大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分如來品第十五之二
爾時欲界梵世天子恭敬合掌俱白佛言如
是般若波羅蜜多最爲甚深極難信解諸佛
無上正等菩提亦最甚深極難信解爾時佛
告諸天子言如是如是如汝所說具壽善現
便白佛言如我解佛所說義者無上菩提非
難信得何以故以一切法畢竟空故空中無
法信證餘法所以者何以一切法自性皆空
若爲永斷如是法故說如是法此法亦空由
此因縁於佛無上正等菩提能證所證能知
所知一切空寂是故無上正等菩提非難信
解非難證得以一切法無不皆空如是信知
便證得故佛告善現無上菩提能信證者不
可得故無上菩提非實有故無積集故說難
信得時舍利子語善現言以一切法畢竟空
故無上菩提極難信得所以者何以一切法
都無自性皆如虚空譬如虚空不作是念我
當信得無上菩提諸法亦爾是故無上正等
菩提極難信得復次善現若佛菩提非難信
得則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣無上
正等菩提後還退轉故佛菩提極難信得善
現對曰於意云何色於菩提有退轉不舍利
子言不也善現受想行識於菩提有退轉不
舍利子言不也善現離色有法於菩提有退
轉不舍利子言不也善現離受想行識有法
於菩提有退轉不舍利子言不也善現色眞
如於菩提有退轉不舍利子言不也善現受
想行識眞如於菩提有退轉不舍利子言不
也善現離色眞如有法於菩提有退轉不舍
利子言不也善現離受想行識眞如有法於
菩提有退轉不舍利子言不也善現眞如於
菩提有退轉不舍利子言不也善現離眞如
於菩提有退轉不舍利子言不也善現時具
壽善現謂舍利子言若一切法諦故住故都
無所有皆不可得說何等法可於無上正等
菩提而有退轉舍利子言如汝所說實無有
法亦無有情可於菩提說有退轉若爾何故
佛說三種住菩薩乗但應說一又不應立三
乗有異唯應有一正等覺乗時滿慈子便白
具壽舍利子言應問善現爲許有一菩薩乗
不然後可難應無三乗建立差別唯應有一
正等覺乗時舍利子問善現言爲許有一菩
薩乗不善現報言眞如頗有三種菩薩及三
乗耶舍利子言不也善現眞如頗有一菩薩
乗一佛乗不舍利子言不也善現眞如頗有
一法可見名一菩薩及一乗耶舍利子言不
也善現時具壽善現謂舍利子言若一切法
諦故住故都無所有皆不可得菩薩三乗亦
復如是如何可責有一有三若諸菩薩聞說
眞如無差別相不驚不怖亦不沉没是諸菩
薩疾證菩提定無退轉爾時世尊讃善現曰
善哉善哉汝今乃能爲諸菩薩善說法要汝
之所說承佛威神一切如來隨喜汝說若諸
菩薩於法眞如無差別相深生信解聞說如
是諸法眞如不驚不怖亦不沉没是諸菩薩
疾證無上正等菩提定無退轉時舍利子便
白佛言若諸菩薩成就此法定證無上正等
覺耶爾時佛告舍利子言如是如是是諸菩
薩決定不墮聲聞等地爾時善現便白佛言
若諸菩薩欲證菩提應云何住應云何學佛
告善現若諸菩薩欲證菩提於諸有情應平
等住謂於彼類應起等心慈心悲心喜心捨
心不異心謙下心利益心安樂心無瞋惱心
如父母心亦以此心應與其語善現當知若
諸菩薩欲證菩提應如是住應如是學
第五分不退品第十六
爾時善現便白佛言我等當以何行狀相知
是不退轉菩薩摩訶薩佛告善現若諸菩薩
能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地雖
說有異而於諸法眞如性中無變異無分別
無二無二分是諸菩薩雖實悟入諸法眞如
而於眞如無所分別雖聞眞如與一切法無
二無別而無疑滯雖聞諸法種種異相而於
其中無所執著是諸菩薩終不輕爾而發語
言諸有所說皆引義利終不觀他好惡長短
平等憐愍而爲說法若諸菩薩成就如是諸
行狀相定於無上正等菩提不復退轉復次
善現是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言
說謂彼於法實知實見或能施設正見法門
