大般若波羅蜜多經卷第五百五十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分堅固品第二十七之二
善現當知若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多則爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺苾芻等衆前後圍繞宣
說般若波羅蜜多處大衆中自然歡喜稱揚
讃歎是菩薩摩訶薩名字種姓色相功德所
謂安住甚深般若波羅蜜多眞淨功德善現
當知如我今者爲衆宣說甚深般若波羅蜜
多在大衆中自然歡喜稱揚讃歎寳幢菩薩
摩訶薩等諸菩薩摩訶薩及餘現住不動佛
所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩名字種姓色相功德所謂安住甚深般
若波羅蜜多眞淨功德現在十方無量無數
無邊世界一切如來應正等覺爲衆宣說甚
深般若波羅蜜多於彼亦有諸菩薩摩訶薩
淨修梵行不離般若波羅蜜多彼諸如來應
正等覺各於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩
薩摩訶薩名字種姓色相功德所謂不離甚
深般若波羅蜜多眞淨功德爾時善現便白
佛言一切如來應正等覺爲衆宣說甚深般
若波羅蜜多時皆在衆中自然歡喜稱揚讃
歎一切菩薩摩訶薩衆名字種姓色相功德
耶佛言不也非諸如來應正等覺爲衆宣說
甚深般若波羅蜜多時皆在衆中自然歡喜
稱揚讃歎一切菩薩摩訶薩衆名字種姓色
相功德善現當知有菩薩摩訶薩已於無上
正等菩提得不退轉行深般若波羅蜜多方
便善巧是菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺
爲衆宣說甚深般若波羅蜜多時在大衆中
自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功德具
壽善現復白佛言頗有菩薩摩訶薩衆未於
無上正等菩提得不退轉而蒙如來應正等
覺爲衆宣說甚深般若波羅蜜多時在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功德
耶佛言亦有謂有菩薩摩訶薩衆雖於無上
正等菩提未得不退而修般若波羅蜜多方
便善巧是菩薩摩訶薩亦蒙如來應正等覺
爲衆宣說甚深般若波羅蜜多時在大衆中
自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功德具
壽善現復白佛言此所說者是何菩薩摩訶
薩耶佛告善現有諸菩薩摩訶薩衆隨不動
佛爲菩薩時所修而學所行而住修行般若
波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩雖於無
上正等菩提未得不退而蒙如來應正等覺
爲衆宣說甚深般若波羅蜜多時在大衆中
自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功德復
有菩薩摩訶薩衆隨寳幢菩薩摩訶薩等所
修而學所行而住修行般若波羅蜜多方便
善巧是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未
得不退而蒙如來應正等覺爲衆宣說甚深
般若波羅蜜多時在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓色相功德復次善現有菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多於一切法無生
性中雖深信解而未證得無生法忍於一切
法皆寂靜性雖深信解而未得入不退轉地
是菩薩摩訶薩已住般若波羅蜜多方便善
巧亦蒙如來應正等覺爲衆宣說甚深般若
波羅蜜多時在大衆中自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓色相功德善現當知若菩薩摩訶
薩蒙諸如來應正等覺爲衆宣說甚深般若
波羅蜜多時在大衆中自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓色相功德是菩薩摩訶薩超諸聲
聞及獨覺地近得無上正等菩提不退轉記
所以者何是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多方便善巧必當安住不退轉地疾證無上
正等菩提復次善現若菩薩摩訶薩聞說如
是甚深般若波羅蜜多所有義趣深心信解
無惑無疑不迷不悶但作是念如佛所說甚
深般若波羅蜜多理趣必然定非顚倒是菩
薩摩訶薩應作是念我於般若波羅蜜多甚
深義趣深生信解決定已於或復當於不動
如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩所廣聞般
若波羅蜜多於深義趣深生信解生信解已
勤修梵行當得住於不退轉地住是地已疾
證無上正等菩提善現當知若菩薩摩訶薩
