大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之二
爾時善現復白佛言若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時知一切法無相無得亦無所
作云何能圓滿六波羅蜜多云何能圓滿內
空乃至無性自性空云何能圓滿眞如乃至
不思議界云何能圓滿苦集滅道聖諦云何
能圓滿四念住乃至八聖道支云何能圓滿
四靜慮四無量四無色定云何能圓滿空無
相無願解脫門云何能圓滿八解脫乃至十
遍處云何能圓滿極喜地乃至法雲地云何
能圓滿陀羅尼門三摩地門云何能圓滿五
眼六神通云何能圓滿如來十力乃至十八
佛不共法云何能圓滿大慈大悲大喜大捨
云何能圓滿無忘失法恒住捨性云何能圓
滿一切智道相智一切相智云何能圓滿一
切菩薩摩訶薩行云何能圓滿諸佛無上正
等菩提云何能圓滿三十二大士夫相八十
隨好佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以離相無漏之心而修布施波
羅蜜多若諸有情須食與食須飲與飲須餘
資具與餘資具若諸有情須內所有頭目髓
腦皮肉支節[筋]骨身命亦皆施與若諸有情
須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡
喜施與菩薩如是行布施時設有人來現前
訶責何用行此無益施爲如是施者今世後
世身心勞倦多諸苦惱是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多雖聞其言而不退屈但作是
念彼人雖來訶責於我而我不應心生憂悔
我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦是
菩薩摩訶薩持此施福與諸有情平等迴向
一切智智如是布施及迴向時不見其相所
謂不見誰施誰受所施何物於何而施由何
爲何云何行施亦復不見誰能迴向何所迴
向於何迴向由何爲何云何迴向於如是等
一切事物悉皆不見所以者何如是諸法無
不皆由內空故空如是乃至相空故空是菩
薩摩訶薩觀一切法無不空已復作是念誰
能迴向何所迴向於何迴向由何爲何云何
迴向如是等法皆不可得是菩薩摩訶薩由
如是觀及如是念所起迴向名善迴向由此
復能成熟有情嚴淨佛土亦能圓滿所行布
施乃至般若波羅蜜多廣說乃至亦能圓滿
八十隨好是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布
施波羅蜜多而不攝受施異熟果雖不攝受
施異熟果而由布施波羅蜜多善清淨故隨
意能辦一切資具猶如他化自在諸天一切
所須隨心皆現此菩薩摩訶薩亦復如是諸
有所須隨意能辦由此布施增上勢力能以
種種上妙樂具恭敬供養諸佛世尊亦能充
足天人等衆是菩薩摩訶薩由此布施波羅
蜜多攝諸有情方便善巧以三乗法而安立
之令隨所宜各得饒益如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心
力能於一切無相無得無作法中圓滿布施
波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離
相無漏之心而修淨戒波羅蜜多謂聖無漏
道支所攝法爾所得善清淨戒如是淨戒無
缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者
所讃由此淨戒於一切法都無所取謂不取
色受想行識乃至不取三十二大士夫相八
十隨好亦復不取剎帝利大族乃至居士大
族亦復不取四大王衆天乃至非想非非想
處天亦復不取預流果乃至獨覺菩提亦復
不取轉輪王位及餘小王宰官等位但以如
是所受持戒與諸有情平等迴向一切智智
於迴向時以無相無所得無二爲方便非有
想有所得有二爲方便但依世俗不依勝義
由此因縁一切佛法皆得圓滿是菩薩摩訶
薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧起四靜慮
勝進分無染著爲方便故引發神通是菩薩
摩訶薩用異熟生清淨天眼能見十方現在
諸佛乃至證得一切智智於所見事能不忘
失用超過人清淨天耳能聞十方諸佛說法
乃至證得一切智智於所聞事能不忘失隨
所聞法能作自他諸饒益事無空過者用他
心智能知十方佛及有情心及心所知已能
超一切有情隨其所宜諸饒益事用宿住智
知諸有情先所造業由所造業不失壞故生
彼彼處受諸苦樂知已爲說本業因縁令其
憶知作饒益事用漏盡智安立有情或令住
預流果或令住一來果廣說乃至或令安住
無上菩提以要言之是菩薩摩訶薩在所生
處隨諸有情堪能差別方便令住諸善品中
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多由離諸相無漏心力能於一切無相無得
無作法中圓滿淨戒波羅蜜多亦能圓滿諸
餘善法復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相無漏之心而修安忍
波羅蜜多是菩薩摩訶薩從初發心乃至安
坐妙菩提座其中假使一切有情各持種種
苦具加害是菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱
心爾時菩薩應修二忍一者應受一切有情
罵辱加害不生忿恚伏瞋恨忍二者應起無
