大般若波羅蜜多經卷第五百三十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分妙行品第一之二
時舍利子聞善現言是諸菩薩實無生不善
現答言是諸菩薩皆實無生舍利子言爲但
菩薩是實無生爲菩薩法亦實無生善現答
言諸菩薩法亦實無生舍利子言爲但菩薩
法是實無生爲一切智智亦實無生善現答
言一切智智亦實無生舍利子言爲但一切
智智是實無生爲一切智智法亦實無生善
現答言一切智智法亦實無生舍利子言爲
但一切智智法是實無生爲異生類亦實無
生善現答言諸異生類亦實無生舍利子言
爲但異生類是實無生爲異生法亦實無生
善現答言諸異生法亦實無生時舍利子語
善現言若諸菩薩皆實無生諸菩薩法亦實
無生一切智智是實無生一切智智法亦實
無生諸異生類是實無生異生類法亦實無
生者豈不菩薩摩訶薩應隨證得一切智智
是則無生法應得無生法善現答言我意不
許無生法中有證得有現觀所以者何諸無
生法不可得故舍利子言爲許生法證生法
爲許無生法證無生法耶善現答言我意不
許生法證生法亦不許無生法證無生法舍
利子言爲許生法證無生法爲許無生法證
生法耶善現答言我意不許生法證無生法
亦不許無生法證生法舍利子言若如是者
豈都無得無現觀耶善現答言雖有得有現
觀然不由此二法而證但隨世間言說施設
有得現觀非勝義中有得現觀時舍利子問
善現言爲許未生法生爲許已生法生耶善
現答言我意不許未生法生亦不許已生法
生時舍利子問善現言爲許生生爲許不生
生耶善現答言我意不許生生亦不許不生
生時舍利子問善現言仁者於所說無生法
樂辯說無生相耶善現答言我於所說無生
法亦不樂辯說無生相時舍利子問善現言
於無生法起無生言此無生言亦無生不善
現答言如是如是於無生法起無生言此法
及言俱無生義而隨世俗說無生相時舍利
子讃善現言說法人中仁爲第一除佛世尊
無能及者所以者何隨所問詰種種法門皆
能酬答無所滯礙而於法性能無動越善現
報言諸佛弟子於一切法無依著者法爾皆
能隨所問詰一一酬答自在無畏而於法性
能無動越所以者何以一切法無所依故時
舍利子問善現言如是所說甚深法要爲由
何等波羅蜜多威力所辦善現答言如是所
說甚深法要皆由般若波羅蜜多威力所辦
所以者何說一切法無所依止要由般若波
羅蜜多達一切法無所依故若菩薩摩訶薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多心無疑惑亦
不迷悶當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不
捨離謂無所得而爲方便常勤拔濟一切有
情當知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意
所謂大悲相應作意時舍利子謂善現言若
菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離成就大悲
相應作意者則一切有情亦應成菩薩摩訶
薩所以者何以一切有情亦於此住及此作
意常不捨離甚深般若波羅蜜多大悲作意
性平等故則諸菩薩摩訶薩與一切有情應
無差別善現報曰善哉善哉如是如是誠如
所說能如實知我所說意雖似難我而成我