但聞如是甚深般若波羅蜜多尚獲無邊功
德勝利況深信解如說修行繫念思惟甚深
義趣是菩薩摩訶薩安住眞如近一切智疾
證無上正等菩提爲諸有情宣說法要爾時
善現便白佛言法離眞如無別可得爲說何
法安住眞如復說誰能近一切智疾證無上
正等菩提誰復爲誰說何法要佛告善現汝
所問言法離眞如無別可得爲說何法安住
眞如復說誰能近一切智疾證無上正等菩
提誰復爲誰說何法者如是如是如汝所說
法離眞如都不可得如何可說法住眞如善
現眞如尚不可得況別有法能住眞如豈復
有能近一切智疾證無上正等菩提寧復有
能爲他說法善現當知眞如不可自住眞如
此中都無能所住故眞如不能近一切智此
中都無能所近故眞如不能證得無上正等
菩提此中都無能得所得差別性故眞如不
能爲他說法此中都無能所說故隨世俗故
說有菩薩行深般若波羅蜜多安住眞如近
一切智疾證無上正等菩提爲諸有情宣說
法要時天帝釋便白佛言如是般若波羅蜜
多理趣甚深極難信解諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多雖知諸法皆不可得而求無
上正等菩提欲爲有情宣說法要甚爲難事
所以者何定無有法能住眞如亦無有能近
一切智疾證無上正等菩提亦無有能宣說
法要然諸菩薩聞如是事心不沉没無惑無
疑不驚不恐亦不迷悶如是等事甚爲希有
爾時善現謂帝釋言憍尸迦如汝所說諸菩
薩衆聞甚深法心不沉没無惑無疑不驚不
恐亦不迷悶而求無上正等菩提欲爲有情
宣說法要極爲難事甚希有者憍尸迦諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀法皆空都
無所有誰沉誰没誰惑誰疑誰驚誰恐誰迷
誰悶是故此事未爲希有然爲有情愚癡顚
倒不能通達諸法皆空故求菩提欲爲宣說
方便善巧非極爲難天帝釋言尊者善現諸
有所說無不依空是故所言常無滯礙如有
以箭仰射虚空若遠若近俱無滯礙尊者所
說亦復如是若深若淺一切依空誰能於中
敢作留難時天帝釋便白佛言我與尊者善
現所說爲順如來實語法語於法隨法爲正
說耶爾時世尊告天帝釋汝與善現諸有所
言皆順如來實語法語於法隨法無顚倒說
何以故憍尸迦具壽善現所有辯才無不依
空而施設故所以者何具壽善現觀一切法
皆畢竟空尚不得甚深般若波羅蜜多況有
能行甚深般若波羅蜜多者尚不得諸佛無
上正等菩提況有能證諸佛無上正等菩提
者尚不得一切智況有能得一切智者尚不
得眞如況有能得眞如成如來者尚不得無
生性況有能證無生性者尚不得菩提況有
能證佛菩提者尚不得十力況有能成十力
者尚不得四無所畏況有能成四無所畏者
尚不得諸法況有能說法者何以故憍尸迦
具壽善現於一切法住遠離住於一切法住
無所得住觀一切法畢竟皆空所能行等不
可得故憍尸迦具壽善現於一切法住遠離
住無所得住比諸菩薩摩訶薩衆所住般若
波羅蜜多微妙行住百分不及一千分不及
一百千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不
及一何以故憍尸迦是諸菩薩摩訶薩衆所
住般若波羅蜜多微妙行住除如來住於餘
菩薩及諸聲聞獨覺等住爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上以是故憍尸迦
若菩薩摩訶薩欲於一切有情衆中爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上者當
住般若波羅蜜多微妙行住無得暫捨
第四分散花品第二十八
爾時會中無量無數三十三天歡喜踊躍各
取天上微妙香花奉散如來及諸菩薩是時
衆內六千苾芻俱從座起頂禮佛足偏覆左
肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌佛神力故
各於掌中微妙香花自然盈滿是苾芻衆踊
躍歡喜得未曾有各以此花奉散佛上及諸
菩薩旣散花已同發願言我等用斯勝善根
力願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住
速趣無上正等菩提爾時世尊即便微笑如
佛常法從其面門放種種光青黃赤白紅紫
碧緑金銀頗胝傍照無邊諸佛國土上至梵
世下徹風輪漸復還來繞佛右轉經三帀已
從頂上入時阿難陀即從座起禮佛合掌白
言世尊何因何縁現此微笑諸佛現笑非無
因縁惟願如來哀愍爲說爾時佛告阿難陀
言此諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛
同名散花十號具足聲聞僧數一切皆等壽
量亦等二十千劫彼一一佛所演言教理趣
深廣流布天人正法住世俱二萬劫彼諸佛
土廣愽嚴淨人物熾盛安隱豐樂彼諸如來
各於自土將諸弟子循環遊歷村城聚落國
邑王都轉妙法輪度天人衆令獲殊勝利益
安樂彼諸世尊徃來住處晝夜常雨五色妙
花由此因縁故我微笑是故慶喜若菩薩摩
訶薩欲得安住最勝住者當住般若波羅蜜
多微妙行住若菩薩摩訶薩欲得安住如來
住者當住般若波羅蜜多微妙行住慶喜當
知若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多令得究竟是菩薩摩訶薩先世或從人
