有助力若諸獨
覺能爲福田受菩薩施謂諸菩薩縁彼福田
施資身具迴向無上正等菩提是故獨覺於
一切智及此資粮亦有助力然諸聲聞獨覺
作意於一切智及此資粮俱無助力所以者
何聲聞獨覺相應作意於二乗地有勝助力
於諸菩薩所求無上正等菩提及此資粮極
不隨順謂猒生死欣般涅槃捨大菩提及有
情類故制菩薩定不應起獨覺聲聞相應作
意由彼作意於諸菩薩所求佛果所益有情
俱不隨順又滿慈子諸聲聞乗於諸菩薩摩
訶薩衆所求無上正等菩提有大恩德謂爲
菩薩摩訶薩衆宣說一切波羅蜜多及餘勝
行相應教法教授教誡令勤修學速得圓滿
亦與菩薩作淨福田受菩薩施令諸菩薩疾
得圓滿菩提資粮由此聲聞於諸菩薩有大
恩德是故菩薩方便善巧觀諸有情及一切
法於一切智及此資粮無不皆有隨順恩德
諸阿羅漢若智若心於菩薩乗亦有恩德謂
若無彼則無所遮云何可言諸菩薩衆不應
發起阿羅漢心亦不應修阿羅漢智由遮彼
故菩薩引發菩提資粮速得圓滿疾能證得
一切智智故阿羅漢若智若心於菩薩乗亦
有恩德謂令菩薩得一切智窮未來際利樂
有情一切獨覺若智若心於菩薩乗亦有恩
德謂若無彼則無所遮云何可言諸菩薩衆
不應發起獨覺乗心亦不應修獨覺乗智由
遮彼故菩薩引發菩提資粮速得圓滿疾能
證得一切智智故諸獨覺若智若心於菩薩
乗亦有恩德謂令菩薩得一切智窮未來際
利樂有情又觀二乗心智下劣菩薩修學增
上心智若無二乗下劣心智菩薩不應修增
上者如說菩薩若心若智有漏無漏唯除如
來應正等覺若心若智於餘一切爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無
等等是故一切聲聞獨覺若智若心於一切
智亦有少分隨順勢力如是菩薩方便善巧
觀諸有情及一切法於一切智及此資粮無
不皆有隨順勢力故於一切心無猒捨又滿
慈子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多雖
有棄捨珍財等事而於彼事無取相想謂若
棄捨一切法相迴向無上正等菩提欲爲有
情作大饒益便能證得一切智智若不捨相
迴向菩提欲爲有情作大饒益終不能得一
切智智若諸菩薩能獲種種金銀等寳雖名
得利而未名爲能得大利若諸菩薩能捨種
種金銀等寳乃可名爲能得大利若諸菩薩
能捨衆相迴向無上正等菩提欲爲有情作
大饒益乃名能得無上善利若諸菩薩作轉
輪王統四洲界得大自在雖名得利而未名
爲能得大利若諸菩薩捨四洲界轉輪王位
乃可名爲能得大利若諸菩薩能捨衆相迴
向無上正等菩提欲爲有情作大饒益乃名
能得無上善利若諸菩薩作欲界王統攝欲
界得大自在雖名得利而未名爲能得大利
若諸菩薩能捨欲界自在王位乃可名爲能
得大利若諸菩薩能捨衆相迴向無上正等
菩提欲爲有情作大饒益乃名能得無上善
利若諸有情棄捨衆相得預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提雖名得
利而未名爲能得大利若諸有情棄捨衆相
迴向無上正等菩提欲爲有情作大饒益乃
名能得無上善利若得無上正等菩提於諸
利中最上最勝無能及者所以者何諸菩薩
衆所求無上正等菩提能爲有情作大饒益
聲聞獨覺及諸異生無此事故若諸菩薩普
縁十方一切如來應正等覺及弟子衆想作
種種上妙飲食衣服卧具病縁醫藥房舍資
財華香等物奉施供養雖名得利而未名爲
得無上利若諸菩薩能捨衆相迴向無上正
等菩提欲爲有情作大饒益乃名能得無上
善利所以者何飲食等物皆有衆相諸有相
法皆有數量有數量法有分限故縁彼不能
證無分限一切智智若諸菩薩方便善巧縁
十方界一切如來應正等覺及弟子衆具無
量種希有功德而不取相雖想無邊上妙飲
食衣服卧具病縁醫藥房舍資財花香等物
奉施供養而不取相雖能迴向無上菩提欲
爲有情作大饒益而不取相由此證得一切
智智窮未來際饒益有情當知名爲得無上
利於一切利最爲第一若諸菩薩能作如是
方便善巧修行布施乃得名爲居頂菩薩決
定當得一切智智所以者何一切智智甚難
可得如是菩薩能捨內外一切種相心無所
著求證如是一切智智於諸菩薩最爲上首
當得如頂無上菩提過去未來現在菩薩已
當現得一切智智無不皆由如是所起方便
善巧而能證得時滿慈子便問具壽舍利子