無有是處終不禮敬外道天神亦不供養而
求勝福復次善現是諸菩薩不墮惡趣不受
女身亦不生於卑賤種族除爲度脫彼有情
類示同類生方便攝受復次善現是諸菩薩
常樂受行十善業道亦能方便勸他受行乃
至夢中亦無所犯復次善現是諸菩薩諸所
受持思惟讀誦種種經典令極通利皆爲利
樂一切有情恒作是念我以此法爲諸有情
宣說開示當令一切法願滿足復持如是法
施善根與諸有情平等共有回向所求一切
智智復次善現是諸菩薩於佛所說甚深法
門決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受
諸所發言法爲饒益知量而說言詞柔輭寢
寐輕少煩惱不行入出徃來心不迷謬恒時
安住正念正知進止威儀亦復如是諸所遊
履必觀其地安詳繫念正視而行運動語言
常無卒暴諸所受用卧具衣服皆常香潔無
諸臭穢亦無垢膩蟣虱等蟲恒樂清閑常無
疾病身中無有八萬戶蟲所以者何是諸菩
薩善根增上出過世間如如善根漸漸增長
如是如是身心清淨爾時善現便白佛言是
菩薩心云何清淨佛告善現是諸菩薩如如
善根漸漸增長如是如是心中一切諂曲矯
誑皆永不行由此因縁一切煩惱及餘不善
皆永息滅亦超聲聞及獨覺地疾趣無上正
等菩提由此應知心常清淨復次善現是諸
菩薩不重利養不徇名譽心離嫉慳身無愆
失聞甚深法心不迷謬智慧深固恭敬信受
隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多諸
所造作世間事業亦依般若波羅蜜多方便
善巧會入法性不見一事出法性者設有不
與法性相應亦能方便會入般若波羅蜜多
甚深理趣由斯不見出法性者復次善現是
諸菩薩設有惡魔現前化作八大地獄一一
獄中化作無量百千菩薩皆被猛焰交徹燒
然告菩薩言此諸菩薩皆由受得不退轉記
故墮如是大地獄中恒受如斯猛利大苦汝
等旣受不退轉記當如此類受斯大苦是故
汝等應疾捨棄大菩提心可脫斯苦當生天
上或生人中富貴自在受諸快樂時諸菩薩
見聞此事其心不動亦不驚疑但作是念若
諸菩薩已受菩提不退轉記更墮惡趣受諸
苦惱如愚異生必無是處今見聞者定是惡
魔所作所說皆非實有復次善現是諸菩薩
設有惡魔作沙門像來至其所說如是言汝
先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應
經典皆是邪說應疾捨棄勿謂爲眞汝等若
能速疾捨棄我當教汝眞淨佛法令汝速證
無上菩提汝先所聞非眞佛語是諸文頌者
虚誑撰集我之所說是眞佛語善現當知若
諸菩薩聞如是語心動驚疑應知未受不退
轉記若諸菩薩聞如是語心不驚疑但隨無
作無相無生法性而住應知已受不退轉記
是諸菩薩諸有所作不信他語不隨他教而
便動轉如阿羅漢諸有所爲不信他語現證
法性無惑無疑一切惡魔不能傾動不退菩
薩亦復如是一切聲聞獨覺外道諸惡魔等
不能破壞令於菩提而生退屈復次善現是
諸菩薩設有惡魔來詣其所詐現親友作如
是言汝等所行是生死法非菩提行汝等今
應修盡苦道速盡衆苦得般涅槃現在苦身
尚應猒捨況更樂受當來苦身宜自審思捨
先所信是諸菩薩聞彼語時心不驚疑但作
是念如是說者定是惡魔時彼惡魔復語菩
薩欲聞菩薩無益行耶謂諸菩薩經如殑伽
沙數大劫以無量種上妙供具供養諸佛復
於殑伽沙等佛所修無量種難行梵行親近
承事如殑伽沙諸佛世尊請問無量無邊菩
薩所應修道云何應住云何應行云何應學
諸菩薩道殑伽沙等諸佛世尊如所請問次
第爲說彼諸菩薩如教而住如教而行如教
而學經無量劫尚不能證所求無上正等菩
提況今汝等可能證得是時菩薩雖聞其言
而心不動亦無疑惑時彼惡魔復於是處化
作無量苾芻形像告菩薩曰此諸苾芻皆於
過去經無數劫修無量種難行梵行而不能
得無上菩提今皆退住阿羅漢果云何汝等
能證菩提是諸菩薩見聞此已即作是念定
是惡魔爲擾亂我作如是事定無菩薩修行
般若波羅蜜多至圓滿位不證無上正等菩
提退住聲聞獨覺等地復作是念若諸菩薩
如佛所說修菩提行不證無上正等菩提必
