大般若波羅蜜多經卷第五百三十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分妙行品第一之一
如是我聞一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中
與大苾芻衆千二百五十人俱皆阿羅漢諸
漏已盡無復煩惱得眞自在心善解脫慧善
解脫如調慧馬亦如大龍已作所作已辦所
辦棄諸重擔逮得己利盡諸有結正知解脫
至心自在第一究竟除阿難陀獨居學地具
壽善現而爲上首爾時佛告具壽善現汝以
辯才應爲菩薩摩訶薩衆宣說開示甚深般
若波羅蜜多教授教誡諸菩薩摩訶薩令於
般若波羅蜜多速得究竟時舍利子作是念
言今者善現爲以自力爲諸菩薩摩訶薩衆
宣說開示甚深般若波羅蜜多爲承如來威
神之力具壽善現承佛威神知舍利子心之
所念便告具壽舍利子言世尊弟子敢有宣
說顯了開示皆承如來威神之力何以故舍
利子佛先爲他宣說顯了開示法要彼依佛
教精勤修學乃至證得諸法實性後轉爲他
有所宣說顯了開示若與法性能不相違皆
是如來威神加被亦是所證法性等流是故
我當爲諸菩薩摩訶薩衆宣說開示甚深般
若波羅蜜多教授教誡令於般若波羅蜜多
速得究竟皆承佛力非自辯才能爲斯事爾
時善現便白佛言世尊令我爲諸菩薩摩訶
薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜多教授教
誡諸菩薩摩訶薩令於般若波羅蜜多速得
究竟世尊所言諸菩薩者何法增語謂爲菩
薩世尊我不見有法可名菩薩摩訶薩者亦
不見有法可名般若波羅蜜多世尊我於菩
薩及菩薩法不見不得亦復不見不得般若
波羅蜜多云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆宣
說開示甚深般若波羅蜜多世尊我以何等
甚深般若波羅蜜多教授教誡何等菩薩摩
訶薩衆令於般若波羅蜜多速得究竟世尊
若菩薩摩訶薩聞如是語心不沉没亦無退
屈不驚不怖如深般若波羅蜜多所說而住
修行般若波羅蜜多令得究竟當知即是教
授教誡諸菩薩摩訶薩令於般若波羅蜜多
速得究竟亦名爲彼宣說開示甚深般若波
羅蜜多復次世尊若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多應如是學謂不執著大菩提心所
以者何心非心性本性淨故時舍利子問善
現言爲有非心心之性不善現反問舍利子
言非心心性若有若無爲可得不舍利子言
不也善現善現便謂舍利子言非心心性若
有若無旣不可得如何可問爲有非心心之
性不時舍利子問善現言何等名爲心非心
性善現答言若無變壞亦無分別是則名爲
心非心性時舍利子讃善現言善哉善哉誠
如所說佛說仁者住無諍定最爲第一實如
聖言若菩薩摩訶薩聞如是語心不沉没亦
無退屈不驚不怖當知已於所求無上正等
菩提得不退轉若菩薩摩訶薩如是觀察心
非心性當知不離甚深般若波羅蜜多若善
男子善女人等欲勤修學諸聲聞地若獨覺
地若菩薩地皆應於此甚深般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦精勤修學方便善巧令
所修行速得究竟所以者何於此般若波羅
蜜多甚深經中廣說一切所應學法若菩薩
摩訶薩勤求無上正等菩提欲正修行諸菩
薩行欲具成就方便善巧及諸佛法皆應於
此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
令善通利如說修行所以者何於此般若波
羅蜜多甚深經中廣說一切諸菩薩摩訶薩
所應學法若菩薩摩訶薩能於此中精勤修
學必得無上正等菩提一切所求無不滿足
爾時具壽善現復白佛言世尊我觀菩薩但
有假名不知不得不見實事我觀般若波羅
蜜多亦但有假名不知不得不見實事當爲
何等菩薩摩訶薩宣說開示何等甚深般若
