大般若波羅蜜多經卷第五百四十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分清淨品第八
爾時具壽善現復白佛言世尊諸愚癡人不
勤精進具諸惡行薄少善根暗鈍無求少聞
劣慧爲惡知識之所攝受不事善友不樂請
問於諸勝善不勤修學聞佛所說甚深般若
波羅蜜多實難信解佛告善現如是如是如
汝所說爾時善現復白佛言如是般若波羅
蜜多云何甚深難信難解佛告善現色非縛
非解何以故色以無性爲自性故受想行識
非縛非解何以故受想行識以無性爲自性
故復次善現色前際非縛非解何以故色前
際以無性爲自性故色後際非縛非解何以
故色後際以無性爲自性故色中際非縛非
解何以故色中際以無性爲自性故受想行
識前際非縛非解何以故受想行識前際以
無性爲自性故受想行識後際非縛非解何
以故受想行識後際以無性爲自性故受想
行識中際非縛非解何以故受想行識中際
以無性爲自性故具壽善現復白佛言甚深
般若波羅蜜多甚難信解甚深般若波羅蜜
多極難信解佛告善現如是如是如汝所說
所以者何善現色清淨即果清淨果清淨即
色清淨何以故是色清淨與果清淨無二無
二分無別無斷故受想行識清淨即果清淨
果清淨即受想行識清淨何以故是受想行
識清淨與果清淨無二無二分無別無斷故
復次善現色清淨即一切智清淨一切智清
淨即色清淨何以故是色清淨與一切智清
淨無二無二分無別無斷故受想行識清淨
即一切智清淨一切智清淨即受想行識清
淨何以故是受想行識清淨與一切智清淨
無二無二分無別無斷故爾時舍利子白佛
言世尊如是般若波羅蜜多最爲甚深佛言
如是極清淨故舍利子言如是般若波羅蜜
多甚能照了佛言如是極清淨故舍利子言
如是般若波羅蜜多是大光明佛言如是極
清淨故舍利子言如是般若波羅蜜多永不
相續佛言如是極清淨故舍利子言如是般
若波羅蜜多本無雜染佛言如是極清淨故
舍利子言如是般若波羅蜜多無得無現觀
佛言如是極清淨故舍利子言如是般若波
羅蜜多無所生起佛言如是極清淨故舍利
子言如是般若波羅蜜多畢竟不生佛言如
是極清淨故舍利子言如是般若波羅蜜多
不生欲界不生色界不生無色界佛言如是
極清淨故舍利子言如是般若波羅蜜多無
知無解佛言如是極清淨故舍利子言如是
般若波羅蜜多於何等法無知無解佛言於
色無知無解何以故極清淨故於受想行識
無知無解何以故極清淨故舍利子言如是
般若波羅蜜多於薩婆若無損無益佛言如
是極清淨故舍利子言如是般若波羅蜜多
於一切法無取無捨佛言如是極清淨故爾
時善現亦白佛言我清淨故色清淨佛言如
是畢竟淨故善現復言我清淨故受想行識
清淨佛言如是畢竟淨故善現復言我清淨
故果清淨佛言如是畢竟淨故善現復言我
清淨故一切智清淨佛言如是畢竟淨故善
現復言我清淨故無得無現觀佛言如是畢
竟淨故善現復言我無邊故色無邊佛言如
是畢竟淨故善現復言我無邊故受想行識
無邊佛言如是畢竟淨故善現復言若菩薩
摩訶薩能如是覺是爲般若波羅蜜多佛言
如是畢竟淨故善現復言如是般若波羅蜜
多非此岸非彼岸非住中間佛言如是畢竟
淨故善現復言若菩薩摩訶薩起如是想棄
捨般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多佛告
善現如是如是所以者何是菩薩摩訶薩著
名著相具壽善現便白佛言甚奇世尊希有
善逝善爲菩薩摩訶薩衆於深般若波羅蜜
多開示分別究竟著相時舍利子問善現言
云何菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多所起
著相善現答言若菩薩摩訶薩於色謂空起
空想著於受想行識謂空起空想著於過去
法謂過去法起過去法想著於未來法謂未
來法起未來法想著於現在法謂現在法起
現在法想著謂菩薩乗善男子等初發心時
生如是福亦名著相時天帝釋問善現言何
縁如是名爲著相善現答言若謂此是大菩
提心若執此是初菩提心迴向無上正等菩
提是名著相憍尸迦心本性空不可迴向住
菩薩乗善男子等若作是執我趣大乗諸如
是等皆名著相是故菩薩摩訶薩衆欲於無
上正等菩提示現勸導讃勵慶喜發趣大乗
