大般若波羅蜜多經卷第五百四十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分隨喜迴向品第六之二
爾時佛告淨居天等諸天衆言且置十方殑
伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等
覺心假使十方無邊世界一切有情皆發無
上正等覺心設有十方無邊世界一切有情
一一於彼諸菩薩所皆持上妙衣服飲食卧
具醫藥及無量種上妙樂具經如殑伽沙數
大劫以有所得而爲方便供養恭敬尊重讃
歎若菩薩乗諸善男子善女人等於諸如來
應正等覺及弟子等功德善根發起無倒隨
喜迴向所獲功德甚多於前無量無數筭數
譬喻所不能及所以者何此菩薩乗善男子
等所起無倒隨喜迴向以無所得而爲方便
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故稱
法界故最勝無比彼諸有情所獲福聚以有
所得爲方便故於此所起隨喜迴向百分不
及一千分不及一乃至鄔波尼煞曇分亦不
及一諸天當知且置是事假使十方殑伽沙
數三千大千世界有情皆發無上正等覺心
普於過去未來現在一切如來應正等覺所
有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊及餘
無量無邊佛法若諸弟子所有善根若餘有
情已集當集現集善根如是一切合集稱量
以有相有所得爲方便現前隨喜迴向無上
正等菩提若菩薩乗善男子等發起無上正
等菩提普於過去未來現在一切如來應正
等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見
蘊及餘無量無邊佛法若諸弟子所有善根
若餘有情已集當集現集善根如是一切合
集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可
思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業
事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提如是所起隨
喜迴向於前所起隨喜迴向百倍爲勝千倍
爲勝乃至鄔波尼煞曇倍亦復爲勝所以者
何如是所起隨喜迴向無相無得而爲方便
彼前所起隨喜迴向有相有得爲方便故爾
時善現便白佛言如世尊說若菩薩乗善男
子等發趣無上正等菩提普於過去未來現
在一切如來應正等覺及弟子等功德善根
如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最
上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜
俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業
事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提
如是所起隨喜迴向勝前所起隨喜迴向乃
至鄔波尼煞曇倍世尊齊何說後所起隨喜
迴向勝前所起隨喜迴向乃至鄔波尼煞曇
倍佛告善現是菩薩乗善男子等於三世法
不取不捨不矜不蔑非有所得非無所得無
所分別無異分別無所觀見無隨觀見觀如
是法皆是分別之所積集達一切法無生無
滅無去無來無集無散無入無出此中無法
已當現生亦無有法已當現滅我應如法眞
如法界以無所得而爲方便發生隨喜迴向
無上正等菩提善現當知齊此所起隨喜迴
向勝前所起有所得想有所得見隨喜迴向
乃至鄔波尼煞曇倍復次善現住菩薩乗善
男子等欲於過去未來現在諸佛世尊及弟
子等布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應善根發生無倒隨喜迴向應作是念
如眞解脫布施亦爾如眞解脫淨戒亦爾如
眞解脫安忍亦爾如眞解脫精進亦爾如眞
解脫靜慮亦爾如眞解脫般若亦爾如眞解
脫戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊亦爾
如眞解脫隨喜亦爾如眞解脫隨喜俱行諸
福業事亦爾如眞解脫諸佛世尊獨覺亦爾
如眞解脫已般涅槃聲聞亦爾如眞解脫過
去已滅諸法亦爾如眞解脫未來未生諸法
亦爾如眞解脫現在現轉諸法亦爾如眞解
脫過去諸佛弟子亦爾如眞解脫未來諸佛
弟子亦爾如眞解脫現在十方無量無數無
邊世界諸佛世尊弟子亦爾如眞解脫一切
功德善根亦爾如諸法性無縛無解無染無
淨無起無盡無生無滅無取無捨我於如是
功德善根現前隨喜持此善根與諸有情平
等共有以無移轉及無失壞無相無得而爲
方便迴向無上正等菩提如是隨喜迴向非
能隨喜迴向無所隨喜所迴向故如是所起
隨喜迴向非轉非息無生滅故善現當知是
菩薩乗善男子等所起無倒隨喜迴向勝前
所起有相有得隨喜迴向乃至鄔波尼煞曇
倍若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向疾證
無上正等菩提復次善現假使十方殑伽沙
數三千大千世界有情皆發無上正等覺心
發趣無上正等菩提方便善巧修菩薩行復
有十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發
無上正等覺心發趣無上正等菩提此諸菩
薩一一於彼諸菩薩衆皆持上妙衣服飲食
卧具醫藥及無量種上妙樂具經如殑伽沙
等大劫以有所得而爲方便供養恭敬尊重
讃歎若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故普於過去未來現在諸佛
世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見
蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解