義何以故舍利子有情無自性故當知如是
住及作意亦無自性有情無所有故當知如
是住及作意亦無所有有情遠離故當知如
是住及作意亦遠離有情寂靜故當知如是
住及作意亦寂靜有情不可得故當知如是
住及作意亦不可得有情無覺知故當知如
是住及作意亦無覺知由此因縁諸菩薩摩
訶薩於如是住及此作意常不捨離與諸有
情亦無差別以一切法及諸有情皆畢竟空
無差別故若菩薩摩訶薩能如是知無所滯
礙是眞修行甚深般若波羅蜜多爾時世尊
讃善現曰善哉善哉汝善能爲諸菩薩摩訶
薩宣說開示甚深般若波羅蜜多此皆如來
威神之力若有欲爲諸菩薩摩訶薩宣說開
示甚深般若波羅蜜多皆應如汝宣說開示
若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多皆應隨
汝所說而學若菩薩摩訶薩隨汝所說而學
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩速證無上正
等菩提能盡未來利樂一切是故菩薩摩訶
薩衆欲證無上正等菩提當勤修學甚深般
若波羅蜜多
第四分帝釋品第二
爾時天帝釋與三十三天四萬天子俱來會
坐護世四天王與四大王衆天二萬天子俱
來會坐索訶界主大梵天王與萬梵衆俱來
會坐如是乃至五淨居天各與無量百千天
子俱來會坐是諸天衆淨業所感異熟身光
雖能照曜而以如來身光威力之所映奪皆
悉不現時天帝釋白善現言今此三千大千
世界無量天衆俱來會坐欲聞大德宣說開
示甚深般若波羅蜜多教授教誡諸菩薩摩
訶薩令於般若波羅蜜多速得究竟惟願大
德哀愍爲說云何菩薩摩訶薩應住般若波
羅蜜多云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜
多爾時善現告帝釋言吾當承佛威神之力
順如來意爲諸菩薩摩訶薩衆宣說開示甚
深般若波羅蜜多如諸菩薩摩訶薩衆可於
其中應如是住應如是學汝等天衆皆應諦
聽善思念之憍尸迦汝諸天等未發無上菩
提心者今皆應發諸有已入聲聞獨覺正性
離生不復能發大菩提心何以故憍尸迦彼
於生死流已作限隔故其中若有能發無上
菩提心者我亦隨喜所以者何諸有勝人應
求勝法我終不障他勝善品爾時世尊讃善
現曰善哉善哉汝今善能爲諸菩薩摩訶薩
衆宣說開示甚深般若波羅蜜多亦能勸勵
諸菩薩摩訶薩令深歡喜勤修般若波羅蜜
多具壽善現便白佛言我旣知恩如何不報
所以者何過去諸佛及諸弟子爲諸菩薩摩
訶薩衆宣說布施乃至般若波羅蜜多教授
教誡攝受護念世尊爾時亦於中學清淨梵
行今證無上正等菩提轉妙法輪饒益我等
故我今者應隨佛教爲諸菩薩摩訶薩衆宣
說布施乃至般若波羅蜜多教授教誡攝受
護念令勤修學清淨梵行疾證無上正等菩
提轉妙法輪窮未來際利益安樂一切有情
是則名爲報彼恩德具壽善現告帝釋言汝
問云何菩薩摩訶薩應住應學般若波羅蜜
多者諦聽諦聽當爲汝說諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多如所應住及應學相憍尸
迦諸菩薩摩訶薩被大功德鎧應以空相安
住般若波羅蜜多不應住色不應住受想行
識不應住預流果不應住一來不還阿羅漢
果不應住獨覺菩提不應住諸佛無上正等
菩提不應住此是[色]不應住此是受想行識[巴?]