諸有情者應隨實相示現勸導讃勵慶喜彼
諸有情若能如是示現勸導讃勵慶喜他有
情者於自無損亦不損他是諸如來所應許
可憍尸迦安住大乗善男子等若能如是示
現勸導讃勵慶喜趣菩薩乗諸有情者便能
遠離一切執著爾時世尊讃善現曰善哉善
哉汝今善能爲諸菩薩說執著相令諸菩薩
覺知遠離復有此餘微細執著當爲汝說汝
應諦聽極善作意善現白言唯然願說我等
樂聞佛告善現安住大乗善男子等欲趣無
上正等菩提於諸如來應正等覺以淨信心
取相憶念隨所取相皆名執著所以者何諸
取相者名執著故若於過去未來現在一切
如來應正等覺諸無漏法深生隨喜復持如
是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提亦名執著所以者何諸法實性非
過去非未來非現在遠離三世非離三世可
能迴向離三世法不可取相不可攀縁亦無
見聞覺知事故具壽善現便白佛言諸法實
性最爲甚深佛言如是本性離故善現復言
如是般若波羅蜜多本性甚深佛言如是本
性淨故善現復言如是般若波羅蜜多本性
清淨佛言如是本性離故善現復言如是般
若波羅蜜多皆應敬禮佛言如是以一切法
本性離故善現當知若一切法本性遠離即
是般若波羅蜜多所以者何如來證覺諸法
實性無造無作善現復言是故如來應正等
覺於一切法無所證故名現等覺佛言如是
以一切法一性非二善現當知諸法一性即
是無性諸法無性即是一性如是諸法一性
無性是本實性此本實性即是一相所謂無
相是故善現一切如來應正等覺於一切法
無所證故名現等覺所以者何諸法本性唯
一無二善現當知諸法本性即非本性此非
本性即是本性能如是知即能遠離一切執
著善現復言如是般若波羅蜜多難可覺知
佛言如是無知者故善現復言如是般若波
羅蜜多不可思議佛言如是非一切心所了
知故善現復言如是般若波羅蜜多無所造
作佛言如是以諸作者不可得故爾時具壽
善現復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩應行
般若波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩若
不行色是行般若波羅蜜多若不行受想行
識是行般若波羅蜜多復次善現諸菩薩摩
訶薩若不行色空是行般若波羅蜜多若不
行受想行識空是行般若波羅蜜多復次善
現諸菩薩摩訶薩若不行色不圓滿相是行
般若波羅蜜多若不行受想行識不圓滿相
是行般若波羅蜜多所以者何色不圓滿即
非色受想行識不圓滿即非受想行識若不
如是行是行般若波羅蜜多爾時善現便白
佛言希有世尊甚奇善逝於諸著中說無著
相佛告善現諸菩薩摩訶薩若不行色無所
著相是行般若波羅蜜多若不行受想行識
無所著相是行般若波羅蜜多善現當知諸
菩薩摩訶薩若能如是行深般若波羅蜜多
於色不生著於受想行識不生著於預流果
不生著於一來不還阿羅漢果不生著於獨
覺菩提不生著於佛無上正等菩提不生著
於薩婆若亦不生著所以者何無著無縛超
過一切名薩婆若如是善現諸菩薩摩訶薩
超一切著行深般若波羅蜜多具壽善現便
白佛言希有世尊甚奇善逝如是般若波羅
蜜多所證法性最爲甚深若說不說俱無增
減佛告善現如是如是如汝所說譬如虚空
假使諸佛盡其壽量或讃或毀而彼虚空無
增無減甚深法性亦復如是若說不說俱無
增減復次善現譬如幻士於讃毀時無喜無
憂不增不減甚深法性亦復如是若說不說
如本無異具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多甚爲難事謂深般若
波羅蜜多若修不修無增無減無進無退諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如修虚空
都無所有謂於此中無法可得而勤修學乃
至無上正等菩提常無退轉世尊諸菩薩摩
訶薩我等有情皆應敬禮能被如是大功德
鎧所以者何諸菩薩摩訶薩爲度有情被功
德鎧譬如欲與虚空戰諍被堅固鎧世尊諸
菩薩摩訶薩爲度有情被功德鎧如勇健者
欲拔虚空置高勝處世尊諸菩薩摩訶薩甚
爲勇猛被功德鎧爲如虚空法界法性諸有
