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大般若波羅蜜多經卷第五百七十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第七曼殊室利分之二
爾時舍利子白佛言世尊曼殊室利不可思
議所以者何曼殊室利所說法相不可思議
佛告曼殊室利童子汝之所說實難思議誠
如具壽舍利子說曼殊室利即白佛言我所
說法不可說可思議亦不可說不可思議所
以者何不可思議可思議性俱無所有但有
音聲一切音聲亦不可說不可思議可思議
性以一切法自性離故作是說者乃名爲說
不可思議佛告曼殊室利童子汝今現入不
可思議三摩地耶曼殊室利白言世尊我不
現入此三摩地所以者何我都不見此三摩
地性異於我不見有心能思惟我及此定故
不可思議三摩地者心非心性俱不能入云
何可言我入此定復次世尊我昔初學作意
現入此三摩地非於今時復更作意現入此
定如善射夫初學射業注心麤的方乃發箭
久習成就能射毛端不復注心在彼麤的隨
所欲射發箭便中如是我先初學定位要先
繫念在不思議然後乃能現入此定久習成
就於此定中不復繫心任運能住所以者何
我於諸定已得善巧任運入出不復作意時
舍利子便白佛言觀此曼殊室利童子未可
保信所以者何於此定中似不恒住然無餘
定微妙寂靜同此定者曼殊室利便白具壽
舍利子言大德寧知更無餘定寂靜同此舍
利子言豈更有定寂靜同此曼殊室利報言
大德若此可得可言餘定寂靜同此然不可
得舍利子言曼殊室利豈今此定亦不可得
大德此定實不可得所以者何謂一切定可
思議者有相可得不思議者無相可得此定
旣曰不可思議是故定應實不可得又舍利
子不思議定一切有情無不得者所以者何
一切心性皆離心性離心性者皆即名爲不
思議定故有情類無不得者佛讃曼殊室利
童子善哉善哉曼殊室利汝於過去無量佛
所多植善根久發大願所修梵行皆依無得
發言皆說甚深義處曼殊室利汝豈不以住
深般若波羅蜜多能一切時說甚深義曼殊
室利即白佛言若我由住甚深般若波羅蜜
多能如是說便住我想及住有想能如是說
若住我想及住有想能如是說則深般若波
羅蜜多亦有所住若深般若波羅蜜多有所
住者則深般若波羅蜜多亦以我想及以有
想爲所住處然深般若波羅蜜多遠離二想
住無所住如諸佛住微妙寂靜無起無作無
動無轉以爲所住甚深般若波羅蜜多不住
有法不住無法故此所住不可思議甚深般
若波羅蜜多於一切法皆不現行甚深般若
波羅蜜多當知即是不思議界不思議界即
是法界法界即是不現行界不現行界當知
即是不思議界不思議界當知即是甚深般
若波羅蜜多甚深般若波羅蜜多我界法界
無二無別無二無別即是法界法界即是不
現行界不現行界當知即是甚深般若波羅
蜜多甚深般若波羅蜜多當知即是不思議
界不思議界當知即是不現行界不現行界
當知即是無所有界無所有界當知即是無
生滅界無生滅界當知即是不思議界不思
議界與如來界我界法界無二無別是故世
尊若能如是修行般若波羅蜜多於大菩提
更不求證何以故甚深般若波羅蜜多即菩
提故世尊若有實知我界即知無著若知無
著即知無法若知無法即是佛智佛智即是
不思議智當知佛智無法可知名不知法所
以者何此智自性都無所有無所有法云何
能於眞法界轉此智自性旣無所有即無所
著若無所著即體非智若體非智即無境界