中没已還生此處或從覩史多天上没來生
人間所以者何彼於先世或在人中或居天
上由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故於今生
能勤修學甚深般若波羅蜜多慶喜當知如
來現見若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若
波羅蜜多於身命財無所顧者定於無上正
等菩提得不退轉復次慶喜若有情類愛樂
聽聞甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦書
寫精勤修學如理思惟爲菩薩乗善男子等
宣說開示教誡教授當知彼人是大菩薩曾
於過去親從如來應正等覺聞說如是甚深
般若波羅蜜多聞已受持讀誦書寫精勤修
學如理思惟亦曾爲他宣說開示教誡教授
甚深般若波羅蜜多故於今生能辦是事慶
喜當知是有情類曾於過去無量佛所種諸
善根故於今生能作是事此有情類應作是
思我先非唯從聲聞等聞說如是甚深般若
波羅蜜多定從如來應正等覺聞說如是甚
深般若波羅蜜多我先非唯於聲聞等親近
供養種諸善根定於如來應正等覺親近供
養種諸善根由是因縁今得聞此甚深般若
波羅蜜多愛樂受持讀誦書寫精勤修學如
理思惟廣爲有情宣說無倦復次慶喜若有
情類不驚不怖愛樂聽聞甚深般若波羅蜜
多聞已受持讀誦書寫精勤修學如理思惟
若法若義若文若意皆善通達隨順修行是
諸有情則爲現見我等如來應正等覺慶喜
當知若有情類聞說如是甚深般若波羅蜜
多所有義趣深心信解不生毀謗不可沮壞
是諸有情已曾供養無量諸佛於諸佛所多
種善根亦爲無量善友攝受復次慶喜若諸
有情能於如來應正等覺勝福田所種諸善
根雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果
而證無上正等菩提要於般若波羅蜜多甚
深義趣善達無礙精進修行諸菩薩行令極
圓滿慶喜當知若菩薩摩訶薩能於般若波
羅蜜多甚深義趣善達無礙精進修行諸菩
薩行令極圓滿是菩薩摩訶薩不證無上正
等菩提而住聲聞獨覺地者必無是處是故
菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提應於般
若波羅蜜多甚深義趣善達無礙精進修行
諸菩薩行令極圓滿是故慶喜我以般若波
羅蜜多甚深經典付囑於汝應正受持讀誦
通利莫令忘失慶喜當知除此般若波羅蜜
多甚深經典受持諸餘我所說法設有忘失
其罪尚輕若於般若波羅蜜多甚深經典不
善受持下至一句有所忘失其罪甚重慶喜
當知若於般若波羅蜜多甚深經典下至一
句能善受持不忘失者獲福無量若於般若
波羅蜜多甚深經典不善受持下至一句有
忘失者所獲重罪同前福量是故慶喜我以
般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝當正受
持讀誦通利如理思惟廣爲他說分別開示
令受持者究竟解了文義意趣慶喜當知若
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟廣爲他說分別開示令
其解了是菩薩摩訶薩則爲受持攝取過去
未來現在諸佛世尊所證無上正等菩提生
長之處慶喜當知若有情類起殷淨心現於
我所欲持種種上妙花鬘乃至燈明供養恭
敬尊重讃歎無懈倦者當於般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟廣
爲他說分別開示令其解了或復書寫衆寳
莊嚴恒以種種上妙花鬘乃至燈明供養恭
敬尊重讃歎不應懈息慶喜當知若菩薩摩
訶薩供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜
多則爲現前供養恭敬尊重讃歎我及十方
三世諸佛慶喜當知若菩薩摩訶薩聞深般
若波羅蜜多起殷淨心恭敬愛樂即於過去
未來現在一切如來應正等覺所證無上正
等菩提起殷淨心恭敬愛樂慶喜汝若愛樂
於我不捨於我亦當愛樂不捨般若波羅蜜
多甚深經典下至一句勿令忘失慶喜我說
如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因縁雖
經無量百千大劫亦不可盡舉要言之如我
旣是汝等大師甚深般若波羅蜜多當知亦
是汝等大師汝等天人阿素洛等敬重於我
亦當敬重甚深般若波羅蜜多是故慶喜我
以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深
經典汝當受持無令忘失我今持此甚深般
若波羅蜜多對諸天人阿素洛等無量大衆
付囑於汝應正受持勿令忘失慶喜我今實
言告汝諸有淨信欲不捨佛欲不捨法欲不
捨僧復欲不捨三世諸佛所證無上正等菩
提定不應捨甚深般若波羅蜜多如是名爲
我等諸佛教誡教授諸弟子法慶喜當知若
善男子善女人等愛樂聽聞甚深般若波羅
蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟以無量