無是處當知今者所見所聞定是惡魔所作
所說復次善現是諸菩薩設有惡魔作苾芻
像來至其所作如是言一切智智與虚空等
無性爲性自相本空諸法亦然都無所有此
中無法可名能證亦無有法可名所證證處
證時及由此證皆不可得旣一切法與虚空
等無性爲性自相本空汝等何縁唐受勤苦
求證無上正等菩提汝先所聞諸菩薩衆應
求無上正等菩提皆是魔說非眞佛語汝等
應捨大菩提心勿妄爲他虚受勤苦是諸菩
薩聞彼語時能如實知是惡魔事欲退敗我
大菩提心我今更應堅固其心不應信受惡
魔所說復次善現是諸菩薩若欲調心入四
靜慮隨意能入遊觀自在爲度有情還生欲
界雖生欲界而不染欲亦不退失所修靜慮
復次善現是諸菩薩不貴名聲不著稱譽於
有情類無恚恨心常欲令其得勝利樂徃來
入出無散亂心進止威儀恒住正念爲有情
故雖處居家而於其中不生貪著雖現受欲
而常[猒]怖如涉險路心恒驚恐雖有所食惶[厭]
懼不安但念何時出斯險難雖現受用種種
珍財而於其中不起貪愛不以邪命非法自
活寧自殞殁不損於人所以者何是諸菩薩
行深般若波羅蜜多是人中尊人中善士人
中龍象人中蓮華人中調御人中勇健本爲
利樂一切有情現處居家方便饒益豈爲自
活侵損於人所以者何是諸菩薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧力所持故復次善現是
諸菩薩有執金剛藥叉神王常隨左右密爲
守護不爲一切人非人等邪魅威力損害身
心由此因縁是諸菩薩乃至無上正等菩提
身意泰然常不狂亂具丈夫相諸根圓滿心
行調善恒修淨命不行幻術占相吉凶呪禁
鬼神合和湯藥誘誑卑末結好貴人侮傲聖
賢親昵男女不爲名利自讃毀他不以染心
瞻顧戲笑戒見清淨志性淳質復次善現是
諸菩薩於諸世間文章技藝雖得善巧而不
愛著達一切法不可得故皆雜穢語邪命攝
故於諸世俗外道書論雖亦善知而不樂著
達一切法本性空故又諸世俗外道書論所
說理事多有增減於菩薩道非隨順故復次
善現是諸菩薩復有所餘諸行狀相吾當爲
汝分別解說謂彼菩薩行深般若波羅蜜多
達諸法空不樂觀察論說衆事王事賊事軍
事戰事城邑聚落象馬車乗衣服飲食卧具
華香男女好醜園林池沼山海等事不樂觀
察論說藥叉羅剎娑等諸鬼神事不樂觀察
論說街衢市肆樓閣商賈等事不樂觀察論
說歌舞妓樂俳優戲謔等事不樂觀察論說
洲渚船栰橋梁珠寳等事不樂觀察論說星
辰寒熱風雨吉凶等事不樂觀察論說種種
法義相違文頌等事不樂觀察論說異生獨
覺聲聞相應之事但樂觀察論說般若波羅
蜜多相應之事是諸菩薩常不遠離甚深般
若波羅蜜多相應作意常不遠離一切智心
不好乖違樂和諍訟常悕正法不愛非法恒
慕善友不樂惡友好出法言離非法言樂見
如來欣出家衆十方國土有佛世尊宣說法
要願徃生彼親近供養聽聞正法是諸菩薩
多從欲界色界天殁生贍部洲中國人趣善
於技藝呪術經書地理天文及諸法義或生
邊地大國大城與諸有情作大饒益復次善
現是諸菩薩終不自疑我爲退轉爲不退轉
於自地法亦不生疑爲有爲無於諸魔事善
能覺了如預流者於自地法終不生疑設有
惡魔種種惑亂不能傾動如有造作無間業
者彼無間心恒常隨逐乃至命盡不能捨離
設起餘心不能遮伏此諸菩薩亦復如是不
退轉心恒常隨逐安住菩薩不退轉地世間
天人阿素洛等不能動壞自所得法於諸魔
業若能覺知所證法中常無疑惑雖生他世
亦不發起聲聞獨覺相應之心亦不自疑我
於來世能證無上佛菩提不安住自地不隨
他縁於自地法無能壞者所以者何是諸菩
薩成就無動無退轉智一切惡縁不能傾動
其心堅固踰於金剛設有惡魔作佛形像來
至其所作如是言汝今應求阿羅漢果永盡
諸漏入般涅槃汝未堪受大菩提記亦未證
得無生法忍汝今未有不退轉地諸行狀相
如來不應授汝無上大菩提記是諸菩薩聞
彼語時心無變動亦不退没無驚無怖但作
是念此定惡魔或魔眷屬化作佛像來至我
所作如是說若眞佛說不應有異若諸菩薩
聞彼語時能作如是觀察憶念定是惡魔化
爲佛像令我遠離甚深般若令我棄捨無上