若無境界即無所依若無所依即無所住若
無所住即無生滅若無生滅即不可得若不
可得即無所趣旣無所趣此智不能作諸功
德亦復不能作非功德所以者何此無思慮
我作功德作非功德無思慮智不可思議不
可思議即是佛智是故此智於一切法無取
不取亦非前際中際後際非先已生非先未
生無出無没非常非斷更無餘智類此智者
由是此智不可思議同於虚空不可比類無
此無彼非好非醜旣無餘智類此可得是故
此智無等不等由此故名無等等智又無餘
智對此可得是故此智無對不對由此故名
無對對智佛告曼殊室利童子如是妙智不
可動耶曼殊室利白言世尊如是妙智性不
可動如鍛金師燒鍊金璞旣得精熟秤量無
動此智亦爾久修成熟無作無證無生無盡
無起無没安固不動佛告曼殊室利童子誰
能信解如是妙智曼殊室利白言世尊若能
不行般涅槃法於生死法亦能不行於薩迦
耶行寂滅行於般涅槃行無動行不斷貪欲
嗔恚愚癡亦非不斷所以者何如是三毒自
性遠離非盡不盡有生死法不起不墮於諸
聖道不離不修彼於此智能深信解佛讃曼
殊室利童子善哉善哉善說此事爾時具壽
大迦葉波前白佛言當來之世誰能於此法
毗奈耶甚深義趣信解修學佛告具壽大迦
葉波今此會中苾芻等衆當來之世於此所
說法毗奈耶甚深義趣能生信解聽受修學
亦能爲他演說流布如大長者失無價珠苦
惱纏心愁憂不樂後時還得踴躍歡喜今此
會中苾芻等衆亦復如是聞深般若波羅蜜
多信解修學後不聞說如是法門苦惱纏心
愁憂不樂咸作是念我等何時當更得聞如
是深法後時若得聞此法門踊躍歡喜復作
是念我今得聞如是經典即爲見佛親近供
養如圓生樹苞初出時三十三天踊躍歡喜
此樹不久華必開敷香氣氛氳我等遊集苾
芻等衆亦復如是聞深般若波羅蜜多信受
修行應生歡喜一切佛法不久開敷飲光當
知未來之世苾芻等衆若聞如是甚深般若
波羅蜜多信解修行心不沉没必於此會已
得聽聞歡喜受持演說流布當知彼類由聞
是法歡喜踊躍信受修行不久開敷一切佛
法如來滅後若有受持演說流布此經典者
當知皆是佛威神力之所加護令彼事成飲
光當知若有聞是甚深般若波羅蜜多歡喜
受持彼於過去無量佛所多植善根已得聽
聞非適今也如穿珠者忽然遇得無價末尼
生大歡喜當知彼類曾見此珠故生歡喜非
今創見如是當來諸苾芻等深心愛樂聽聞
正法忽遇般若波羅蜜多歡喜聽聞信受修
學當知彼類已於徃昔無量佛所曾聞是經
非於今時創聞能爾飲光當知若善男子善
女人等聞妙吉祥所說般若波羅蜜多歡喜
踊躍樂聞無猒數復慇懃重請演說是善男
子善女人等過去已從曼殊室利聞說般若
波羅蜜多歡喜受持信解修學亦曾親近曼
殊室利供養恭敬故能如是譬如有人遇入
城邑其中一切園林池沼舍宅人物無不悉
見後至餘處聞人讃說此城邑中所有勝事
深生歡喜請其重說若更得聞倍復歡喜彼
由徃昔皆曾見故如是當來諸善男子善女
人等聞妙吉祥所說般若波羅蜜多歡喜樂
聞甞無猒足慇懃固請重說深義聞已讃歎
倍生歡喜當知此等皆由徃昔已曾親近曼
殊室利供養恭敬聽受斯法故於今時能成
是事爾時具壽大迦葉波便白佛言如來善
說現在當來善男子等聞深般若波羅蜜多
信解修行諸行狀相佛言如是如汝所說我
已善說彼行狀相曼殊室利即白佛言現在
當來善男子等聞是深法諸行狀相當知即
非諸行狀相以所聞法微妙寂靜諸行狀相
皆不可得云何如來作如是說我已善說彼
行狀相佛告曼殊室利童子如是如是如汝