不應住此是預流果不應住此是一來不還
阿羅漢果不應住此是獨覺菩提不應住此
是諸佛無上正等菩提不應住色若常若無
常不應住受想行識若常若無常不應住色
若樂若[若]不應住受想行識若樂若苦不應[苦]
住色若我若無我不應住受想行識若我若
無我不應住色若淨若不淨不應住受想行
識若淨若不淨不應住色若空若不空不應
住受想行識若空若不空不應住預流果是
無爲所顯不應住一來不還阿羅漢果是無
爲所顯不應住獨覺菩提是無爲所顯不應
住諸佛無上正等菩提是無爲所顯不應住
預流果是眞福田應受供養不應住預流果
極七返有必入涅槃不應住一來果是眞福
田應受供養不應住一來果未至究竟一來
此間作苦邊際不應住不還果是眞福田應
受供養不應住不還果徃彼滅度不復還來
不應住阿羅漢果是眞福田應受供養不應
住阿羅漢果今世定入無餘涅槃不應住獨
覺是眞福田應受供養不應住獨覺超聲聞
地不至佛地而般涅槃不應住佛是眞福田
應受供養不應住佛超異生地超聲聞地超
獨覺地超菩薩地安住佛地利益安樂無量
無數無邊有情令入無餘般涅槃界不應住
佛度脫無量無邊有情令於三乗各得決定
作如是等諸佛事已入無餘依般涅槃界時
舍利子作是念言若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不應住佛安住佛地利益安樂
無量無數無邊有情令入無餘般涅槃界不
應住佛度脫無量無邊有情令於三乗各得
決定作如是等諸佛事已入無餘依般涅槃
界亦不應住諸餘法等者是諸菩薩摩訶薩
衆當云何住具壽善現承佛威神知舍利子
心之所念便謂之曰於意云何諸如來心爲
何所住時舍利子語善現言諸如來心都無
所住所以者何心無所住故名如來應正等
覺謂不住有爲界亦不住無爲界亦非不住
有爲界無爲界時具壽善現謂舍利子言諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如
是如諸如來應正等覺於一切法心無所住
亦非不住舍利子諸菩薩摩訶薩於深般若
波羅蜜多如諸如來應正等覺以無所得而
爲方便應如是住應如是學爾時衆中有諸
天子竊作是念諸藥叉等言詞呪句種種差
別雖復隱密而我等輩猶可了知大德善現
於深般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示然
我等輩竟不能解具壽善現知諸天子心之
所念便告彼言汝諸天子於我所說不能解
耶諸天子言如是如是我於大德所說般若
波羅蜜多甚深句義都不能解具壽善現復
告彼言我曾於此甚深般若波羅蜜多相應
義中無說無示汝亦不聞當何所解何以故
諸天子甚深般若波羅蜜多相應義中文字
言說皆遠離故時諸天子復作是念大德善
現於此般若波羅蜜多甚深義中雖復種種
方便顯說欲令易解然其義趣甚深轉甚深
微細更微細難可測量具壽善現知彼心念
便告之言天子當知色非甚深非微細受想
行識非甚深非微細預流果非甚深非微細
一來不還阿羅漢果非甚深非微細獨覺菩
提非甚深非微細諸佛無上正等菩提非甚
深非微細何以故諸天子以一切法微細甚
深說聽解者不可得故由斯汝等於諸法中
應隨所說修深固忍天子當知諸有欲證欲
住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛
無上正等菩提要依此忍乃能證住時諸天
子作是念言大德善現於今欲爲何等有情
說何等法具壽善現知諸天子心之所念而
告彼言天子當知吾今欲爲如幻如化如夢
有情亦復宣說如幻如化如夢之法何以故
諸天子如是聽者於所說法無聞無解無所
證故時諸天子問善現言能說能聽及所說
法皆如幻化夢所見耶善現答言如是如是
如幻有情爲如幻者說如幻法如化有情爲
如化者說如化法如夢有情爲如夢者說如
夢法一切有情及一切法無不皆如幻化夢
境以一切法一切有情與幻化夢無二無別
天子當知諸預流者及預流果若一來者及
一來果若不還者及不還果若阿羅漢及阿
羅漢果若諸獨覺及獨覺菩提若諸如來應
正等覺及佛無上正等菩提無不皆如幻化
夢境時諸天子問善現言豈諸如來應正等
覺及佛無上正等菩提亦如幻化夢所見耶
善現答言如是如是乃至涅槃我亦說爲如
幻如化如夢所見時諸天子問善現言豈可
涅槃亦如幻化夢所見境善現答言設更有
法勝涅槃者我亦說爲如幻如化如夢所見
所以者何幻化夢境與一切法乃至涅槃無