門廣爲他說分別開示施設建立令其解了
精進修行是善男子善女人等疾證無上正
等菩提能速圓滿一切智智所以者何諸佛
無上正等菩提一切智智皆依如是甚深般
若波羅蜜多而得生故慶喜當知三世諸佛
皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無上正
等菩提是故慶喜若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提當勤精進修學如是甚深般若波
羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多是諸
菩薩摩訶薩母生諸菩薩摩訶薩故慶喜當
知若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多速證
無上正等菩提是故慶喜我以此六波羅蜜
多更付囑汝當正受持無令忘失所以者何
如是六種波羅蜜多是諸如來應正等覺無
盡法藏一切佛法從此生故慶喜當知十方
三世諸佛世尊所說法要皆是六種波羅蜜
多無盡法藏之所流出慶喜當知十方三世
諸佛世尊皆依六種波羅蜜多無盡法藏精
勤修學證得無上正等菩提慶喜當知十方
三世諸佛世尊聲聞弟子皆依六種波羅蜜
多無盡法藏精勤修學已正當入無餘涅槃
復次慶喜假使汝爲聲聞乗人說聲聞法由
此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅
漢果猶未爲我作佛弟子所應作事汝若能
爲菩薩乗人宣說一句甚深般若波羅蜜多
相應之法即名爲我作佛弟子所應作事我
於此事深生隨喜勝汝教化三千大千世界
有情一切皆得阿羅漢果復次慶喜假使三
千大千世界一切有情由他教力非前非後
皆得人身俱時證得阿羅漢果是諸阿羅漢
所有施性戒性修性諸福業事於汝意云何
彼福業事寧爲多不慶喜答言甚多世尊甚
多善逝彼福業事無量無邊佛告慶喜若有
聲聞能爲菩薩宣說般若波羅蜜多相應之
法經一日夜所獲福聚甚多於彼慶喜當知
置一日夜但經一日復置一日但經半日復
置半日但經一時復置一時但經食頃復置
食頃但經須臾復置須臾但經俄爾復置俄
爾經彈指頃是聲聞人能爲菩薩宣說般若
波羅蜜多相應之法所獲福聚甚多於前何
以故此聲聞人所獲福聚超過一切聲聞獨
覺諸善根故復次慶喜若菩薩摩訶薩爲聲
聞人宣說種種聲聞乗法假使三千大千世
界一切有情由此法故悉皆證得阿羅漢果
皆具種種殊勝功德於意云何是菩薩摩訶
薩由此因縁所獲福聚寧爲多不慶喜答言
甚多世尊甚多善逝是菩薩摩訶薩所獲福
聚無量無邊佛告慶喜若菩薩摩訶薩爲聲
聞乗善男子等或獨覺乗善男子等或無上
乗善男子等宣說般若波羅蜜多相應之法
經一日夜所獲福聚甚多於前慶喜當知置
一日夜但經一日復置一日但經半日復置
半日但經一時復置一時但經食頃復置食
頃但經須臾復置須臾但經俄爾復置俄爾
經彈指頃是菩薩摩訶薩能爲三乗善男子
等宣說般若波羅蜜多相應之法所獲福聚
甚多於前無量無數何以故甚深般若波羅
蜜多相應法施超過一切聲聞獨覺相應法
施及彼二乗諸善根故所以者何是菩薩摩
訶薩自求無上正等菩提亦以大乗相應之
法示現勸導讃勵慶喜他諸有情令於無上
正等菩提得不退轉慶喜當知是菩薩摩訶
薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多自住內空乃至無性自性空亦教他住內
空乃至無性自性空自住眞如乃至不思議
界亦教他住眞如乃至不思議界自住苦集
滅道聖諦亦教他住苦集滅道聖諦自修四
念住乃至八聖道支亦教他修四念住乃至
八聖道支自修四靜慮四無量四無色定亦
教他修四靜慮四無量四無色定自修空無
相無願解脫門亦教他修空無相無願解脫
門自修八解脫乃至十遍處亦教他修八解
脫乃至十遍處自修極喜地乃至法雲地亦
教他修極喜地乃至法雲地自修一切陀羅
尼門三摩地門亦教他修一切陀羅尼門三
摩地門自修五眼六神通亦教他修五眼六
神通自修如來十力乃至十八佛不共法亦
教他修如來十力乃至十八佛不共法自修
三十二相八十隨好亦教他修三十二相八
十隨好自修無忘失法恒住捨性亦教他修
無忘失法恒住捨性自修一切智道相智一
切相智亦教他修一切智道相智一切相智
自修菩薩摩訶薩行亦教他修菩薩摩訶薩
行自修無上正等菩提亦教他修無上正等
菩提自修一切智智亦教他修一切智智由
此因縁善根增長疾證無上正等菩提慶喜
當知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根憶
念如是殊勝善根若於無上正等菩提有退
轉者無有是處爾時世尊四衆圍繞讃說般
若波羅蜜多付阿難陀令受持已復於一切
天龍藥叉徤達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫
呼洛伽人非人等大衆會前現神通力令衆
皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩大衆圍
繞爲海喻會宣說妙法及見彼土嚴淨之相