所說現在當來善男子等聞是深法諸行狀
相彼實皆非諸行狀相以所聞法微妙寂靜
諸行狀相皆不可得然彼聞說甚深法時歡
喜受持信解修學必於過去已曾得聞歡喜
受行故能如是此行狀相依世俗說非勝義
中有如是事曼殊室利當知顯了甚深般若
波羅蜜多即爲顯了一切佛法通達眞實不
思議事曼殊室利我本修學菩薩行時所集
善根皆由修學甚深般若波羅蜜多方得成
滿欲住菩薩不退轉地欲證無上正等菩提
亦由修學甚深般若波羅蜜多乃能成辦曼
殊室利若善男子善女人等欲集菩薩所集
善根當學如是甚深般若波羅蜜多曼殊室
利若善男子善女人等欲住菩薩不退轉地
當學如是甚深般若波羅蜜多曼殊室利若
善男子善女人等欲證無上正等菩提當學
如是甚深般若波羅蜜多曼殊室利若善男
子善女人等欲善通達一切法界平等之相
當學如是甚深般若波羅蜜多曼殊室利若
善男子善女人等欲善了知一切有情心行
平等當學如是甚深般若波羅蜜多曼殊室
利若善男子善女人等欲疾證得一切佛法
當學如是甚深般若波羅蜜多曼殊室利若
善男子善女人等欲知佛說如來不能現覺
諸法祕密義趣當學如是甚深般若波羅蜜
多何以故所覺諸法及能覺者不可得故曼
殊室利若善男子善女人等欲知佛說如來
不能證諸佛法祕密義趣當學如是甚深般
若波羅蜜多何以故所證佛法及能證者不
可得故曼殊室利若善男子善女人等欲知
佛說如來不能證得無上正等菩提相好威
儀無不具足祕密義趣當學如是甚深般若
波羅蜜多何以故所證無上正等菩提相好
威儀及能證者不可得故曼殊室利若善男
子善女人等欲知佛說如來不成一切功德
不能化導一切有情祕密義趣當學如是甚
深般若波羅蜜多何以故一切功德所化有
情及諸如來不可得故曼殊室利若善男子
善女人等欲於諸法得無礙解當學如是甚
深般若波羅蜜多何以故甚深般若波羅蜜
多不見諸法有少眞實若淨若染生滅等故
曼殊室利若善男子善女人等欲知諸法非
去來今及無爲相當學如是甚深般若波羅
蜜多何以故以眞法界非去來今及無爲故
諸法皆入眞法界故曼殊室利若善男子善
女人等欲於諸法得無疑惑當學如是甚深
般若波羅蜜多曼殊室利若善男子善女人
等欲能三轉十二行相無上法輪及於其中
都無執著當學如是甚深般若波羅蜜多曼
殊室利若善男子善女人等欲得慈心普覆
一切而於其中無有情想當學如是甚深般
若波羅蜜多曼殊室利若善男子善女人等
欲與世間同入法性無諸諍論而於世間及
諸諍論都無所得當學如是甚深般若波羅
蜜多曼殊室利若善男子善女人等欲徧了
達處非處境都無罣礙當學如是甚深般若
波羅蜜多曼殊室利若善男子善女人等欲
得如來力無畏等無邊佛法當學如是甚深
般若波羅蜜多爾時曼殊室利童子即白佛
言我觀如是甚深般若波羅蜜多無相無爲
無諸功德無生無滅無力無能無去無來無
入無出無損無益無知無見無體無用非造
作者亦不能令諸法生滅不令諸法爲一爲
異無成無壞非慧非境非異生法非聲聞法
非獨覺法非菩薩法非如來法非證不證非
得不得非盡不盡不入生死不出生死不入
涅槃不出涅槃於諸佛法不成不壞於一切
法非作不作非可思議不可思議離諸分別
絶諸戲論如是般若波羅蜜多都無功德云
何如來勸有情類精勤修學佛告曼殊室利
童子如是所說即是般若波羅蜜多眞實功
德善男子等若如是知此即名爲眞實修學
甚深般若波羅蜜多復次曼殊室利童子若
菩薩摩訶薩欲學菩薩勝三摩地欲成菩薩