二無別皆不可得不可說故爾時舍利子執
大藏滿慈子大飲光等問善現言所說般若
波羅蜜多如是甚深誰能信受具壽慶喜白
大聲聞舍利子等言有不退轉菩薩摩訶薩
於此般若波羅蜜多能深信受復有無量具
足正見諸漏永盡大阿羅漢於此般若波羅
蜜多亦能信受具壽善現作如是言如是所
說甚深般若波羅蜜多無能信受所以者何
此中無法可顯可示及可施設旣實無法可
顯可示及可施設故信受者亦不可得時天
帝釋作是念言大德善現雨大法雨我應化
作微妙諸華奉散供養作是念已即便化作
微妙諸華散善現上具壽善現作是念言今
所散華於諸天處未曾見有是華微妙定非
水陸草木所生應是諸天從心化出時天帝
釋旣知善現心之所念謂善現言此所散華
實非水陸草木所生亦非諸天從心化出何
以故此所散華無生性故爾時善現語帝釋
言此華不生即非華也時天帝釋竊作是念
大德善現智慧甚深不壞假名而說實義作
是念已白善現言如是如是誠如尊教諸菩
薩摩訶薩於諸法中隨尊者教應如是學具
壽善現語帝釋言如是如是如汝所說諸菩
薩摩訶薩於諸法中隨我所教應如是學憍
尸迦諸菩薩摩訶薩如是學時不於色學不
於受想行識學不於預流果學不於一來不
還阿羅漢果學不於獨覺菩提學不於諸佛
無上正等菩提學若不於此諸地而學是名
學佛一切智智若能學佛一切智智則學無
量無邊佛法若學無量無邊佛法則不學色
有增有減亦不學受想行識有增有減若不
學色有增有減亦不學受想行識有增有減
則不學色有取有捨亦不學受想行識有取
有捨若不學色有取有捨亦不學受想行識
有取有捨則不學一切法有取有捨若不學
一切法有取有捨則不學諸法有可攝受有
可滅壞若不學諸法有可攝受有可滅壞則
不學一切智智有可攝受有可滅壞諸菩薩
摩訶薩如是學時名爲眞學一切智智速能
證得一切智智時舍利子問善現言若菩薩
摩訶薩不學諸法有可攝受有可滅壞亦不
學一切智智有可攝受有可滅壞是菩薩摩
訶薩如是學時名爲眞學一切智智速能證
得一切智智耶善現答言如是如是若菩薩
摩訶薩不學諸法有可攝受有可滅壞亦不
學一切智智有可攝受有可滅壞是菩薩摩
訶薩如是學時名爲眞學一切智智速能證
得一切智智以無所得爲方便故爾時天帝
釋問舍利子言諸菩薩摩訶薩所學般若波
羅蜜多當於何求舍利子言諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多當於善現所說中求天
帝釋問舍利子言是誰神力爲依持故而令
尊者作如是說舍利子言如來神力爲依持
故我作是說時天帝釋復問具壽舍利子言
是誰神力爲依持故尊者善現能說般若波
羅蜜多舍利子言如來神力爲依持故具壽
善現能說般若波羅蜜多爾時善現告帝釋
言汝之所問是誰神力爲依持故令我善現
能說般若波羅蜜多者憍尸迦當知定是如
來神力爲依持故令我善現能說般若波羅
蜜多憍尸迦汝之所問諸菩薩摩訶薩所學
般若波羅蜜多當於何求者憍尸迦諸菩薩
摩訶薩所學般若波羅蜜多不應於色求不
應離色求不應於受想行識求不應離受想
行識求所以者何色非般若波羅蜜多亦非
離色而有般若波羅蜜多受想行識亦非般
若波羅蜜多亦非離受想行識而有般若波
羅蜜多時天帝釋白善現言諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多是大波羅蜜多是無量
波羅蜜多是無邊波羅蜜多善現報言如是
如是憍尸迦諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜多是大波羅蜜多是無量波羅蜜多是無
邊波羅蜜多何以故憍尸迦色大故當知般
若波羅蜜多亦大受想行識大故當知般若
波羅蜜多亦大憍尸迦色無量故當知般若
波羅蜜多亦無量受想行識無量故當知般
若波羅蜜多亦無量憍尸迦色無邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊受想行識無邊故當
知般若波羅蜜多亦無邊復次憍尸迦所縁
無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊憍尸迦
云何所縁無邊故當知般若波羅蜜多亦無
邊謂一切法前中後際皆不可得說爲無邊
法無邊故所縁亦無邊由此般若波羅蜜多
亦說無邊是故我說所縁無邊故當知般若
波羅蜜多亦無邊復次憍尸迦一切法無邊
故當知般若波羅蜜多亦無邊憍尸迦云何