脫知見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解
脫蘊解脫知見蘊若餘有情施戒修性三福
業事如是一切合集稱量現前發起最尊最
勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等
隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行諸
福業事與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業
事勝前所說諸菩薩衆以有所得而爲方便
布施俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼
煞曇倍所以者何彼諸菩薩布施俱行諸福
業事以有所得而爲方便如是菩薩隨喜迴
向以無所得爲方便故復次善現且置十方
殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正
等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩衆以有
所得而爲方便布施俱行諸福業事假使十
方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上
正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩各
住殑伽沙數大劫修身妙行修語妙行修意
妙行以有所得而爲方便受持淨戒若菩薩
摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝
受故普於過去未來現在諸佛世尊所有戒
蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊若諸獨覺
所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊若
諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知
見蘊若餘有情施戒修性三福業事如是一
切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙
不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸
福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提善現當
知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說
諸菩薩衆以有所得而爲方便淨戒俱行諸
福業事百倍千倍乃至鄔波尼煞曇倍所以
者何彼諸菩薩淨戒俱行諸福業事以有所
得而爲方便如是菩薩隨喜迴向以無所得
爲方便故復次善現且置十方殑伽沙數三
千大千世界有情皆發無上正等覺心發趣
無上正等菩提諸菩薩衆以有所得而爲方
便淨戒俱行諸福業事假使十方殑伽沙數
三千大千世界有情皆發無上正等覺心發
趣無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽沙數
大劫恒爲十方殑伽沙數三千大千世界有
情呵毀陵辱刀杖加害以有所得而爲方便
受行安忍若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受故普於過去未來現在
諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫
知見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫
蘊解脫知見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧
蘊解脫蘊解脫知見蘊若餘有情施戒修性
三福業事如是一切合集稱量現前發起最
尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上
無等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱
行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸
福業事勝前所說諸菩薩衆以有所得而爲
方便安忍俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔
波尼煞曇倍所以者何彼諸菩薩安忍俱行
諸福業事以有所得而爲方便如是菩薩隨
喜迴向以無所得爲方便故復次善現且置
十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無
上正等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩衆
以有所得而爲方便安忍俱行諸福業事假
使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發
無上正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩
薩各住殑伽沙數大劫不坐不卧恒不睡眠
以有所得而爲方便受行精進若菩薩摩訶
薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定
蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊若諸獨覺所有
戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊若諸聲
聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊
若餘有情施戒修性三福業事如是一切合
集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可
思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業
事復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提善現當知如
是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩
薩衆以有所得而爲方便精進俱行諸福業
事百倍千倍乃至鄔波尼煞曇倍所以者何
彼諸菩薩精進俱行諸福業事以有所得而
爲方便如是菩薩隨喜迴向以無所得爲方
便故復次善現且置十方殑伽沙數三千大
千世界有情皆發無上正等覺心發趣無上
正等菩提諸菩薩衆以有所得而爲方便精
進俱行諸福業事假使十方殑伽沙數三千
大千世界有情皆發無上正等覺心發趣無
上正等菩提是諸菩薩各住殑伽沙數大劫
離諸散動心住一縁以有所得而爲方便受
行靜慮若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故普於過去未來現在諸
佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知
見蘊若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊
解脫知見蘊若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊
解脫蘊解脫知見蘊若餘有情施戒修性三
福業事如是一切合集稱量現前發趣最尊
最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無
等隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱行
諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福
業事勝前所說諸菩薩衆以有所得而爲方
便靜慮俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波
尼煞曇倍所以者何彼諸菩薩靜慮俱行諸
福業事以有所得而爲方便如是菩薩隨喜
迴向以無所得爲方便故復次善現且置十
方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上
正等覺心發趣無上正等菩提諸菩薩衆以
有所得而爲方便靜慮俱行諸福業事假使
十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無
上正等覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩
各住殑伽沙數大劫思惟觀察諸法性相以
有所得而爲方便受行般若及餘善根若菩
薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所
攝受故普於過去未來現在諸佛世尊所有
戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊若諸獨
覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊
若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫
知見蘊若餘有情施戒修性三福業事如是
一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最
妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行
諸福業事復持如是隨喜俱行諸福業事與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提善現
當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所
說諸菩薩衆以有所得而爲方便般若及餘
善根俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波尼
煞曇倍所以者何彼諸菩薩般若及餘善根
俱行諸福業事以有所得而爲方便如是菩
薩隨喜迴向以無所得爲方便故
第四分地獄品第七
爾時舍利子白佛言世尊甚深般若波羅蜜
多當知即是一切智性善能成辦一切智智
爾時佛告舍利子言如是如是如汝所說時
舍利子復白佛言甚深般若波羅蜜多能作
照明皆應敬禮世間諸法不能染汙能遣昏
翳能發光明能施利安恒爲上首與諸盲者
作淨眼目與涉闇徒作明燈炬引失道者令
入正路顯諸法性即薩婆若示一切法無滅
無生是諸菩薩摩訶薩母無依護者爲作依
護能除一切生死苦惱開示諸法無性爲性
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪世
尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云
何住爾時佛告舍利子言諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多應如佛住思惟敬事甚深
般若波羅蜜多應如思惟敬事於佛時天帝
釋竊作是念今舍利子何因何縁問佛斯事
念已便問舍利子言以何因縁而作是問時
舍利子告帝釋言前佛世尊說諸菩薩摩訶
薩衆甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故所起隨喜迴向俱行諸福業事疾能證得