其聲聞僧皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得
眞自在心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如
大龍已作所作已辦所辦棄諸重擔逮得己
利盡諸有結正知解脫至心自在第一究竟
其菩薩僧一切皆是衆望所識得陀羅尼及
無礙辯成就無量不可思議不可稱量微妙
功德佛攝神力令此衆會天龍藥叉徤達縛
等不復見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩
及餘大衆并彼佛土嚴淨之相彼佛衆會及
嚴淨土皆非此土眼根所對所以者何佛攝
神力於彼遠境無見縁故爾時佛告阿難陀
言不動如來應正等覺國土衆會汝更見不
阿難陀言我不復見彼事非此眼所行故佛
告具壽阿難陀言如彼如來衆會國土非此
土眼所行境界當知諸法亦復如是非眼根
等所行境界慶喜當知法不行法法不見法
法不知法法不證法慶喜當知一切法性無
能行者無能見者無能知者無能證者無動
無作所以者何以一切法皆無作用能取所
取俱如虚空性遠離故以一切法不可思議
能所思議皆如幻士性遠離故以一切法無
作受者如光影等不堅實故慶喜當知若菩
薩摩訶薩能如是行能如是見能如是知能
如是證是行般若波羅蜜多亦不執著此諸
法相慶喜當知若菩薩摩訶薩如是學時是
學般若波羅蜜多慶喜當知若菩薩摩訶薩
欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究
竟彼岸應學般若波羅蜜多所以者何如是
學者於諸學中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上利益安樂一切世間無依
護者爲作依護諸佛世尊開許稱讃修學般
若波羅蜜多慶喜當知諸佛菩薩學此學已
住此學中能以右手若右足指舉取三千大
千世界擲置他方或還本處其中有情不知
不覺無損無怖所以者何甚深般若波羅蜜
多功德威力不可思議過去未來現在諸佛
及諸菩薩學此般若波羅蜜多於去來今及
無爲法悉皆獲得無礙智見是故慶喜我說
能學甚深般若波羅蜜多於諸學中爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上慶喜
當知諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際
者如愚癡者欲取虚空量及邊際何以故甚
深般若波羅蜜多功德無量無邊際故慶喜
當知我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝
利如名身等有量邊際所以者何名句文身
是有量法甚深般若波羅蜜多功德勝利非
有量法非名身等能量般若波羅蜜多功德
勝利亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所
量爾時慶喜便白佛言何因縁故甚深般若
波羅蜜多說爲無量佛告慶喜甚深般若波
羅蜜多性無盡故說爲無量性遠離故說爲
無量性寂靜故說爲無量如實際故說爲無
量如虚空故說爲無量功德多故說爲無量
無邊際故說爲無量不可量故說爲無量慶
喜當知三世諸佛皆學般若波羅蜜多究竟
圓滿證得無上正等菩提爲諸有情宣說開
示而此般若波羅蜜多常無滅盡所以者何
甚深般若波羅蜜多如太虚空不可盡故慶
喜當知諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則爲
欲盡虚空邊際是故慶喜甚深般若波羅蜜
多說爲無盡由無盡故說爲無量爾時善現
作是念言此處甚深我當問佛作是念已便
白佛言甚深般若波羅蜜多何故如來說爲
無盡佛告善現甚深般若波羅蜜多如太虚
空不可盡故說爲無盡具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多佛
告善現諸菩薩摩訶薩應觀色無盡故引發
般若波羅蜜多應觀受想行識無盡故引發
般若波羅蜜多應觀眼處無盡故引發般若
波羅蜜多應觀耳鼻舌身意處無盡故引發
般若波羅蜜多應觀色處無盡故引發般若
波羅蜜多應觀聲香味觸法處無盡故引發
般若波羅蜜多應觀眼界無盡故引發般若
波羅蜜多應觀耳鼻舌身意界無盡故引發
般若波羅蜜多應觀色界無盡故引發般若
波羅蜜多應觀聲香味觸法界無盡故引發
般若波羅蜜多應觀眼識界無盡故引發般
若波羅蜜多應觀耳鼻舌身意識界無盡故
引發般若波羅蜜多應觀眼觸無盡故引發
般若波羅蜜多應觀耳鼻舌身意觸無盡故
引發般若波羅蜜多應觀眼觸爲縁所生諸
受無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受無盡故引發般若波
羅蜜多應觀地界無盡故引發般若波羅蜜
多應觀水火風空識界無盡故引發般若波
羅蜜多應觀因縁無盡故引發般若波羅蜜
多應觀等無間縁所縁縁增上縁無盡故引
發般若波羅蜜多應觀無明無盡故引發般
若波羅蜜多應觀行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱無盡故引發般若波