勝三摩地欲住如是三摩地中見一切佛知
佛名字及見如是諸佛世界能證能說諸法
實相無障無礙當學如是甚深般若波羅蜜
多晝夜精勤勿生猒倦曼殊室利即白佛言
何故名爲甚深般若波羅蜜多佛告曼殊室
利童子甚深般若波羅蜜多無相無名無邊
無際無歸依處非思量境非罪非福非暗非
明如淨虚空等眞法界分齊數量都不可得
由如是等種種因縁是故名爲甚深般若波
羅蜜多復次曼殊室利童子甚深般若波羅
蜜多是諸菩薩甚深行處若諸菩薩能行是
處於諸境界悉能通達如是行處非一切乗
之所行處所以者何如是行處無名無相非
所分別是故名爲非所行處曼殊室利復白
佛言諸菩薩摩訶薩修行何法疾證無上正
等菩提佛告曼殊室利童子若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多心無懈倦疾證無上正
等菩提復次曼殊室利童子若菩薩摩訶薩
能正修行一相莊嚴三摩地者疾證無上正
等菩提曼殊室利復白佛言云何名爲一相
莊嚴三摩地諸菩薩衆云何修行佛告曼殊
室利童子此三摩地以法界相而爲莊嚴是
故名爲一相莊嚴三摩地若菩薩摩訶薩欲
入如是勝三摩地先應聽聞請問修學甚深
般若波羅蜜多然後能入此三摩地曼殊室
利若菩薩摩訶薩不動法界知眞法界不應
動搖不可思議不可戲論如是能入一相莊
嚴三摩地曼殊室利若善男子善女人等欲
入如是三摩地者應處空閑離諸諠雜結跏
趺坐不思衆相爲欲利樂一切有情於一如
來專心繫念審取名字善想容儀隨所在方
端身正向相續繫念此一如來即爲普觀三
世諸佛所以者何曼殊室利一佛所有無量
無邊功德辯才等一切佛三世諸佛乗一眞
如證大菩提無差別故曼殊室利若善男子
善女人等精勤修學得入如是一相莊嚴三
摩地者普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛
法界無差別相亦能緫持無量無數殑伽沙
等諸佛菩薩已轉未轉無上法輪如阿難陀
多聞智慧於諸佛教得念緫持聲聞衆中雖
最爲勝而所持教猶有分限若得如是一相
莊嚴三摩地者多聞智慧念緫持力不可思
議普能受持無量無數殑伽沙等諸佛菩薩
無上法輪一一法門皆能了達甚深義趣宣
說開示辯才無盡勝阿難陀多百千倍曼殊
室利即白佛言彼菩薩乗善男子等云何得
此三摩地時便獲無邊功德勝利佛言童子
彼菩薩乗善男子等精勤修學一相莊嚴三
摩地者常作是念我當云何能普通達諸佛
法界受持一切無上法輪與諸有情作大饒
益由斯得此三摩地時便獲無邊功德勝利
曼殊室利彼菩薩乗善男子等先聞如是一
相莊嚴三摩地功德發勤精進繫念思惟如
如思惟此定功德如是如是功德相現旣見
此相如先所聞深生歡喜轉勤修習漸次得
入此三摩地功德勝利不可思議若諸有情
毀謗正法不信善惡業障重者彼於此定不
能證得曼殊室利譬如有人遇得寳珠示治
寳者言我此寳價直無量然其形色未甚光
鮮汝當爲我如法磨瑩但令鮮淨勿壞形色
其治寳者隨彼所言依法專心如如磨瑩如
是如是光色漸發乃至究竟映徹表裏旣修
治已價直無量曼殊室利彼菩薩乗善男子
等漸次修學此三摩地亦復如是乃至得此
三摩地時便獲無邊功德勝利曼殊室利譬
如日輪普放光明作大饒益如是若得一相
莊嚴三摩地時普照法界亦能了達一切法
門爲諸有情作大饒益功德勝利不可思議
曼殊室利如我所說種種法門皆同一味謂
遠離味解脫味寂滅味無所乖違彼菩薩乗