波羅蜜多教授教誡何等菩薩摩訶薩令於
何等般若波羅蜜多速得究竟世尊我觀菩
薩及深般若波羅蜜多但有假名不知不得
不見實事而於其中說有菩薩及深般若波
羅蜜多便有疑悔世尊甚深般若波羅蜜多
及菩薩名俱無決定亦無住處所以者何如
是二名俱無所有無所有法無定無住若菩
薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多心
不沉没亦不退屈不驚不怖深心信解當知
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠
離以無所住而爲方便安住菩薩不退轉地
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多不應住色亦不應住受想行識所以者何
若住於色便作色行非行般若波羅蜜多若
住受想行識便作受想行識行非行般若波
羅蜜多所以者何非作行者能攝般若波羅
蜜多不攝般若波羅蜜多則於般若波羅蜜
多不能修習若於般若波羅蜜多不能修習
則於般若波羅蜜多不能圓滿若於般若波
羅蜜多不能圓滿便不能得一切智智若不
能得一切智智便不能攝所攝有情是故不
應攝受諸色受想行識所以者何色於般若
波羅蜜多不可攝受受想行識於般若波羅
蜜多亦不可攝受色不可攝受故則非色受
想行識亦不可攝受故則非受想行識甚深
般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若
波羅蜜多若行如是甚深般若波羅蜜多是
名菩薩於一切法無攝受定廣大無對無量
決定不共一切聲聞獨覺亦不攝受一切智
智所以者何是一切智智非取相修得諸取
相者皆是煩惱若取相修得一切智智者則
勝軍梵志於一切智智不應信解是勝軍梵
志雖由信解力歸趣佛法名隨信行而能以
少分智觀一切法性空悟入一切智智旣悟
入已不取色相亦不取受想行識相非以喜
樂觀見此智不以內色受想行識觀見此智
不以外色受想行識觀見此智亦不以內外
色受想行識觀見此智亦不離色受想行識
觀見此智勝軍梵志以如是等諸離相門於
一切智智深生信解於一切法皆無取著如
是梵志以離相門於一切智智得信解已於
一切法皆不取相亦不思惟無相諸法如是
梵志由勝解力於一切法不取不捨無得無
證時彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著
以眞法性爲定量故世尊是菩薩摩訶薩甚
深般若波羅蜜多當知於色受想行識亦不
攝受雖於諸法無所攝受若未圓滿如來十
力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等
終不中道而般涅槃當知如是諸菩薩摩訶
薩甚深般若波羅蜜多雖無取著而能成辦
諸勝事業復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時應如是觀察何等是般若波
羅蜜多何故名般若波羅蜜多如是般若波
羅蜜多爲何所作世尊是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時應如是觀察若法無所有
不可得是爲般若波羅蜜多無所有中何所
徵詰世尊若菩薩摩訶薩於如是事審觀察
時心不沉没亦無退屈不驚不怖當知不離
甚深般若波羅蜜多時舍利子問善現言若
色離色自性受想行識離受想行識自性般
若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性一切智
智離一切智智自性何縁故知諸菩薩摩訶
薩不離般若波羅蜜多善現答言如是如是
舍利子諸色離色自性受想行識離受想行
識自性般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自