情故欲趣無上正等菩提世尊諸菩薩摩訶
薩得大精進波羅蜜多爲如虚空一切法故
被功德鎧世尊諸菩薩摩訶薩甚爲希有爲
如虚空諸有情類脫如虚空生死苦故得如
虚空涅槃樂故被功德鎧爾時會中有一苾
芻向佛合掌白言世尊我應敬禮甚深般若
波羅蜜多謂此般若波羅蜜多無法可生無
法可滅時天帝釋問善現言若菩薩摩訶薩
欲學般若波羅蜜多當如何學善現答言若
菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多當如虚空
精勤修學時天帝釋便白佛言若善男子善
女人等於深般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布我當守護令無損惱爾時善現告帝釋言
汝見有法可守護不天帝釋言不也大德我
不見法是可守護善現[告]言若菩薩摩訶薩[吉]
如深般若波羅蜜多所說而住即爲守護若
離般若波羅蜜多人非人等欲爲損惱即得
其便憍尸迦若欲守護行深般若波羅蜜多
諸菩薩者不異有人發勤精進守護虚空若
欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者唐設
劬勞都無所益憍尸迦於意云何有能守護
谷響等不天帝釋言不也大德善現告言憍
尸迦若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩
者亦復如是唐設劬勞都無所益憍尸迦諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多雖知諸法
皆如響等而不觀見亦不顯示以一切法都
無所有不可得故若菩薩摩訶薩能如是住
是行般若波羅蜜多爾時世尊威神力故令
此三千大千世界四大天王及天帝釋大梵
王等一切天衆來詣佛所頂禮雙足却住一
面以佛神力於十方界各見千佛宣說般若
波羅蜜多義品名字皆同於此請說般若波
羅蜜多苾芻衆首皆名善現問難般若波羅
蜜多諸天衆首皆名帝釋爾時世尊告善現
曰慈氏菩薩當證無上正等覺時即以此名
亦於此處宣說般若波羅蜜多此賢劫中當
來諸佛即以此名亦於此處宣說般若波羅
蜜多
第四分讃歎品第九
爾時具壽善現便白佛言世尊如是般若波
羅蜜多但有名字如是名字亦不可得但依
語言假施設有是故般若波羅蜜多亦無所
有實不可得名字般若波羅蜜多如是二法
展轉相似同無所有俱不可得何縁佛說慈
氏菩薩當證無上正等覺時即以此名亦於
此處宣說般若波羅蜜多佛告善現慈氏菩
薩當證無上正等覺時不證色空不證受想
行識空不證色縛不證受想行識縛不證色
脫不證受想行識脫即以如是諸行狀相慈
氏菩薩當證無上正等菩提即以此名亦於
此處宣說般若波羅蜜多具壽善現復白佛
言甚深般若波羅蜜多最爲清淨佛告善現
色清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨受
想行識清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清
淨虚空清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清
淨色無染故甚深般若波羅蜜多最爲清淨
受想行識無染故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨虚空無染故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨一切有染及無染法不可得故甚深般
若波羅蜜多最爲清淨具壽善現復白佛言
若善男子善女人等但聞如是甚深般若波
羅蜜多功德名號尚爲獲得廣大善利況能
受持讀誦修習書寫解說廣令流布是善男
子善女人等終不橫死亦無橫病及諸殃禍
常爲無量百千天神恭敬圍遶隨逐守護若
善男子善女人等於黑白月各第八日第十
四日第十五日在在處處讀誦講說甚深般
若波羅蜜多當獲無邊功德勝利佛告善現
如是如是如汝所說是善男子善女人等讀