生法忍是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱
或遭種種刀杖加害應審思察誰能罵辱誰
受罵辱誰能加害誰受加害誰起忿恚誰應
忍受復應審察一切法性皆畢竟空法尚不
可得況當有法性尚無法性況有有情如是
觀時若能罵辱若所罵辱若能加害若所加
害皆見非有乃至分分割截身支其心安忍
都無異念於諸法性如實觀察復能證得無
生法忍云何名爲無生法忍謂令一切煩惱
不生微妙智慧常無間斷觀一切法畢竟不
生是故名爲無生法忍是菩薩摩訶薩安住
如是二種忍中速能圓滿布施等六波羅蜜
多廣說乃至速能圓滿八十隨好是菩薩摩
訶薩安住如是諸佛法已於聖無漏出世不
共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿安住如是
勝神通已用淨天眼常見十方現在諸佛乃
至證得一切智智起佛隨念恒無間斷用淨
天耳常聞十方諸佛說法受持不忘爲諸有
情如實宣說用他心智能正測量諸佛世尊
心及心所亦能正知餘有情類心及心所隨
其所應爲說正法令生勝解用宿住智知諸
有情宿種善根種種差別知已方便示現勸
導讃勵慶喜令得饒益用漏盡智隨其所宜
安立有情於三乗法是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧嚴淨佛土成熟有情
疾能具足一切相智證得無上正等菩提轉
妙法輪饒益一切如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心力能
於一切無相無得無作法中圓滿安忍波羅
蜜多亦能圓滿諸餘善法復次善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無
漏之心而修精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩
成就勇猛身心精進入初靜慮乃至能入第
四靜慮依四靜慮發起種種神通變現乃至
以手捫摸日月自在迴轉不以爲難成就勇
猛身精進故以神通力經須臾頃能至十方
殑伽沙等諸佛世界復以種種上妙樂具供
養恭敬諸佛世尊由此善根果報無盡漸次
證得一切智智由此善根增上勢力得成佛
已復爲無量世間天人阿素洛等以無量種
上妙樂具供養恭敬由此善根般涅槃後自
設利羅及諸弟子猶爲無量世間天人阿素
洛等供養恭敬是菩薩摩訶薩復以神力能
至十方殑伽沙等諸佛世界於諸佛所聽聞
正法聞已受持乃至無上正等菩提能不忘
失是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽
沙等諸佛世界成熟有情嚴淨佛土精勤修
學一切相智得圓滿已證得無上正等菩提
轉妙法輪度有情衆如是善現諸菩薩摩訶
薩成就勇猛身精進故能令精進波羅蜜多
速得圓滿復次善現諸菩薩摩訶薩成就勇
猛心精進故速能圓滿諸聖無漏道及道支
所攝精進波羅蜜多由此能令一切不善身
語意業無容得起是菩薩摩訶薩於諸法中
終不取著若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若有爲界若無爲界若欲界
若色界若無色界若四靜慮四無量四無色
定若四念住乃至八聖道支若三解脫門若
餘無量無邊佛法皆不取著常無常等亦不
取著若預流果乃至無上正等菩提是菩薩
摩訶薩亦不取著是預流者是一來者乃至
是佛亦不取著如是有情見具足故名預流
者如是有情下結薄故名一來者如是有情
下結盡故名不還者如是有情上結盡故名
阿羅漢如是有情得獨覺道故名爲獨覺如
是有情得道相智故名爲菩薩如是有情得
一切相智故名爲如來應正等覺是菩薩摩
訶薩於如是等法及有情皆不取著所以者
何以一切法及諸有情皆無自性不可取著
是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故雖作饒
益諸有情事不顧身命而於有情都無所得
雖能圓滿所修精進波羅蜜多而於精進波
羅蜜多都無所得雖能圓滿一切佛法而於
佛法都無所得雖能嚴淨一切佛土而於佛
土都無所得是菩薩摩訶薩成就如是身心
精進雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善
法而無取著無取著故從一佛土至一佛土
從一世界至一世界爲欲饒益諸有情故所
欲示現諸神通事皆能自在示現無礙謂或
示現雨衆妙花散衆名香作衆妓樂現雲雷
音震動大地或復示現衆妙七寳莊嚴世界
身放光明盲冥衆生悉蒙開曉或復示現身
出妙香諸臭穢者皆令香潔或復示現設大
祠祀於中不惱諸有情類因斯化導無量有
情令入正道離斷生命乃至邪見或以布施
乃至般若設諸有情爲欲饒益諸有情故或
捨財寳或捨妻子或捨王位或捨支節或捨
身命隨諸有情應以如是如是方便而得利
樂即以如是如是方便而利樂之如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離諸
相無漏心力能於一切無相無得無作法中
圓滿精進波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法復
次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時能以離相無漏之心而修靜慮波羅蜜多
是菩薩摩訶薩除如來定於餘諸定皆能圓
滿是菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺
離生喜樂入初靜慮乃至能入第四靜慮具
足而住是菩薩摩訶薩以慈俱心廣說乃至
以捨俱心普縁十方具足而住是菩薩摩訶
薩超諸色想滅有對想不思惟種種想入無
邊空空無邊處乃至非想非非想處具足而
住是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於八
解脫九次第定皆能順逆具足而住是菩薩
摩訶薩於空無相無願等持具足而住於無
間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而
住是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修三
十七菩提分法及道相智皆令圓滿以道相
智攝受一切三摩地已漸次修超淨止觀地
乃至修超獨覺地已證入菩薩正性離生旣
入菩薩正性離生修諸地行圓滿佛地是菩
薩摩訶薩雖於諸地漸次修超乃至未得一
切智智而於中間不取果證是菩薩摩訶薩
安住靜慮波羅蜜多從一佛土至一佛土親
近供養諸佛世尊於諸佛所殖衆善本成熟
有情嚴淨佛土從一世界至一世界利樂有
情身心無懈或以布施乃至般若攝諸有情
或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情或教
有情住預流果廣說乃至或教有情安住無
上正等菩提隨諸有情善根勢力善法增長
種種方便令其安住是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門三摩地門
能得殊勝四無礙解能得殊勝異熟神通是
菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通決定不復
入於母胎決定不復受婬欲樂決定不復攝
受生乗決定不爲生過所染所以者何是菩
薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化雖
知諸行皆如幻化而乗悲願利樂有情雖乗
悲願利樂有情而達有情及彼施設皆不可
得雖達有情及彼施設皆不可得而能安立
一切有情令其安住不可得法此依世俗不
依勝義是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
修行一切靜慮解脫等持等至乃至圓滿無
上菩提恒不捨離所修靜慮波羅蜜多是菩
薩摩訶薩行道相智方便引發一切相智安
住其中永斷煩惱習氣相續能正自利亦正
利他能與一切世間天人阿素洛等作淨福
田堪受世間供養恭敬如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心
力能於一切無相無得無作法中圓滿靜慮
波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離
相無漏之心而修般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩不見少法實有成就謂不見色受想行
識廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就
亦復不見如是諸法若生若滅若增益門若
損減門若有積集若有離散如實觀色受想
行識廣說乃至諸有漏法及無漏法皆是虚
妄皆非堅實皆無自性是菩薩摩訶薩如是
觀時不得色自性不得受想行識自性廣說
乃至不得有漏法自性不得無漏法自性是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時
於一切法深生信解皆以無性而爲自性於
如是事生信解已能行內空乃至能行無性
自性空如是行時於一切法無所取著謂不
取著色亦不取著受想行識廣說乃至不取
著一切菩薩摩訶薩行亦不取著諸佛無上
正等菩提是菩薩摩訶薩行無所有甚深般
若波羅蜜多時能圓滿菩提道謂能圓滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說
乃至八十隨好是菩薩摩訶薩安住如是菩
提道已復能圓滿異熟佛道謂能圓滿布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無
量菩提分法是菩薩摩訶薩安住如是異熟
佛道由異熟生勝神通力方便饒益諸有情
類隨諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多
而攝受者即以布施乃至般若波羅蜜多而
攝受之應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受
者即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之應
令安住預流果或一來果乃至無上正等菩
提者即以方便令其安住預流果或一來果
乃至無上正等菩提是菩薩摩訶薩能作種
種神通變現欲徃殑伽沙等世界隨意能徃
欲現所徃諸世界中種種珍寳隨意能現欲
令所徃諸世界中有情受用諸妙珍寳隨其
所樂皆令滿足是菩薩摩訶薩從一世界趣
一世界利益安樂無量有情見諸世界嚴淨
之相能自攝受隨意所樂莊嚴佛土猶如他
化自在諸天諸有所須種種樂具隨心而現
如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土此