性一切智智離一切智智自性般若波羅蜜
多自相亦離自相般若波羅蜜多自性亦離
自性相亦離自性自性亦離相相亦離相自
性亦離自性能相亦離所相所相亦離能相
能相亦離能相所相亦離所相若菩薩摩訶
薩能如實知如是義者常不遠離甚深般若
波羅蜜多時舍利子問善現言若菩薩摩訶
薩於此中學速能成辦一切智智耶善現答
言如是如是舍利子若菩薩摩訶薩於此中
學速能成辦一切智智何以故舍利子是菩
薩摩訶薩知一切法無生滅故舍利子若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多則
爲鄰近一切智智復次舍利子諸菩薩摩訶
薩若行色爲行相若行色相爲行相若行色
無相相爲行相若行色生爲行相若行色滅
爲行相若行色壞爲行相若行色空爲行相
若謂我能行爲行相若謂我是菩薩能有所
行爲行相若謂我是菩薩能有所得爲行相
若行受想行識爲行相若行受想行識相爲
行相若行受想行識無相相爲行相若行受
想行識生爲行相若行受想行識滅爲行相
若行受想行識壞爲行相若行受想行識空
爲行相若謂我能行爲行相若謂我是菩薩
能有所行爲行相若謂我是菩薩能有所得
爲行相若作是念若能如是行是修行般若
波羅蜜多亦爲行相當知是菩薩無方便善
巧雖有所行非行般若波羅蜜多時舍利子
問善現言諸菩薩摩訶薩當云何行名行般
若波羅蜜多善現答言諸菩薩摩訶薩若不
行色不行色相不行色無相相不行色生不
行色滅不行色壞不行色空是行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩若不行受想行識不行
受想行識相不行受想行識無相相不行受
想行識生不行受想行識滅不行受想行識
壞不行受想行識空是行般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩不取行不取不行不取亦行亦
不行不取非行非不行是行般若波羅蜜多
何以故舍利子以一切法皆不可取不可隨
行不可執受離性相故如是名爲諸菩薩摩
訶薩於一切法無取執定廣大無對無量決
定不共一切聲聞獨覺若菩薩摩訶薩安住
此定速證無上正等菩提具壽善現承佛神
力復語大德舍利子言若菩薩摩訶薩安住
此定當知已爲過去如來應正等覺現前授
記是菩薩摩訶薩雖住此定而不見此定亦
不著此定名亦不念言我於此定已正當入
亦不念言唯我能入此定非餘彼如是等尋
思分別由此定力一切不起時舍利子問善
現言若菩薩摩訶薩由住此定已爲過去諸
佛世尊現前授記是菩薩摩訶薩爲能顯示
如是定不善現答言不也舍利子何以故是
善男子於如是定無解無想舍利子言具壽
說彼諸善男子於如是定無解想耶善現報
言我定說彼諸善男子於如是定無解無想
所以者何如是諸定無所有故彼善男子於
如是定無解無想如是諸定於一切法亦無
解想所以者何以一切法無所有故時薄伽
梵讃善現言善哉善哉如汝所說故我說汝
住無諍定最爲第一汝承如來神力加被能
作是說如是善現諸菩薩摩訶薩欲學般若
波羅蜜多應如是學所以者何若菩薩摩訶
薩能如是學乃名眞學甚深般若波羅蜜多
時舍利子便白佛言若菩薩摩訶薩能如是
學於深般若波羅蜜多名眞學耶佛告舍利
子若菩薩摩訶薩能如是學於深般若波羅
蜜多名爲眞學以無所得爲方便故時舍利
子復白佛言若菩薩摩訶薩能如是學以無
所得爲方便耶佛告舍利子若菩薩摩訶薩
如是學時於一切法以無所得而爲方便時
舍利子復白佛言諸菩薩摩訶薩如是學時
於何法學佛告舍利子諸菩薩摩訶薩如是
學時非於法學何以故舍利子如諸愚夫異
生所執非一切法如是有故時舍利子復白
佛言若爾諸法如何而有佛告舍利子如無
所有如是而有若於如是無所有法不能了
達說名無明愚夫異生於一切法無所有性
無明貪愛增上勢力分別執著斷常二邊由
此不知不見諸法無所有性分別諸法由分
別故便生執著由執著故分別諸法無所有
性由此於法不見不知以於諸法不見不知