羅蜜多復次善現諸菩薩摩訶薩應觀色如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多應觀受想
行識如虚空無盡故引發般若波羅蜜多應
觀眼處如虚空無盡故引發般若波羅蜜多
應觀耳鼻舌身意處如虚空無盡故引發般
若波羅蜜多應觀色處如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多應觀聲香味觸法處如虚空
無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼界如虚
空無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳鼻舌
身意界如虚空無盡故引發般若波羅蜜多
應觀色界如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多應觀聲香味觸法界如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多應觀眼識界如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多應觀耳鼻舌身意識界
如虚空無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼
觸如虚空無盡故引發般若波羅蜜多應觀
耳鼻舌身意觸如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多應觀眼觸爲縁所生諸受如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多應觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多應觀地界如虚空無盡故引發般
若波羅蜜多應觀水火風空識界如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多應觀因縁如虚空
無盡故引發般若波羅蜜多應觀等無間縁
所縁縁增上縁如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多應觀無明如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多應觀行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般
若波羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩應作如是
引發般若波羅蜜多善現當知諸菩薩摩訶
薩如是觀察十二縁起遠離二邊諸菩薩摩
訶薩如是觀察十二縁起無中無邊是諸菩
薩摩訶薩衆不共妙觀謂要安坐妙菩提座
方能如是如實觀察十二縁起理趣甚深如
太虚空不可盡故便能證得一切智智善現
當知若菩薩摩訶薩以如虚空無盡行相行
深般若波羅蜜多如實觀察十二縁起不墮
聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提善現當
知諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提有退
轉者皆由不依如是作意方便善巧不如實
知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何
應以無盡行相引發般若波羅蜜多云何應
以無盡行相如實觀察十二縁起善現當知
諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提有退轉
者皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧
善現當知諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩
提不退轉者一切皆依引發般若波羅蜜多
方便善巧是菩薩摩訶薩由依如是方便善
巧行深般若波羅蜜多以如虚空無盡行相
如實觀察十二縁起由此因縁速能圓滿甚
深般若波羅蜜多疾能證得一切智智善現
當知諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法時不
見有法無因而生不見有法性相常住不見
有法有作受者善現當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多以如虚空無盡行相如實
觀察十二縁起引發般若波羅蜜多修諸菩
薩摩訶薩行疾證無上正等菩提善現當知
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以如
虚空無盡行相引發般若波羅蜜多如實觀
察十二縁起是時菩薩摩訶薩不見色蘊不