一切法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
謂一切法邊不可得所以者何以一切色前
中後邊皆不可得一切受想行識前中後邊
皆不可得由此般若波羅蜜多前中後邊亦
不可得是故我說一切法無邊故當知般若
波羅蜜多亦無邊復次憍尸迦一切有情無
邊故當知般若波羅蜜多亦無邊所以者何
一切有情邊不可得是故我說一切有情無
邊故當知般若波羅蜜多亦無邊時天帝釋
問善現言大德云何一切有情無邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊善現答言憍尸迦非
有情類其數衆多計筭其邊不可得故作如
是說一切有情無邊故當知般若波羅蜜多
亦無邊天帝釋言爲何義故作如是說善現
告言憍尸迦我今問汝隨汝意答於意云何
言有情有情者是何法增語天帝釋言言有
情有情者非法增語亦非非法增語但是假
立客名所攝無事名所攝無主名所攝無縁
名所攝善現復言憍尸迦於意云何於此般
若波羅蜜多甚深經中爲顯示有實有情不
天帝釋言不也大德善現告言於此般若波
羅蜜多甚深經中旣不顯示有實有情故說
無邊以彼中邊不可得故憍尸迦於意云何
若諸如來應正等覺經如殑伽沙數大劫以
無邊音說有情類無量名字此中頗有眞實
有情有生滅不天帝釋言不也大德何以故
以諸有情本性淨故彼從本來無所有故非
無所有可有生滅善現告言由斯義故我作
是說一切有情無邊故當知般若波羅蜜多
亦無邊憍尸迦由此當知諸菩薩摩訶薩所
學般若波羅蜜多應說爲大無量無邊爾時
會中天帝釋等欲界諸天梵天王等色界諸
天及大自在神仙天女歡喜踊躍同時三返
高聲唱言善哉善哉佛出世故尊者善現承
佛威神善爲我等宣說開示微妙法性所謂
般若波羅蜜多令諸天人阿素洛等獲大饒
益若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅
蜜多如說修行常不捨離我等於彼恭敬供
養如佛世尊爾時佛告諸天等言如是如是
若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多以無所
得而爲方便能如說行常不遠離汝諸天等
皆應供養如佛世尊天等當知我於徃昔然
燈佛時蓮華王都四衢道首見然燈佛獻五
莖華布髮掩泥聞正法要以無所得爲方便
故便不遠離甚深般若波羅蜜多及餘無量
無邊佛法時然燈佛即便授我無上正等大
菩提記作是言善男子汝於來世過無數劫
於此世界賢劫之中當得作佛號能寂如來
應正等覺廣說乃至佛薄伽梵宣說般若波
羅蜜多甚深經典度無量衆時諸天等俱白
佛言如是般若波羅蜜多甚爲希有令諸菩
薩摩訶薩衆速能引攝一切智智盡未來際
利樂有情
第四分供養窣堵波品第三之一
爾時世尊知欲色界諸天神衆及諸苾芻苾
芻尼等四衆雲集恭敬信受同爲明證即便
顧命天帝釋言憍尸迦若善男子善女人等
於深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟及廣爲他無倒宣說當知
是輩一切惡魔人非人等不能得便一切災
橫皆不能及身心安樂無病長壽復次憍尸
迦若諸天子已發無上正等覺心於深般若
波羅蜜多若未聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟皆應來至是善男子善女人所至心
聽聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多如理思
惟甚深義趣令得究竟轉爲他說復次憍尸
迦若善男子善女人等於深般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟是
善男子善女人等若在空宅若在曠野若在
嶮道及危難處終不怖畏驚恐毛竪諸天善
神常來擁護時四天王及彼天衆合掌恭敬
俱白佛言若善男子善女人等能於般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布我等常隨恭敬守
護不令一切災橫侵惱時天帝釋及諸天衆
合掌恭敬俱白佛言若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟書寫解說廣令流布我等常