分別過去未來現在由分別故貪著名色著
名色故分別執著無所有法於無所有法分
別執著故於如實道不知不見不能出離三
界生死不信諦法不覺實際是故墮在愚夫
數中由斯菩薩摩訶薩衆於法性相都無執
著時舍利子復白佛言諸菩薩摩訶薩如是
學時豈亦不學一切智智佛告舍利子諸菩
薩摩訶薩如是學時亦不求學一切智智然
諸菩薩摩訶薩如是學時雖無所學而名眞
學一切智智便能隣近一切智智速能成辦
一切智智爾時善現便白佛言設有人來作
如是問諸幻化者若有修學一切智智彼能
隣近一切智智及能速成辦一切智智不我
得此問當云何答佛告善現我還問汝隨汝
意答於意云何幻化與色爲有異不幻化與
受想行識爲有異不善現答言幻化不異色
色不異幻化幻化即是色色即是幻化幻化
不異受想行識受想行識不異幻化幻化即
是受想行識受想行識即是幻化佛告善現
於意云何五取蘊中起想等想施設言說假
名菩薩摩訶薩不善現對曰如是世尊佛告
善現諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提修
學般若波羅蜜多一切皆如幻化者學何以
故幻化即是五取蘊故所以者何我說五蘊
眼等六根皆如幻化都非實有具壽善現復
白佛言若菩薩摩訶薩新學大乗聞如是說
其心將無驚怖退屈佛告善現若菩薩摩訶
薩新學大乗親近惡友聞如是說心便驚怖
則生退屈若近善友雖聞此說而不驚怖亦
無退屈具壽善現復白佛言何等名爲菩薩
惡友佛告善現諸菩薩摩訶薩惡友者謂若
教授教誡菩薩摩訶薩衆令離布施乃至般
若波羅蜜多令離所求一切智智令學取相
世俗書典令學聲聞獨覺經法又不爲說魔
事魔過令所修學不能成辦如是名爲菩薩
惡友具壽善現復白佛言何等名爲菩薩善
友佛告善現諸菩薩摩訶薩善友者謂若教
授教誡菩薩摩訶薩衆令學布施乃至般若
波羅蜜多令學所求一切智智令離取相世
俗書典令離聲聞獨覺經法爲說種種魔事
魔過令其覺知方便棄捨令所修學疾得成
辦如是名爲趣大乗道大誓莊嚴菩薩善友
具壽善現復白佛言所說菩薩摩訶薩者何
等名爲菩薩句義佛告善現學一切法無著
無礙覺一切法無著無礙求證無上正等菩
提饒益有情是菩薩義具壽善現復白佛言
菩薩何縁名摩訶薩佛告善現以諸菩薩於
大有情衆中當爲上首故復名摩訶薩時舍
利子便白佛言我以辯才樂說菩薩由此義
故名摩訶薩唯願聽許佛告舍利子今正是
時隨汝意說舍利子言以諸菩薩方便善巧
爲諸有情宣說法要令斷我見有情見命者
見補特伽羅見有見無有見斷見常見薩迦
耶見及餘種種有所執見依如是義名摩訶
薩爾時善現便白佛言我以辯才樂說菩薩
由此義故名摩訶薩唯願聽許佛告善現今
正是時隨汝意說善現白言以諸菩薩爲欲
證得一切智智發菩提心及無漏心無等等
心不共聲聞獨覺等心於如是心亦不執著
依如是義名摩訶薩所以者何以一切智智
是眞無漏不墮三界求一切智智心亦是眞
無漏不墮三界於如是心不應執著是故菩
薩名摩訶薩時舍利子問善現言何因縁故
於如是心亦不執著善現答言如是諸心無
心性故不應執著時舍利子問善現言是心
爲有非心性不善現反問舍利子言此非心
性若有若無爲可得不舍利子言不也善現
善現報言此非心性若有若無旣不可得如
何可問是心爲有非心性不時舍利子讃善
現言善哉善哉如是如是佛說仁者住無諍
定最爲第一實如聖言時滿慈子便白佛言
我以辯才樂說菩薩由此義故名摩訶薩唯
願聽許佛告滿慈子今正是時隨汝意說滿
慈子言以諸菩薩普爲饒益一切有情被大
功德鎧故發趣大乗故乗大乗故名摩訶薩
爾時善現便白佛言如世尊說諸菩薩摩訶
薩被大功德鎧齊何當言諸菩薩摩訶薩被
大功德鎧佛告善現諸菩薩摩訶薩作如是
念我應度脫無量無數無邊有情入無餘依
般涅槃界雖度如是無量無數無邊有情入
無餘依般涅槃界而無有法及諸有情得涅
槃者所以者何諸法法性應如是故譬如幻
師或彼弟子於四衢道化作大衆更相加害
於意云何此中有實更相加害死傷事不善