所攝受諸佛土中微妙清淨離雜染法隨意
所欲悉皆能現是菩薩摩訶薩由異熟生布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及異
熟生諸妙神通并異熟生菩提道故行道相
智由道相智得成熟故復能證得一切相智
由得此智於一切法無所攝受謂不攝受色
亦不攝受受想行識廣說乃至亦不攝受若
善法非善法若世間法出世間法若有漏法
無漏法若有爲法無爲法亦不攝受所證無
上正等菩提亦不攝受一切佛土所受用物
其中有情於一切法亦無攝受所以者何是
菩薩摩訶薩先不攝受一切法故於一切法
無所得故爲諸有情無倒宣說一切法性無
攝受故如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多由離諸相無漏心力能於一切無
相無得無作法中圓滿般若波羅蜜多亦能
圓滿諸餘善法爾時善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩云何能於無雜無相自相空法圓滿
布施乃至般若波羅蜜多云何能於一切無
漏無差別法施設差別云何了知如是諸法
差別之相云何於般若波羅蜜多中攝受六
種波羅蜜多及餘一切世出世法云何能於
異相諸法施設一相所謂無相及於一相無
相法中施設種種差別法相佛告善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢
如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香
城五取蘊中爲諸有情修行布施乃至般若
波羅蜜多如實了知如夢乃至如尋香城五
取蘊皆無相所以者何夢乃至尋香城皆無
自性若法無自性是法則無相若法無相是
法一相所謂無相由此因縁當知一切施者
受者施物施性施果施縁皆同無相若如是
知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多
若能圓滿所行布施波羅蜜多則於淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多常不捨離安住
此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四
無色定亦能圓滿四念住乃至八聖道支廣
說乃至亦能圓滿一切智道相智一切相智
是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟生聖無漏
法以神通力能徃十方殑伽沙等諸佛世界
以無量種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊與
諸有情作饒益事應以布施乃至般若波羅
蜜多而攝益者即以布施乃至般若波羅蜜
多而攝益之應以諸餘種種善法而攝益者
即以諸餘種種善法而攝益之是菩薩摩訶
薩成就如是殊勝善根於一切法皆得自在
雖受生死不爲生死過失所染爲欲饒益諸
有情故攝受人天富貴自在由此富貴自在
勢力能作有情諸饒益事以四攝事而攝受
之是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知
預流果而不住預流果乃至雖知獨覺菩提
而不住獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩
如實了知一切法已爲欲證得不共一切聲
聞獨覺一切相智如是善現諸菩薩摩訶薩
知一切法皆無相故如實了知布施等六波
羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相由是
因縁普能圓滿一切佛法便能證得一切智
智窮未來際利樂有情復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響
如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五
取蘊中圓滿淨戒波羅蜜多是菩薩摩訶薩
如實了知是五取蘊如夢乃至如尋香城便
能圓滿無相淨戒波羅蜜多如是淨戒無缺
無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所
讃妙善受持妙善究竟是聖無漏是出世間
道支所攝安住此戒能善受持受施設戒法
爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現
行戒威儀戒非威儀戒是菩薩摩訶薩雖具
成就如是諸戒而於諸法無所執著不作是
念我因此戒當生剎帝利大族乃至居士大
族富貴自在不作是念我因此戒當作小王
或作大王或作輪王或作輔相富貴自在不
作是念我因此戒當生四大王衆天乃至非
想非非想處天富貴自在不作是念我因此
戒當得預流果乃至無上正等菩提所以者
何如是諸法皆同一相所謂無相無住無得
無相之法不得無相有相之法不得有相無
相之法不得有相有相之法不得無相由此
因縁都無所得如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多疾能圓滿無相淨戒波羅
蜜多旣能圓滿無相淨戒波羅蜜多疾入菩
薩正性離生旣入菩薩正性離生復得菩薩
無生法忍旣得菩薩無生法忍修行道相智
趣一切相智得異熟生五勝神通復得五百
陀羅尼門亦得五百三摩地門住此復得四