善男子等若得如是三摩地時所演法門亦
同一味謂遠離味解脫味寂滅味無所乖違
彼菩薩乗善男子等若得如是三摩地時隨
演法門辯說無盡速能成滿菩提分法是故
曼殊室利童子若菩薩摩訶薩能正修行一
相莊嚴三摩地者疾證無上正等菩提復次
曼殊室利童子若菩薩摩訶薩不見法界種
種差別及一相者疾證無上正等菩提若菩
薩乗善男子等忍菩薩法不應修行忍大菩
提不應求趣達一切法本性空故彼由此忍
疾證無上正等菩提若菩薩乗善男子等信
一切法皆是佛法聞一切空心不驚疑由此
因故疾證無上正等菩提若菩薩乗善男子
等聞說諸法無不皆空心不迷悶亦無疑惑
彼於佛法常不捨離疾證無上正等菩提爾
時曼殊室利童子聞是語已即白佛言諸佛
無上正等菩提定由因縁而證得不佛言不
爾曼殊室利復白佛言諸佛無上正等菩提
不由因縁而證得不佛言不爾所以者何不
思議界不由因縁及非因縁而可證得諸佛
無上正等菩提當知即是不思議界曼殊室
利若善男子善女人等聞如是說心不驚怖
我說彼於無量佛所已發大願多種善根是
故苾芻苾芻尼等聞說如是甚深般若波羅
蜜多心不驚疑亦不迷悶彼爲眞實隨佛出
家若近事男近事女等聞說如是甚深般若
波羅蜜多心不驚疑亦不迷悶彼爲眞實歸
佛法僧若菩薩乗善男子等不學如是甚深
般若波羅蜜多彼不名爲眞實修學菩薩乗
者曼殊室利譬如世間卉木叢林藥物種子
一切皆依大地生長如是菩薩世出世間一
切善根及餘勝事無不皆依甚深般若波羅
蜜多而得生長當知如是甚深般若波羅蜜
多所攝受法皆於無上正等菩提隨順證得
無所乖諍爾時曼殊室利童子聞佛所說便
白佛言此贍部洲當來之世於何城邑聚落
處所演說開示甚深般若波羅蜜多人多信
受佛告曼殊室利童子今此衆中善男子等
聞說般若波羅蜜多信受修行歡喜發願願
我當來隨所生處常聞般若波羅蜜多隨彼
當來所生之處宿願力故即有如是甚深般
若波羅蜜多演說開示人多信受曼殊室利
善男子等聞說般若波羅蜜多歡喜踊躍深
信受者我說彼類久植善根乗宿願力乃能
如是曼殊室利有欲聽受甚深般若波羅蜜
多汝應告言善男子等隨意聽受勿生驚怖
疑惑不信反增謗毀今此般若波羅蜜多甚
深經中不顯有法謂不顯有若異生法若聲
聞法若獨覺法若菩薩法若如來法成壞可
得曼殊室利即白佛言若有苾芻苾芻尼等
來至我所作是問言云何如來爲衆宣說甚
深般若波羅蜜多我當答言佛說諸法無違
諍相所以者何都無有法能與法諍亦無有
情於佛所說能生信解所以者何諸有情類
都不可得復次世尊我當告彼如來常說諸
法實際所以者何諸法平等無不皆是實際
所攝此中不說阿羅漢等能逮勝法所以者
何阿羅漢等所證得法與異生法無差別相
復次世尊我當告彼佛所說法不令有情於
般涅槃已正當得何以故以諸有情畢竟空
故復次世尊善男子等來至我所作是問言
仁與如來甞所談論甚深般若波羅蜜多請
爲說之今希聽受我當告彼汝等欲聞勿起
聽心勿專繫念當起如幻如化等心如是乃
能解我所說汝等若欲聽我法者當起是心
今所聞法如空鳥跡如石女兒如是乃能聽
我所說汝等若欲聞我法者勿起二想所以
者何我所說法遠離二想汝等今應不壞我
想不起諸見於諸佛法無所希求異生法中
不樂遷動何以故二法相空無取捨故世尊
諸有請我宣說甚深般若波羅蜜多我先如
是教誡教授以無相印印定諸法令求聽者
離取著心然後爲說甚深般若波羅蜜多相
應之法佛讃曼殊室利童子善哉善哉汝能