見受想行識蘊不見眼處不見耳鼻舌身意
處不見色處不見聲香味觸法處不見眼界
不見耳鼻舌身意界不見色界不見聲香味
觸法界不見眼識界不見耳鼻舌身意識界
不見眼觸不見耳鼻舌身意觸不見眼觸爲
縁所生諸受不見耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受不見地界不見水火風空識界不見因
縁不見等無間縁所縁縁增上縁不見無明
不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱不見布施波羅蜜多不見淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不見內空乃至
無性自性空不見眞如乃至不思議界不見
苦集滅道聖諦不見四念住乃至八聖道支
不見四靜慮四無量四無色定不見空無相
無願解脫門不見八解脫乃至十遍處不見
淨觀地乃至如來地不見極喜地乃至法雲
地不見一切陀羅尼門三摩地門不見五眼
六神通不見如來十力乃至十八佛不共法
不見三十二相八十隨好不見無忘失法恒
住捨性不見一切智道相智一切相智不見
預流果乃至獨覺菩提不見一切菩薩摩訶
薩行不見諸佛無上正等菩提不見一切智
智不見此佛世界不見彼佛世界不見有法
能見此佛彼佛世界善現若菩薩摩訶薩能
如是行是行般若波羅蜜多善現當知若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是時惡魔
極生憂惱如中毒箭譬如有人父母卒喪身
心苦痛惡魔亦爾具壽善現便白佛言爲一
惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多極生憂
惱如中毒箭爲多惡魔爲遍三千大千世界
一切惡魔皆亦如是佛告善現遍滿三千大
千世界一切惡魔見諸菩薩行深般若波羅
蜜多極生憂惱如中毒箭各於本座不能自
安所以者何若菩薩摩訶薩住深般若波羅
蜜多微妙行住世間天人阿素洛等伺求其
短皆不能得亦復不能擾亂障礙是故善現
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提當勤安
住甚深般若波羅蜜多微妙行住善現當知
若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅蜜
多微妙行住則能修滿布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多善現當知若菩薩摩訶
薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧
便能具足修滿一切波羅蜜多留難事起皆
能如實覺知遠離善現當知若菩薩摩訶薩
欲正攝受方便善巧應行般若波羅蜜多應
修般若波羅蜜多善現當知若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多
是時無量無數世界諸佛世尊現說法者皆
悉護念是菩薩摩訶薩應作是念彼諸如來
應正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智是
菩薩摩訶薩作此念已復應思惟如諸如來
應正等覺所應證法我亦當證如是善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發般若
波羅蜜多作是思惟經彈指頃所生福聚勝
有所得諸菩薩衆經如殑伽沙數大劫修行
布施所獲功德何況能經一日半日修行般
若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶念思惟
諸佛功德善現當知若菩薩摩訶薩能經一
日或復乃至經彈指頃修行般若波羅蜜多
引發般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德是
菩薩摩訶薩不久當住不退轉地是菩薩摩
訶薩常爲如來應正等覺共所護念善現當
知若菩薩摩訶薩常爲如來應正等覺所護
念者定證無上正等菩提不墮聲聞獨覺等
地是菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣決定
不生諸無暇處常生善趣不離諸佛善現當
知若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發
般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德經彈指
頃尚獲無邊功德勝利況經一日若過一日
修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶
念思惟諸佛功德如香象菩薩摩訶薩常能
修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶
念思惟諸佛功德常不捨離是菩薩摩訶薩
今在不動如來應正等覺所修行梵行
大般若波羅蜜多經卷第五百五十四