隨恭敬守護不令一切災橫侵惱時梵天王
及諸梵衆合掌恭敬俱白佛言若善男子善
女人等能於般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布我等常隨恭敬守護不令一切災橫侵惱
時天帝釋復白佛言甚奇世尊希有善逝若
善男子善女人等於深般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布攝受如是現法功德若善男子
善女人等攝受般若波羅蜜多則爲攝受布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爾時
世尊告天帝釋如是如是憍尸迦若善男子
善女人等攝受般若波羅蜜多則爲具足攝
受六種波羅蜜多復次憍尸迦若善男子善
女人等能於般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布所獲功德汝應諦聽極善思惟吾當爲汝
分別解說天帝釋言唯然願說我等樂聞爾
時佛告天帝釋言憍尸迦若有諸惡外道梵
志若諸惡魔及魔眷屬若餘暴惡增上慢者
於是菩薩摩訶薩所欲作種種不饒益事彼
適興心速自遭禍必當殄滅不果所願何以
故憍尸迦是善男子善女人等於深般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布法爾能令起惡心
者自遭殃禍不果所願復次憍尸迦若善男
子善女人等於此般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布其地方所若有惡魔及魔眷屬或有
種種外道梵志及餘暴惡增上慢者憎嫉正
法欲爲障礙詰責違拒令速隱没雖有此願
終不能成彼因暫聞般若聲故衆惡漸滅功
德漸生後依三乗得盡苦際或脫惡趣生天
人中憍尸迦若善男子善女人等於深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解說廣令流布獲如是等功德
勝利憍尸迦如有妙藥名曰莫耆是藥威勢
能銷衆毒如是妙藥隨所在處諸毒蟲類不
能逼近有大毒蛇饑行求食遇見生類欲螫
噉之其生怖死奔趣妙藥蛇聞藥氣尋便退
走何以故憍尸迦如是妙藥具大威勢能益
身命銷伏諸毒憍尸迦當知般若波羅蜜多
具大威勢亦復如是若善男子善女人等至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫
解說廣令流布諸惡魔等於此菩薩摩訶薩
所欲爲惡事由此般若波羅蜜多威神力故
令彼惡事於其方所自當殄滅無所能爲何
以故憍尸迦由此般若波羅蜜多具大威力
能摧衆惡增善法故復次憍尸迦若善男子
善女人等於此般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令
流布四大天王及天帝釋堪忍界主大梵天
王淨居天等并餘善神常來擁護不令一切
災橫侵惱如法所求無不滿足十方世界現
在如來應正等覺亦常護念令惡漸滅善法
漸增復次憍尸迦若善男子善女人等能於
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布是善男子
善女人等由此因縁言詞威肅聞皆敬受發
言稱量語不喧雜堅事善友深知恩報不爲
慳嫉忿恨覆惱諂誑矯等隱蔽其心何以故
憍尸迦是善男子善女人等由深般若波羅
蜜多增上威力調伏身心令其遠離貪恚癡
等隨眠纏結是善男子善女人等具念正知
慈悲喜捨常作是念我不應隨慳貪勢力若
隨彼力貧窮下賤則我布施不得圓滿我不
應隨破戒勢力若隨彼力墮諸惡趣則我淨
戒不得圓滿我不應隨忿恚勢力若隨彼力
當缺諸根形貌醜陋不具菩薩圓滿色身亦
復不能圓滿安忍我不應隨懈怠勢力若隨
彼力則不能修菩薩勝道亦不圓滿增上精
進我不應隨散亂勢力若隨彼力便不能修
菩薩勝定則諸靜慮不得圓滿我不應隨愚
癡勢力若隨彼力則我勝慧不得圓滿不超
聲聞獨覺等地況得無上正等菩提是故我
今不應隨彼慳貪等力憍尸迦是善男子善
女人等由此思惟常得正念諸惡煩惱不蔽
其心憍尸迦諸善男子善女人等若於般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解說廣令流布獲如是等功德
勝利
大般若波羅蜜多經卷第五百三十九