善說我所說法及說方便曼殊室利若善男
子善女人等欲見如來欲親近佛供養恭敬
應學如是甚深般若波羅蜜多若諸有情欲
請諸佛爲大師者應學如是甚深般若波羅
蜜多若諸有情欲證無上正等菩提或不欲
證應學如是甚深般若波羅蜜多若諸有情
於一切定欲得善巧應學如是甚深般若波
羅蜜多若諸有情於一切定欲自在起應學
如是甚深般若波羅蜜多所以者何諸三摩
地要知諸法無生無滅無作無爲方自在起
何以故達諸法空無罣礙故若諸有情欲達
諸法皆有出離無有一法無出離者應學如
是甚深般若波羅蜜多若諸有情欲達諸法
但假施設無眞實者應學如是甚深般若波
羅蜜多若欲了知諸有情類雖趣無上正等
菩提而無有情趣菩提者亦無退没應學如
是甚深般若波羅蜜多何以故達一切法即
菩提故若欲了達一切有情行菩提行無不
行者亦無退没應學如是甚深般若波羅蜜
多所以者何菩提即是諸法實性一切有情
皆行諸法無捨法者諸行皆空故無退没若
欲了達一切法性即是菩提一切菩提即是
法界此即實際實際即空心無退没應學如
是甚深般若波羅蜜多曼殊室利甚深般若
波羅蜜多顯示諸佛難思作用饒益有情亦
是如來所遊戲處所以者何甚深般若波羅
蜜多不可示現不可宣說是無墮法唯有如
來如實覺了方便善巧爲有情說曼殊室利
若有苾芻苾芻尼等於深般若波羅蜜多下
至受持一四句頌爲他演說定趣菩提住佛
境界況能如說而修行者當知是人不墮惡
趣疾證無上正等菩提曼殊室利若諸有情
聞說如是甚深般若波羅蜜多心不沉没亦
不驚怖歡喜信受當知此輩於諸佛法定當
證得一切如來皆所印可開許領受爲弟子
衆曼殊室利若善男子善女人等信受如來
無上法印謂深般若波羅蜜多獲無量福如
是法印一切如來應正等覺共所護念諸阿
羅漢菩薩智者及諸天神皆共守衛若菩薩
乗善男子等此印所印超諸惡趣聲聞獨覺
定當證得無上菩提時天帝釋即與無量三
十三天諸天子等各取種種天妙華香嗢鉢
羅華拘某陀華鉢特摩華奔荼利華微妙音
華妙靈瑞華栴檀香末供養般若波羅蜜多
奉散如來曼殊室利一切菩薩及聲聞等復
奏種種天諸音樂歌讃妙法而爲供養復發
願言願我等輩常聞如是甚深般若波羅蜜
多無上法印時天帝釋復發願言願贍部洲
諸有情類常聞般若波羅蜜多歡喜受持成
辦佛法我等天衆常衛護之令受持者無諸
留難諸有情類少用功力而得聽聞受持讀
誦當知皆是諸天威力爾時佛讃天帝釋言
天主汝今能發是願若有聞此歡喜受持於
諸佛法定能成辦疾趣無上正等菩提曼殊
室利即白佛言惟願如來以神通力護持般
若波羅蜜多久住世間饒益一切佛時即現
大神通力令此三千大千世界諸山大地六
反震動復現微笑放大光明普照三千大千
世界曼殊室利便白佛言此即如來現神通
力護持般若波羅蜜多久住世間饒益之相
佛言如是如汝所說我以神力護持般若波
羅蜜多無上法印令久住世饒益有情諸佛
世尊說勝法已法爾皆起大神通力護持此
法令住世間使諸天魔不能得便諸惡人輩
不能謗毀一切外道深心怖畏若有精勤學
此法者一切障難無不殄滅時薄伽梵說是
經已一切菩薩摩訶薩衆曼殊室利而爲上
首及苾芻等四部大衆天龍藥叉阿素洛等
一切衆會聞佛所說皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十五
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