一切智智勝有所得諸菩薩等布施淨戒安
忍精進靜慮般若及餘善根由此因縁故問
斯事憍尸迦如生盲衆若百若千無淨眼者
方便引導近尚不能趣入正道況能遠達豐
樂大城如是前五波羅蜜多諸生盲衆若無
般若波羅蜜多淨眼者導尚不能趣菩薩正
道況能證入薩婆若城憍尸迦布施等五波
羅蜜多要由般若波羅蜜多名有目者復由
般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸時舍利
子復白佛言云何菩薩摩訶薩引發般若波
羅蜜多佛告舍利子諸菩薩摩訶薩引發般
若波羅蜜多如引發色受想行識舍利子如
五取蘊不應引發甚深般若波羅蜜多應知
亦爾舍利子如五取蘊不引發故說名引發
甚深般若波羅蜜多亦復如是不引發故說
名引發時舍利子復白佛言諸菩薩摩訶薩
如是引發甚深般若波羅蜜多爲成何法佛
告舍利子諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般
若波羅蜜多於一切法都無所成於一切法
無所成故乃名般若波羅蜜多時天帝釋便
白佛言甚深般若波羅蜜多豈不能成一切
智智爾時佛告天帝釋言如是如是如汝所
說甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智
何以故憍尸迦如有所得不能成故如有名
想不能成故如有起造不能成故時天帝釋
復白佛言甚深般若波羅蜜多云何說成一
切智智爾時佛告天帝釋言甚深般若波羅
蜜多於所引發一切智智無所成故說名爲
成時天帝釋復白佛言甚奇世尊希有善逝
甚深般若波羅蜜多不爲生滅一切法故出
現世間不爲成壞一切法故出現世間而與
世間作大饒益爾時具壽善現便白佛言世
尊若菩薩摩訶薩起如是想甚深般若波羅
蜜多於一切法若生若滅若成若壞是菩薩
摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多佛告
善現如是如是復有因縁諸菩薩摩訶薩捨
遠如是甚深般若波羅蜜多謂起是想甚深
般若波羅蜜多無所有非眞實不堅固不自
在是菩薩摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅
蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多非有非
無非虚非實非堅固非不堅固非自在非不
自在於一切法無分別故具壽善現復白佛
言佛說如是甚深般若波羅蜜多爲顯何法
佛告善現我說如是甚深般若波羅蜜多都
無所顯所以者何於此般若波羅蜜多甚深
教中不顯示色亦不顯示受想行識不顯示
預流果亦不顯示一來不還阿羅漢果獨覺
菩提亦不顯示一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提具壽善現復白佛言甚深般若
波羅蜜多即是廣大波羅蜜多佛告善現汝
縁何意作如是說甚深般若波羅蜜多即是
廣大波羅蜜多善現答言甚深般若波羅蜜
多於色不作大不作小於受想行識亦不作
大不作小於色不作集不作散於受想行識
亦不作集不作散於色不作有力不作無力
於受想行識亦不作有力不作無力如是乃
至於諸如來應正等覺不作大不作小於佛
所得一切智智亦不作大不作小於諸如來
應正等覺不作集不作散於佛所得一切智
智亦不作集不作散於諸如來應正等覺不
作有力不作無力於佛所得一切智智亦不
作有力不作無力所以者何五蘊乃至一切
智智非大非小非集非散非有力非無力以
一切法自性空故若菩薩摩訶薩起如是想
非行般若波羅蜜多所以者何如是諸想非
深般若波羅蜜多等流果故甚深般若波羅
蜜多無如是想我當度脫若干有情入無餘
依般涅槃界若有此想是則名爲大有所得
非有所得能有所辦所以者何有情無生故
當知般若波羅蜜多亦無生有情無自性故
當知般若波羅蜜多亦無自性有情遠離故
當知般若波羅蜜多亦遠離有情不可思議
故當知般若波羅蜜多亦不可思議有情無
壞法故當知般若波羅蜜多亦無壞法有情
無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知有
情如義無證覺故當知般若波羅蜜多如義
亦無證覺有情力不成就故當知般若波羅
蜜多力亦不成就世尊我縁此意故作是說
甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多所
以者何甚深般若波羅蜜多辦大事故爾時
舍利子白佛言世尊若菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多能深信解無疑無惑亦不迷謬
是菩薩摩訶薩從何處没來生此間行深般
若波羅蜜多已經幾時於深法義能隨覺了
佛告舍利子是菩薩摩訶薩從十方界所事
諸佛法會中没來生此間是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多已經無量無數大劫於深
法義能隨覺了所以者何若菩薩摩訶薩從
他方界所事諸佛法會中没來生此者是菩
薩摩訶薩已多親近諸佛世尊曾問此中甚
深法義於深般若波羅蜜多若見若聞便作
是念我今見佛聞佛所說由此因縁若聞宣
說甚深般若波羅蜜多屬耳聽聞恭敬信受
於深法義斷諸疑惑舍利子是菩薩摩訶薩
已曾供養無量諸佛行深般若波羅蜜多已
經多劫故於今生能辦是事爾時善現便白
佛言甚深般若波羅蜜多爲可聽聞爲可觀
察爲可引發爲可憶念爲可示現是此是彼
爲可顯了處時差別爲可宣說諸行狀相顯
示般若波羅蜜多甚深義不佛言不也善現
當知甚深般若波羅蜜多非蘊界處自性差
別可能顯示所以者何以一切法畢竟遠離
非遠離法可能顯示甚深般若波羅蜜多善
現當知甚深般若波羅蜜多離蘊界處亦不
能覺所以者何即蘊界處能覺諸法畢竟遠
離說名般若波羅蜜多是故般若波羅蜜多
與蘊界處無二無別善現當知即一切法畢
竟空故性遠離故永寂靜故名不可得即不
可得說名般若波羅蜜多善現當知若時無
想亦無等想施設言說是時名爲甚深般若