誦宣說甚深般若波羅蜜多無量天神常來
恭敬圍遶守護所以者何甚深般若波羅蜜
多是諸天人阿素洛等無上珍寳由此因縁
是善男子善女人等當獲無邊功德勝利復
次善現甚深般若波羅蜜多聽聞受持讀誦
書寫供養修學宣說等時多有邪魔爲作留
難所以者何甚深般若波羅蜜多是大珍寳
多諸怨賊譬如世間所貴珍寳隨所在處多
諸怨賊善現當知甚深般若波羅蜜多是無
上寳能與世間利益安樂復次善現甚深般
若波羅蜜多於一切法不生不滅不成不壞
不向不背不引不遣不取不捨不垢不淨不
增不減不近不遠所以者何以一切法都無
所有皆不可得善現當知甚深般若波羅蜜
多於一切法無所得故非能染汙非所染汙
所以者何無法不能染汙無法善現當知色
無染汙故甚深般若波羅蜜多亦無染汙受
想行識無染汙故甚深般若波羅蜜多亦無
染汙甚深般若波羅蜜多無染汙故色等諸
法亦無染汙若於如是亦不分別是行般若
波羅蜜多善現當知甚深般若波羅蜜多無
分別故於一切法無取無捨無說無示無引
無遣時有無量百千天子住虚空中歡喜踊
躍互相慶慰同聲唱言我等今者於贍部洲
見佛第二轉妙法輪爾時世尊告善現曰如
是法輪非第一轉亦非第二所以者何甚深
般若波羅蜜多於一切法不爲轉故不爲還
故出現世間但以無性自性空故出現世間
若菩薩摩訶薩能如是知無所分別是行般
若波羅蜜多具壽善現便白佛言甚深般若
波羅蜜多是爲廣大波羅蜜多達一切法自
性空故雖達諸法自性皆空而諸菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多於一切法無縛無著
證得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆雖
證菩提而無所證證不證法不可得故雖轉
法輪而無所轉轉法還法不可得故雖度有
情而無所度見不見法不可得故世尊此大
般若波羅蜜多甚深教中轉法輪事都不可
得所以者何以於此中無法可顯無法可示
無法可得無法可轉無法可還所以者何以
一切法畢竟不生亦復不滅不生滅故無轉
無還爾時世尊告善現曰如是如是所以者
何非空無相無願法中可有能轉及能還法
轉還性法不可得故若能如是宣說開示是
名善淨宣說般若波羅蜜多此中都無說者
受者所說受法旣無說者受者及法諸能證
者亦不可得無證者故亦無有能得涅槃者
亦無說法作福田者福田無故福性亦空表
示名言皆不可得故名廣大波羅蜜多爾時
善現復白佛言甚深般若波羅蜜多是爲無
邊波羅蜜多如太虚空無邊際故是爲無等
波羅蜜多以一切法不可得故是爲遠離波
羅蜜多畢竟空故是爲難伏波羅蜜多諸法
性相不可得故是爲無跡波羅蜜多無徃無
來無形體故是爲無性波羅蜜多無徃來故
是爲無行波羅蜜多以一切法無動轉故是
爲無奪波羅蜜多以一切法不可取故是爲
無盡波羅蜜多與無盡法恒相應故是爲無
生波羅蜜多以一切法不可生故是爲無作
波羅蜜多以諸作者不可得故是爲無知波
羅蜜多以一切法無知者故是爲無見波羅
蜜多以一切法無見者故是爲無轉波羅蜜
多以死生者不可得故是爲無壞波羅蜜多
前後中際不可得故是爲如幻波羅蜜多諸
法無生無表示故是爲如夢波羅蜜多是諸
意識平等性故是無雜染波羅蜜多以貪瞋
癡無自性故是無所得波羅蜜多以所依止
不可得故是無戲論波羅蜜多以一切法超
思議故是無思慮波羅蜜多以一切法無動
搖故是無動轉波羅蜜多住法界故是爲離
染波羅蜜多以一切法不虚妄故是無等起
波羅蜜多以一切法無分別故是爲寂靜波
羅蜜多一切法相不可得故是無過失波羅
蜜多修諸功德到彼岸故是無有情波羅蜜
多證實際故是爲無斷波羅蜜多以一切法
無等起故是爲如實波羅蜜多無分別故是
無二邊波羅蜜多於一切法無執著故是無
雜壞波羅蜜多以一切法不和合故是無取
著波羅蜜多超諸聲聞獨覺地故是無尋伺
波羅蜜多至尋伺法平等性故是爲無量波
羅蜜多無量法故是爲無起波羅蜜多離我
法故是無分別波羅蜜多是諸分別平等性
故是不可得波羅蜜多至一切法眞實性故
是爲無著波羅蜜多於一切法皆無著故是
爲無依波羅蜜多無所依故是爲不生波羅
蜜多以一切法皆不生故是爲無常波羅蜜
多以一切法常無性故是名爲苦波羅蜜多