現對曰不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩
亦復如是雖度如是無量無數無邊有情入
無餘依般涅槃界而無有法及諸有情得涅
槃者若菩薩摩訶薩聞如是事不驚不怖亦
無退屈當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧爾
時善現便白佛言如我解佛所說義者諸菩
薩摩訶薩不被功德鎧當知是爲被大功德
鎧佛告善現如是如是諸菩薩摩訶薩不被
功德鎧當知是爲被大功德鎧所以者何一
切智智無造無作一切有情亦無造無作諸
菩薩摩訶薩爲欲饒益彼有情故被功德鎧
具壽善現復白佛言何因縁故一切智智無
造無作一切有情亦無造無作諸菩薩摩訶
薩爲欲饒益彼有情故被功德鎧佛告善現
以諸作者不可得故所以者何色非造非不
造非作非不作受想行識非造非不造非作
非不作何以故色乃至識不可得故具壽善
現便白佛言如我解佛所說義者色乃至識
無染無淨所以者何色無縛無解受想行識
亦無縛無解色眞如無縛無解受想行識眞
如亦無縛無解時滿慈子問善現言尊者說
色無縛無解說受想行識亦無縛無解說色
眞如無縛無解說受想行識眞如亦無縛無
解耶善現答言如是如是滿慈子言說何等
色無縛無解說何等受想行識亦無縛無解
說何等色眞如無縛無解說何等受想行識
眞如亦無縛無解耶善現答言我說如幻士
色無縛無解說如幻士受想行識亦無縛無
解說如幻士色眞如無縛無解說如幻士受
想行識眞如亦無縛無解所以者何色乃至
識及彼眞如無所有故無縛無解遠離故無
縛無解寂靜故無縛無解無相故無縛無解
無作故無縛無解無生滅故無縛無解無染
淨故無縛無解是名菩薩摩訶薩發趣大乗
被功德鎧時滿慈子聞如是說歡喜信受嘿
然而住爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
發趣大乗被功德鎧乗於大乗云何大乗齊
何當言發趣大乗如是大乗從何處出至何
處住如是大乗爲何所住誰復乗是大乗而
出佛告善現言大乗者即是無量無數增語
無邊功德共所成故汝次所問齊何當言發
趣大乗者善現當知若菩薩摩訶薩勤行布
施乃至般若波羅蜜多從一菩薩地趣一菩
薩地齊此當言發趣大乗汝次所問如是大
乗從何處出至何處住者善現當知如是大
乗從三界中出至一切智智中住然以無二
爲方便故無出無住汝次所問如是大乗爲
何所住者善現當知如是大乗都無所住以
一切法皆無所住然此大乗住無所住汝後
所問誰復乗是大乗出者善現當知都無乗
是大乗出者所以者何若所乗乗若能乗者
由此爲此若處若時皆無所有都不可得以
一切法皆無所有不可得故於中何法乗何
法出至何處住而言乗者具壽善現復白佛
言言大乗大乗者普超一切世間天人阿素
洛等最尊最勝如是大乗與虚空等譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情大乗亦爾
普能容受無量無數無邊有情又如虚空無
來無去無住可見大乗亦爾無來無去無住
可見又如虚空前後中際皆不可得大乗亦
爾前後中際皆不可得如是大乗最尊最勝
與虚空等多所容受無動無住三世平等超
過三世故名大乗佛告善現善哉善哉如是
如是如汝所說菩薩大乗具如是等無邊功
德時滿慈子便白佛言世尊先教大德善現
爲諸菩薩摩訶薩衆宣說開示甚深般若波
羅蜜多而今何故乃說大乗爾時善現即白
佛言我從前來所說種種大乗之義將無違
越所說般若波羅蜜多佛告善現汝從前來
所說種種大乗之義皆順般若波羅蜜多無
所違越所以者何一切善法無不攝入甚深
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可
得所以者何色無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊受想行識無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊復次世尊即色菩薩摩訶薩無所有不