波羅蜜多具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶
薩積行久如能勤修學甚深般若波羅蜜多
佛告善現此應分別以諸菩薩根差別故善
現當知有菩薩摩訶薩從初發心遇眞善友
方便攝受即能修學甚深般若波羅蜜多是
菩薩摩訶薩有方便善巧故不謗正法不見
諸法有增有減常不遠離菩薩正行常不遠
離諸佛菩薩恒種善根身心清淨嚴淨佛土
成熟有情疾能證得一切智智有菩薩乗善
男子等雖曾得見多百千佛於諸佛所修行
梵行而有所得爲方便故不能修學甚深般
若波羅蜜多聞說如是甚深般若波羅蜜多
不生信解即便捨去所以者何是菩薩乗善
男子等過去佛所曾聞宣說甚深般若波羅
蜜多不生恭敬不恭敬故不數聽聞不數聞
故不能親近不親近故不能請問不請問故
不能信解不信解故捨衆而去由此因縁造
作增長匱正法業由宿習力今聞說此甚深
般若波羅蜜多還復捨去不生恭敬不能信
受不信受故若身若心皆不和合不和合故
於此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了彼
於般若波羅蜜多甚深義趣不能信受不能
聽聞不能解了不能觀察造作增長匱正法
業由此業故造作增長惡慧罪業由此業故
聞深般若波羅蜜多毀謗猒捨善現當知是
菩薩乗善男子等毀謗猒捨甚深般若波羅
蜜多當知即爲毀謗猒捨三世諸佛一切智
智由此因縁造作增長極重惡業由此業故
墮大地獄經歷多時受諸劇苦謂彼宿習重
惡業故覺慧善根皆悉微劣薄福德故自損
損他於佛法僧雖成少分信受樂欲而愚癡
故不能思擇正法淺深自於大乗毀謗猒捨
亦令新學正法有情於大乗教毀謗猒捨言
深般若波羅蜜多非眞佛語不應修學彼旣
令他毀謗般若自於般若亦深毀謗彼旣毀
謗甚深般若於薩婆若亦深毀謗由深毀謗
薩婆若力於佛法僧亦深毀謗因斯造作極
重惡業由此惡業增長因縁墮大地獄受諸
劇苦多百千歲不得解脫彼罪重故於此世
界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫
風劫未起已來受諸劇苦若此世界火水風
劫隨一起時彼重惡業猶未盡故死已轉生
他方世界與此同類大地獄中多百千歲受
諸劇苦彼罪重故於他方界從一大地獄至
一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受
諸劇苦若他方界火水風劫隨一起時彼重
惡業猶未盡故死已轉生餘他方界與此同
類大地獄中多百千歲受諸劇苦彼罪重故
於餘方界從一大地獄至一大地獄乃至火
劫水劫風劫未起已來受諸劇苦如是展轉
遍歷十方大地獄中受諸劇苦若彼諸餘十
方世界火劫水劫風劫起時彼重惡業猶未
盡故死已還生此堪忍界大地獄中從一大
地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起
已來受諸劇苦若此世界火水風劫隨一起
時彼重惡業猶未盡故死已復生他餘世界
遍歷十方大地獄中受諸劇苦如是輪迴經
無數劫彼謗法罪業勢稍微從地獄出墮傍
生趣如前展轉自界他方多劫輪迴受種種
苦彼謗法罪業勢稍薄免傍生趣墮鬼趣中
此界他方輪迴展轉受種種苦經無數劫彼
謗法業餘勢將盡出餓鬼趣來生人中雖得
爲人而居下賤盲聾瘖瘂多病貧窮醜陋頑
愚人皆輕誚隨所生處少樂多苦甞不聞有
佛法僧名所以者何彼諸惡業謗三寳故受
如是類圓滿苦果爾時舍利子白佛言世尊
毀謗法罪與無間業此二惡行爲相似不爾
時佛告舍利子言勿謂此罪似無間業所以
者何五無間業雖感重苦而不可比毀謗正
法謂彼聞說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆
言此般若波羅蜜多非眞佛語不應修學非
法非律非大師教由此因縁其罪極重舍利
子是謗法人自謗正法亦教他謗自壞其身
亦令他壞自飲毒藥亦令他飲自失生天解
脫樂果亦令他失自持其身足地獄火亦令
他足自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他
人令不信解迷謬顚倒自沉苦海亦令他溺
舍利子我於如是甚深般若波羅蜜多尚不
欲令謗正法者聞其名字況爲彼宣說舍利
子謗正法者我尚不聽住菩薩乗善男子等
聞其名字況當眼見豈許共住舍利子謗正
法者我尚不聽被服袈裟況受供養何以故
舍利子諸有毀謗甚深般若波羅蜜多當知
彼名壞正法者墮黑闇類如穢蝸螺自汙汙
他如爛糞聚諸有信用壞法者言亦受如前
所說大苦時舍利子復白佛言何縁如來不
說如是壞正法者當墮惡趣所受形貌身量
大小佛告舍利子止不應說壞正法者當來
所受形貌身量所以者何我若具說彼趣形
量彼聞驚怖當吐熱血便致命終或近死苦
心頓憂惱如中毒箭身漸枯顇如被截苗恐
彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身徒自
驚惶喪失身命我愍彼故不爲汝說時舍利
子第二第三重請如來說彼形量明誡後世
令知謗法獲大苦身不造斯罪爾時佛告舍
利子言我前所說壞正法罪受惡趣苦足爲
明誡當來自類善男子等聞我前說謗法罪
報寧捨身命終不謗法勿我未來當受斯苦
爾時善現便白佛言諸有聦明善男子等聞
佛所說謗正法人於當來世久受大苦應善
護持身語意業所以者何勿我由此諸惡業
故惡趣人中長時受苦世尊造作增長壞正
法業豈不由習諸惡業耶佛告善現如是如
是於我正法毗奈耶中當有愚癡諸出家者
彼雖稱我爲其大師而於我說甚深般若波
羅蜜多毀謗拒逆善現當知若有毀謗甚深
般若則爲毀謗無上菩提若有毀謗無上菩
提則爲毀謗一切智智若有毀謗一切智智
則爲毀謗佛法僧寳若有毀謗佛法僧寳則
便攝受無邊罪業若有攝受無邊罪業則便
攝受無邊苦報具壽善現復白佛言彼愚癡
人幾因縁故毀謗如是甚深般若波羅蜜多
佛告善現由四因縁何等爲四一者爲諸邪
魔所[扇]惑故二者於甚深法不信解故三者
不勤精進躭著五蘊諸惡知識所攝受故四
者多懷瞋恚樂行惡法好自高舉輕凌他故
彼愚癡人由具如是四因縁故毀謗般若波
羅蜜多由此當來受諸劇苦
大般若波羅蜜多經卷第五百四十四