是逼惱法平安性故是爲無我波羅蜜多於
一切法無執著故是名爲空波羅蜜多以一
切法不可得故是爲無相波羅蜜多以一切
法離諸相故是爲無願波羅蜜多無所成故
是名爲力波羅蜜多以一切法不可屈故是
無量佛法波羅蜜多過數量故是無所畏波
羅蜜多其心畢竟無佈畏故是爲眞如波羅
蜜多是一切法無變性故是爲自然波羅蜜
多以一切法無自性故是一切智智波羅蜜
多知一切法無自性故佛言善現如是如是
如汝所說
第四分緫持品第十之一
時天帝釋作是念言若善男子善女人等但
聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號當知
過去已曾供養無量如來應正等覺發弘誓
願多種善根況能受持讀誦書寫如理思惟
爲他演說或能隨力如教修行當知是人已
於過去無量佛所親近供養多種善根曾聞
般若波羅蜜多聞已受持思惟讀誦爲他演
說如教修行或於此經能問能答由先福力
今辦是事若善男子善女人等已曾供養無
量如來應正等覺功德純淨聞深般若波羅
蜜多其心不驚不恐不怖不憂不悔不退不
没爾時世尊知天帝釋心之所念即便告言
如是如是如汝所念時舍利子知天帝釋心
之所念便白佛言若善男子善女人等聞深
般若波羅蜜多深生信解受持讀誦如理思
惟書寫解說廣令流布如教修行當知是人
如不退位諸大菩薩所以者何如是般若波
羅蜜多義趣甚深難信難解若於前世不久
修行甚深般若波羅蜜多不於佛前請問聽
受不於佛所多種善根豈暫得聞甚深般若
波羅蜜多即能信解世尊若善男子善女人
等聞說般若波羅蜜多甚深義趣心不信解
誹謗毀呰當知是人先世已於甚深般若波
羅蜜多誹謗毀呰所以者何如是愚人善根
少故無正願故近惡友故聞說般若波羅蜜
多甚深義趣由宿習力不信不樂心不清淨
不忍不欲何以故如是愚人於過去世未曾
親近諸佛菩薩及餘賢聖未曾請問如是般
若波羅蜜多甚深義故爾時天帝釋謂舍利
子言如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信
解諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜多
聞說此中甚深義趣不能信解或生毀謗未
爲希有時天帝釋復白佛言我今敬禮甚深
般若波羅蜜多我若敬禮甚深般若波羅蜜
多即爲敬禮一切智智爾時佛告天帝釋言
如是如是如汝所說若能敬禮甚深般若波
羅蜜多即爲敬禮一切智智何以故憍尸迦
諸佛所得一切智智皆從般若波羅蜜多而
得生故甚深般若波羅蜜多復由諸佛一切
智智而得有故憍尸迦諸菩薩摩訶薩應如
是行甚深般若波羅蜜多應如是住甚深般
若波羅蜜多應如是學甚深般若波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言世尊諸菩薩摩訶薩云
何行深般若波羅蜜多名住深般若波羅蜜
多云何行深般若波羅蜜多名學深般若波
羅蜜多爾時佛告天帝釋言善哉善哉乃能
請問如是深義汝承佛力能問如來應正等
覺如是深義憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時若於色不住亦不住此是色
是爲學色若於受想行識不住亦不住此是
受想行識是爲學受想行識復次憍尸迦諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若於色
不學亦不學此是色是不住色若於受想行
識不學亦不學此是受想行識是不住受想
行識憍尸迦是名菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多亦名住深般若波羅蜜多亦名學深
般若波羅蜜多時舍利子便白佛言如是般
若波羅蜜多最爲甚深如是般若波羅蜜多
難可測量如是般若波羅蜜多難可執取如
是般若波羅蜜多無有限量爾時佛告舍利
子言如是如是舍利子諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若於色甚深性不住亦不
住此是色甚深性是名學色甚深性若於受