言云何菩薩得入居頂諸菩薩數舍利子言
若諸菩薩方便善巧不取法相是諸菩薩得
入居頂諸菩薩數滿慈子言是諸菩薩於何
等法不取何相舍利子言是諸菩薩於色蘊
不取常無常相於受想行識蘊亦不取常無
常相於色蘊不取樂無樂相於受想行識蘊
亦不取樂無樂相於色蘊不取我無我相於
受想行識蘊亦不取我無我相於色蘊不取
淨不淨相於受想行識蘊亦不取淨不淨相
於色蘊不取遠離不遠離相於受想行識蘊
亦不取遠離不遠離相於色蘊不取寂靜不
寂靜相於受想行識蘊亦不取寂靜不寂靜
相是諸菩薩於眼處不取常無常相於耳鼻
舌身意處亦不取常無常相於眼處不取樂
無樂相於耳鼻舌身意處亦不取樂無樂相
於眼處不取我無我相於耳鼻舌身意處亦
不取我無我相於眼處不取淨不淨相於耳
鼻舌身意處亦不取淨不淨相於眼處不取
遠離不遠離相於耳鼻舌身意處亦不取遠
離不遠離相於眼處不取寂靜不寂靜相於
耳鼻舌身意處亦不取寂靜不寂靜相是諸
菩薩於色處不取常無常相於聲香味觸法
處亦不取常無常相於色處不取樂無樂相
於聲香味觸法處亦不取樂無樂相於色處
不取我無我相於聲香味觸法處亦不取我
無我相於色處不取淨不淨相於聲香味觸
法處亦不取淨不淨相於色處不取遠離不
遠離相於聲香味觸法處亦不取遠離不遠
離相於色處不取寂靜不寂靜相於聲香味
觸法處亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於
眼界不取常無常相於耳鼻舌身意界亦不
取常無常相於眼界不取樂無樂相於耳鼻
舌身意界亦不取樂無樂相於眼界不取我
無我相於耳鼻舌身意界亦不取我無我相
於眼界不取淨不淨相於耳鼻舌身意界亦
不取淨不淨相於眼界不取遠離不遠離相
於耳鼻舌身意界亦不取遠離不遠離相於
眼界不取寂靜不寂靜相於耳鼻舌身意界
亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於色界不
取常無常相於聲香味觸法界亦不取常無
常相於色界不取樂無樂相於聲香味觸法
界亦不取樂無樂相於色界不取我無我相
於聲香味觸法界亦不取我無我相於色界
不取淨不淨相於聲香味觸法界亦不取淨
不淨相於色界不取遠離不遠離相於聲香
味觸法界亦不取遠離不遠離相於色界不
取寂靜不寂靜相於聲香味觸法界亦不取
寂靜不寂靜相是諸菩薩於眼識界不取常
無常相於耳鼻舌身意識界亦不取常無常
相於眼識界不取樂無樂相於耳鼻舌身意
識界亦不取樂無樂相於眼識界不取我無
我相於耳鼻舌身意識界亦不取我無我相
於眼識界不取淨不淨相於耳鼻舌身意識
界亦不取淨不淨相於眼識界不取遠離不
遠離相於耳鼻舌身意識界亦不取遠離不
遠離相於眼識界不取寂靜不寂靜相於耳
鼻舌身意識界亦不取寂靜不寂靜相是諸
菩薩於眼觸不取常無常相於耳鼻舌身意
觸亦不取常無常相於眼觸不取樂無樂相
於耳鼻舌身意觸亦不取樂無樂相於眼觸
不取我無我相於耳鼻舌身意觸亦不取我
無我相於眼觸不取淨不淨相於耳鼻舌身
意觸亦不取淨不淨相於眼觸不取遠離不
遠離相於耳鼻舌身意觸亦不取遠離不遠
離相於眼觸不取寂靜不寂靜相於耳鼻舌
身意觸亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於
眼觸爲縁所生諸受不取常無常相於耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受亦不取常無常相
於眼觸爲縁所生諸受不取樂無樂相於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不取樂無樂
相於眼觸爲縁所生諸受不取我無我相於
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不取我無
我相於眼觸爲縁所生諸受不取淨不淨相
於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不取淨
不淨相於眼觸爲縁所生諸受不取遠離不
遠離相於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦
不取遠離不遠離相於眼觸爲縁所生諸受
不取寂靜不寂靜相於耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩
於地界不取常無常相於水火風空識界亦
不取常無常相於地界不取樂無樂相於水
火風空識界亦不取樂無樂相於地界不取
我無我相於水火風空識界亦不取我無我
相於地界不取淨不淨相於水火風空識界
亦不取淨不淨相於地界不取遠離不遠離
相於水火風空識界亦不取遠離不遠離相
於地界不取寂靜不寂靜相於水火風空識
界亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於因縁
不取常無常相於等無間縁所縁縁增上縁
亦不取常無常相於因縁不取樂無樂相於
等無間縁所縁縁增上縁亦不取樂無樂相
於因縁不取我無我相於等無間縁所縁縁
增上縁亦不取我無我相於因縁不取淨不
淨相於等無間縁所縁縁增上縁亦不取淨
不淨相於因縁不取遠離不遠離相於等無
間縁所縁縁增上縁亦不取遠離不遠離相
於因縁不取寂靜不寂靜相於等無間縁所
縁縁增上縁亦不取寂靜不寂靜相是諸菩
薩於無明不取常無常相於行識名色六處
觸受愛取有生老死亦不取常無常相於無
明不取樂無樂相於行識名色六處觸受愛
取有生老死亦不取樂無樂相於無明不取
我無我相於行識名色六處觸受愛取有生
老死亦不取我無我相於無明不取淨不淨
相於行識名色六處觸受愛取有生老死亦
不取淨不淨相於無明不取遠離不遠離相
於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不
取遠離不遠離相於無明不取寂靜不寂靜
相於行識名色六處觸受愛取有生老死亦
不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於欲界不取
常無常相於色無色界亦不取常無常相於
欲界不取樂無樂相於色無色界亦不取樂
無樂相於欲界不取我無我相於色無色界
亦不取我無我相於欲界不取淨不淨相於
色無色界亦不取淨不淨相於欲界不取遠
離不遠離相於色無色界亦不取遠離不遠
離相於欲界不取寂靜不寂靜相於色無色
界亦不取寂靜不寂靜相若諸菩薩能作如
是方便善巧不取法相修行布施波羅蜜多
是諸菩薩得入居頂諸菩薩數能得如頂一
切智智又滿慈子若諸菩薩知一切法皆非
實有遠離衆相而行布施波羅蜜多是諸菩
薩得入居頂諸菩薩數能得如頂一切智智
亦能教化一切有情令依如是一切智智發
願趣求亦能證得又滿慈子若諸有情於無
相法不起勝解則不能發一切智心若不能
發一切智心則不能修諸菩薩行若不能修
諸菩薩行則不能得一切智智若諸有情於
無相法能起勝解則能發起一切智心若能
發起一切智心則能修行諸菩薩行若能修
行諸菩薩行則能證得一切智智又滿慈子
若諸菩薩發心趣求一切智已隨所捨事皆
能了知空無所有而行布施波羅蜜多謂如
實知諸所捨事皆如幻化非如我等無始時
來所取諸相由能知故於諸所有皆能棄捨
不取諸相諸有情類不如實知諸法非有皆
如幻化故於諸事起堅執著由堅執著不能
棄捨由不棄捨攝受慳悋由慳悋故身壞命
終墮諸惡趣受貧窮苦隨有所得不能棄捨
復於其中增長慳悋由斯復墮諸惡趣中受
種種苦如是受苦皆由取相若諸菩薩方便
善巧知法非有皆如幻化旣如幻化皆應棄
捨幻化非我及我所故於一切事皆能棄捨
所以者何我我所事旣不可得不應執著無
執著故皆能棄捨由能棄捨於佛世尊所說
正法深生愛樂謂作是念希有世尊善說諸
法皆如幻化我依佛教一切能捨謂能棄捨
如幻化法令我當得如幻無相無上菩提是
諸菩薩作如是念諸佛世尊能作難作謂教
菩薩如實了知諸法非有皆如幻化由了知
故不生執著少用功力能捨一切疾證無上
正等菩提是故菩薩欲證無上正等菩提應
如是知諸法非有皆如幻化捨離衆相以無
相心勤求如頂一切智智汝滿慈子勿謂我
說如是法要是自辯才此皆如來威神之力
爾時佛告阿難陀言今舍利子諸有所說皆
佛神力汝應受持我涅槃後當廣流布
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