可得即受想行識菩薩摩訶薩無所有不可
得離色菩薩摩訶薩無所有不可得離受想
行識菩薩摩訶薩無所有不可得如是世尊
我於此等一切法以一切種一切處一切時
求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得求深般
若波羅蜜多亦都無所見竟不可得求一切
智智亦都無所見竟不可得云何令我教授
教誡諸菩薩摩訶薩令於般若波羅蜜多速
得究竟謂疾證得一切智智復次世尊諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性如說我等畢
竟不生但有假名都無自性諸法亦爾畢竟
不生但有假名都無自性此中何等是色畢
竟不生若畢竟不生則不名色何等是受想
行識畢竟不生若畢竟不生則不名受想行
識世尊色是菩薩摩訶薩不可得受想行識
是菩薩摩訶薩不可得此不可得亦不可得
我於如是一切法以一切種一切處一切時
求菩薩等皆不可得當教何等法修何等法
於何等處時證何等法復次世尊佛薄伽梵
但有假名一切菩薩但有假名甚深般若波
羅蜜多但有假名如說我等畢竟不生但有
假名都無自性諸法亦爾但有假名都無自
性何等是色旣不可取亦不可生何等是受
想行識旣不可取亦不可生諸法自性旣不
可取亦不可生若法無性亦不可生此無生
法亦不可生我豈能以畢竟不生般若波羅
蜜多教授教誡畢竟不生諸菩薩摩訶薩令
得究竟世尊離不生法無法可得亦無菩薩
摩訶薩能行無上正等菩提世尊若菩薩摩
訶薩聞如是說心不沉没亦無退屈不驚不
怖當知是菩薩摩訶薩能修行般若波羅蜜
多所以者何時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多觀察諸法是時菩薩摩訶薩於一切色
都無所得無受無取無住無著亦不施設爲
色於一切受想行識都無所得無受無取無
住無著亦不施設爲受想行識是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不見色亦不見受
想行識所以者何以色性空無生無滅受想
行識性空無生無滅世尊色無生無滅即非
色受想行識無生無滅即非受想行識所以
者何色乃至識與無生無滅無二無二分何
以故以無生無滅法非一非二非多非異是
故色乃至識無生無滅即非色乃至識世尊
色無二即非色受想行識無二即非受想行
識世尊色入無二法數受想行識入無二法
數若說色即說無二法若說受想行識即說
無二法時舍利子謂善現言如我領解仁所
說義我有情等畢竟不生色乃至識畢竟不
生諸佛菩薩畢竟不生若如是者何縁菩薩
摩訶薩爲度無量無數有情修多百千難行
苦行備受無量難忍大苦善現報言舍利子
非我於彼無生法中許有菩薩摩訶薩爲度
無量無數有情修多百千難行苦行備受無
量難忍大苦然諸菩薩摩訶薩雖爲有情修
無量種難行苦行而於其中無苦行想所以
者何若於苦行作苦行想終不能爲無量無
數無邊有情作大饒益然諸菩薩摩訶薩衆
以無所得而爲方便於諸苦行作樂行想於
難行行作易行想於諸有情作如父母兄弟
妻子及己身想爲度彼故發起無上正等覺
心乃能爲彼無量無數無邊有情作大饒益
復次舍利子諸菩薩摩訶薩於一切有情起
如父母兄弟妻子己身想已作如是念我當
度脫一切有情令離一切生死衆苦起多百
千難行苦行寧捨自身而不捨彼然於有情
苦及苦行不起有情苦苦行想復作是念我
當度脫一切有情令離無邊諸大苦蘊假使
爲彼斷截我身爲百千分終不退屈然於其
中不起難行苦行之想復次舍利子諸菩薩
摩訶薩應作是念如我自性於一切法以一
切種一切處時求不可得內外諸法亦復如
是都無所有皆不可得若住此想便不見有
難行苦行由此能爲無量無數無邊有情修
多百千難行苦行作大饒益
大般若波羅蜜多經卷第五百三十八