菩提是故不應隨彼所說時魔驚怖即便隱
没是諸菩薩定已安住不退轉地過去諸佛
久已授彼大菩提記所以者何是諸菩薩具
不退地諸行狀相故能覺知惡魔事業令彼
隱没更不復現復次善現是諸菩薩攝護正
法不惜身命況餘珍財朋友眷屬爲護正法
勇猛精進恒作是念如是正法即是諸佛清
淨法身一切如來恭敬供養我今攝護如是
正法即爲攝護諸佛法身復作是念如是正
法通屬三世諸佛世尊我亦墮在未來佛數
佛已授我大菩提記諸佛正法即我所有我
今即爲護自正法我未來世得作佛時亦爲
有情宣說此法是諸菩薩見斯義利攝護如
來所說正法不惜身命親屬珍財乃至菩提
常無懈倦復次善現是諸菩薩聞佛說法無
惑無疑聞已受持常不忘失爾時善現便白
佛言是諸菩薩但聞佛語無惑無疑常不忘
失爲聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如是
佛告善現是諸菩薩普聞一切有情言音文
字義理皆能通達無惑無疑常不忘失所以
者何是諸菩薩於諸法中得無生忍已善通
達諸法實性聞皆耳順並無疑惑又得聞持
陀羅尼故常能憶念終不忘失善現當知是
爲不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相
第五分貪行品第十七之一
爾時善現便白佛言希有世尊是諸菩薩成
就如是大功德聚世尊能如殑伽沙劫說不
退轉諸行狀相惟願如來應正等覺復爲宣
說甚深般若波羅蜜多相應義處令諸菩薩
安住其中修菩提行疾得圓滿佛告善現善
哉善哉汝今乃能問如是事諦聽諦聽當爲
汝說善現當知甚深般若波羅蜜多相應義
處謂空無相無願無作無生無滅非有寂靜
離染涅槃增語所顯具壽善現復白佛言爲
但此法名深般若波羅蜜多相應義處爲一
切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義
處佛告善現餘一切法亦得名爲甚深般若
波羅蜜多相應義處所以者何謂一切色受
想行識亦名甚深善現云何色乃至識亦名
甚深謂眞如甚深故色乃至識亦名甚深復
次善現若處無色名色甚深廣說乃至若處
無識名識甚深爾時善現復白佛言希有世
尊微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃佛告善現
如是如是若諸菩薩能於如是甚深般若波
羅蜜多相應義處審諦觀察作如是念我今
應如甚深般若波羅蜜多所教而住我今應
如甚深般若波羅蜜多所說而學是諸菩薩
由能如此依深般若波羅蜜多相應義處審
諦觀察精進修行乃至一日所獲福聚無量
無邊如貪行人復多尋伺與他美女共爲邀
契彼女限礙不獲赴期此人欲心熾盛流注
善現於意云何其人欲心於何處轉世尊此
人欲心於女處轉謂作是念彼何當來共會
於此歡娛戲樂善現於意云何其人晝夜幾
欲念生世尊此人晝夜欲念甚多佛告善現
若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審
諦觀察精進修行乃至一日所超生死流轉
劫數與貪行人經一晝夜所起欲念其數量
等善現當知是諸菩薩隨依如是甚深般若
波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行隨
能解脫能礙無上正等菩提所有過失是故
菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀
察精進修行無懈倦者疾證無上正等菩提
善現當知若諸菩薩依深般若波羅蜜多相
應義處審諦觀察精勤修行經一晝夜所獲
功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑
伽沙數大劫布施功德無量無邊復次善現
若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審