想行識甚深性不住亦不住此是受想行識
甚深性是名學受想行識甚深性復次舍利
子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若
於色甚深性不學亦不學此是色甚深性是
名不住色甚深性若於受想行識甚深性不
學亦不學此是受想行識甚深性是名不住
受想行識甚深性時舍利子復白佛言如是
般若波羅蜜多旣最甚深難可測量難可執
取無有限量則難信解但應爲彼不退轉位
諸菩薩說所以者何彼聞如是甚深般若波
羅蜜多心不驚惶恐怖疑惑不生毀謗深心
信解時天帝釋便問具壽舍利子言若有爲
彼未得受記諸菩薩說甚深般若波羅蜜多
當有何失時舍利子告帝釋言彼聞驚惶恐
怖疑惑不能信解或生毀謗由斯造作增長
能感墮惡趣業没三惡趣久受大苦難證無
上正等菩提是故不應爲彼宣說甚深般若
波羅蜜多天帝釋言頗有菩薩未得受記聞
深般若波羅蜜多心不驚惶恐怖疑惑不生
毀謗深信解不舍利子言有憍尸迦是菩薩
摩訶薩久發無上正等覺心久修菩薩摩訶
薩行不久當受大菩提記憍尸迦若菩薩摩
訶薩聞深般若波羅蜜多心不驚惶恐怖疑
惑不生毀謗深信解者當知是菩薩摩訶薩
已受無上大菩提記設未受者不過一佛或
二佛所定當得受大菩提記爾時佛告舍利
子言如是如是如汝所說舍利子若菩薩摩
訶薩久學大乗久發大願久修大行供養多
佛事多善友善根成熟聞深般若波羅蜜多
心不驚惶恐怖疑惑深心信解常樂聽聞受
持讀誦恭敬供養如理思惟爲他演說或復
書寫如說修行恒無懈倦舍利子是菩薩摩
訶薩由此因縁隨所生處常見諸佛恒聞正
法供養恭敬尊重讃歎隨所見佛皆爲受記
無空過者時舍利子便白佛言我今樂說少
分譬喻惟願聽許爾時佛告舍利子言隨汝
意說時舍利子白言世尊如住大乗善男子
等夢見自坐妙菩提座當知是人近證無上
正等菩提如是若有善男子等得聞般若波
羅蜜多深心信敬受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布當知是人久學大
乗善根成熟或已得受大菩提記或近當受
大菩提記疾證無上正等菩提世尊譬如有
人遊涉曠野經過嶮道百踰繕那或二或三
或四五百見諸城邑王都前相謂放牧人園
林田等見是相已便作是念城邑王都去此
非遠作是念已身意泰然不畏惡獸惡賊飢
渴住菩薩乗善男子等亦復如是若聞般若
波羅蜜多深心信敬受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解說廣令流布當知是人不久
得受大菩提記疾證無上正等菩提無墮聲
聞獨覺地畏何以故已得見聞供養恭敬甚
深般若波羅蜜多無上菩提之前相故世尊
譬如有人欲觀大海漸次徃趣經歷多時不
見山林便作是念今覩此相大海非遠所以
者何近大海岸地必漸下無諸山林彼人爾
時雖未見海而見近相歡喜踊躍住菩薩乗
善男子等亦復如是若得聞此甚深般若波
羅蜜多深生信敬受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布當知是人不久得
受大菩提記疾證無上正等菩提何以故已
得聞此甚深般若波羅蜜多無上菩提之前
相故世尊譬如春時華果樹等故葉已墮枝
條滋潤衆人見之咸作是念新華果葉當出
非久所以者何此諸樹等新華果葉先相現
故住菩薩乗善男子等亦復如是若得聞此
甚深般若波羅蜜多深心信敬受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流布當知
是人不久得受大菩提記疾證無上正等菩
提世尊譬如女人懷孕漸久其身轉重動止
不安飲食睡眠悉皆減少不喜多語猒常所
作受苦痛故衆事頓息有異母人見是相已
即知此女不久產生住菩薩乗善男子等亦
復如是若得聞此甚深般若波羅蜜多深心
信敬受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布當知是人不久得受大菩提記
疾證無上正等菩提轉妙法輪度有情衆爾
時佛讃舍利子言善哉善哉汝能善說菩薩
譬喻當知皆是如來神力
大般若波羅蜜多經卷第五百四十五