諦觀察精進修行經一晝夜所獲功德勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大
劫以諸供具供養預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩如來布施功德無量無邊復次善現
若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經
一晝夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮
般若所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多經如殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒
安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊復
次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說
而住經一晝夜以微妙法施諸有情所獲功
德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽
沙數大劫以微妙法施諸有情所獲功德無
量無邊復次善現若諸菩薩依深般若波羅
蜜多所說而住經一晝夜修三十七菩提分
法及餘善根所獲功德勝諸菩薩離深般若
波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修三十七菩
提分法及餘善根所獲功德無量無邊復次
善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而
住經一晝夜修行種種財施法施住空閑處
繫念思惟先所修行種種福業回向無上正
等菩提所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅
蜜多經如殑伽沙數大劫修行種種財施法
施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業
回向無上正等菩提所獲功德無量無邊復
次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說
而住經一晝夜普縁三世佛及弟子功德善
根和合稱量現前隨喜回向無上正等菩提
所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經
如殑伽沙數大劫普縁三世佛及弟子功德
善根和合稱量現前隨喜回向無上正等菩
提所獲功德無量無邊爾時善現便白佛言
如來常說諸行皆是分別所作都非實有以
何因縁此諸菩薩所獲功德無量無邊佛告
善現是諸菩薩行深般若波羅蜜多亦常觀
察所作善事空無所有虚妄不實如如觀察
所作善事空無所有虚妄不實如是如是便
能不離甚深般若波羅蜜多如如不離甚深
般若波羅蜜多如是如是所獲功德無量無
邊具壽善現便白佛言無量無邊義有何別
佛告善現言無量者謂於此中其量[永]息言
無邊者謂於是處數不可盡具壽善現復白
佛言頗有因縁色乃至識亦無量無邊耶佛
告善現亦有因縁色乃至識無量無邊具壽
善現復白佛言何因縁故色乃至識無量無
邊佛告善現色乃至識皆性空故無量無邊
具壽善現復白佛言爲但色受想行識空爲
一切法皆悉空耶佛告善現我說諸法無不
皆空具壽善現復白佛言無量無邊是何增
語佛告善現無量無邊是空無相無願增語
具壽善現復白佛言無量無邊爲但是空無
相無願爲更有餘義耶佛告善現於意云何
我豈不說一切法門無不皆空善現答言如
來常說一切法門無不皆空佛告善現空即
無盡空即無量空即無邊空即餘義是故善
現一切法門雖有種種言說差別而義無異
善現當知諸法空理皆不可說如來方便說
爲無盡或說無量或說無邊或說爲空或說
無相或說無願或說無作或說無生或說無
滅或說非有或說寂靜或說離染或說涅槃
諸如是等無量法門義實無異皆是如來方
便演說爾時善現便白佛言希有世尊方便
善巧諸法實性皆不可說而爲有情方便顯
示如我解佛所說義者諸法實性皆不可說
佛告善現如是如是所以者何一切法性皆
畢竟空無能宣說畢竟空者具壽善現復白
佛言不可說義有增減不佛告善現不可說
義無增無減具壽善現復白佛言若不可說
義無增無減者即應布施乃至般若波羅蜜
多亦無增減若此六種波羅蜜多亦無增減
云何菩薩以無增減波羅蜜多求證無上正
等菩提能近無上正等菩提若諸菩薩增減
六種波羅蜜多便不能近無上菩提佛告善
現如是如是不可說義波羅蜜多皆無增減
然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧不
作是念如是六種波羅蜜多有增有減但作
是念唯有名想謂爲布施乃至般若波羅蜜
多是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多
持此六種俱行作意并依此起心及善根與
諸有情平等共有回向無上正等菩提如佛
無上正等菩提微妙甚深而起回向由此回
向方便善巧增上勢力能證無上正等菩提
爾時善現便白佛言何謂無上正等菩提佛
告善現諸法眞如是謂無上正等菩提善現
當知諸法眞如無增減故諸佛無上正等菩
提亦無增減若諸菩薩數多安住如是眞如
相應作意便近無上正等菩提如是善現不
可說義雖無增減而不退失眞如作意波羅
蜜多雖無增減而不退失所求無上正等菩
提若諸菩薩安住如是眞如作意修行六種
波羅蜜多便近無上正等菩提具壽善現便
白佛言是諸菩薩爲初心起能近菩提爲後
心起能近菩提若初心起能近菩提初心起
時後心未起無和合義若後心起能近菩提
後心起時前心已滅無和合義如是前後心
心所法進退推徵無和合義如何可得積集
善根若諸善根不可積集云何菩薩能近菩
提佛告善現於意云何如然燈時爲初焰能
燋炷爲後焰能燋炷善現答言如我意解非
初焰能燋炷亦不離初焰非後焰能燋炷亦
不離後焰佛告善現於意云何炷爲燋不善
現答言世間現見其炷實燋佛告善現菩薩
亦爾非初心起能近菩提亦不離初心非後
心起能近菩提亦不離後心而諸菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧令諸善根增長圓
滿能近菩提具壽善現便白佛言如是縁起
理趣甚深非即前後諸心起故能近菩提非
離前後諸心起故能近菩提而諸菩薩能近
菩提佛告善現於意云何若心滅已更可生
不善現對曰不也世尊是心已滅不可更生
於意云何若心已生有滅法不如是世尊若
心已生定有滅法於意云何有滅法心非當
滅不不也世尊有滅法心決定當滅於意云
何無滅法心爲可生不不也世尊無滅法心
無可生義於意云何無生法心爲可滅不不
也世尊無生法心無可滅義於意云何無生
滅法心爲可生滅不不也世尊無生滅法心
無可生滅義於意云何若法已滅更可滅不
不也世尊若法已滅不可更滅於意云何若
法已生更可生不不也世尊若法已生不可
更生於意云何諸法實性有生滅不不也世
尊諸法實性無生無滅於意云何心住爲如
心眞如不如是世尊如心眞如心如是住於
意云何若心住如眞如是心爲如眞如實際
性常住不不也世尊是心非如眞如實際其
性常住於意云何諸法眞如極甚深不如是
世尊諸法眞如極爲甚深於意云何即眞如
是心不不也世尊於意云何離眞如有心不
不也世尊於意云何即心是眞如不不也世
尊於意云何離心有眞如不不也世尊於意
云何眞如爲能見眞如不不也世尊於意云
何汝爲見有實眞如不不也世尊於意云何
若諸菩薩能如是行是行深般若波羅蜜多
不如是世尊若諸菩薩能如是行是行深般
若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