無礙解從一佛土至一佛土親近供養諸佛
世尊成熟有情嚴淨佛土是菩薩摩訶薩爲
化有情雖現流轉諸趣生死而不爲彼過失
所染如幻化人雖現行住坐卧等事而無眞
實徃來等業雖現種種利樂有情而於有情
及彼施設都無所得如有如來應正等覺名
蘇扇多得菩提已轉妙法輪度無量衆令出
生死證得涅槃時無有情堪受佛記遂作化
佛令久住世自捨壽行潜入涅槃彼化佛身
住一劫已授一菩薩大菩提記然後示入無
餘涅槃彼化佛身雖作種種益有情事而無
所得謂不得色受想行識乃至不得一切有
漏無漏等法及諸有情諸菩薩摩訶薩亦復
如是雖有所作而無所得如是善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多圓滿淨戒波羅
蜜多由此淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝
受一切佛法因斯證得一切智智窮未來際
利樂有情復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影
如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中圓滿
安忍波羅蜜多是菩薩摩訶薩如實了知五
種取蘊如夢乃至如尋香城便能圓滿無相
安忍波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實了知五種取蘊如夢
乃至如尋香城便能圓滿無相安忍波羅蜜
多善現是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊
無實相故修二種忍便能圓滿無相安忍波
羅蜜多何等爲二一安受忍二觀察忍安受
忍者謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提
座於其中間假使一切有情之類皆來訶責
刀杖加害是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多乃
至不生一念瞋恨亦復不起加報之心但作
是念彼諸有情深可憐愍增上煩惱撞擊其
心不得自在於我發起如是惡業我今不應
瞋恨於彼復作是念由我攝受怨家諸蘊令
彼有情於我發起如是惡業但應自責不應
瞋彼菩薩如是審觀察時於彼有情深生慈
愍如是等類名安受忍觀察忍者謂諸菩薩
作是思惟諸行如幻虚妄不實不得自在亦
如虚空無我乃至知者見者唯是虚妄分別
所起一切皆是自心所變誰訶責我誰加害
我誰復受彼訶責加害皆是自心虚妄分別
我今不應橫起執著如是諸法由自性空勝
義空故都無所有菩薩如是審觀察時如實
了知諸行空寂於一切法不生異想如是等
類名觀察忍是菩薩摩訶薩修學如是二種
忍故便能圓滿無相安忍波羅蜜多由此便
得無生法忍具壽善現即白佛言云何名爲
無生法忍此何所斷復是何智佛告善現由
斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生是故
名爲無生法忍此令一切我及我所慢等煩
惱畢竟寂滅如實忍受諸行如夢廣說乃至
如尋香城此忍名智得此智故名爲獲得無
生法忍具壽善現復白佛言聲聞獨覺無生
法忍與諸菩薩無生法忍有何差別佛告善
現諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩
摩訶薩忍復有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢
竟不生是爲差別善現當知諸菩薩摩訶薩
成就如是殊勝忍故超過一切聲聞獨覺諸
菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中行菩薩道
能圓滿道相智成就如是道相智故常不遠
離四念住乃至八聖道支亦不遠離空無相
無願解脫門亦不遠離異熟神通由不遠離
異熟神通從一佛土至一佛土親近供養諸
佛世尊成熟有情嚴淨佛土作是事已便能
證得一切智智如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多速能圓滿無相安忍波羅
蜜多由此安忍波羅蜜多得圓滿故便能圓
滿一切佛法因斯證得一切智智窮未來際
利樂有情復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影
如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中如實
了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相
已發起勇猛身心精進是菩薩摩訶薩發起
勇猛身精進故引發殊勝迅速神通能徃十
方諸佛世界親近供養諸佛世尊於諸佛所
種諸善根利益安樂諸有情類亦能嚴淨種
種佛土是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情
以三乗法方便令住如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多由身精進速能圓滿
無相精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩發起勇
猛心精進故引發諸聖無漏道支所攝聖道
圓滿精進波羅蜜多於中具能攝諸善法謂
四念住廣說乃至一切相智是菩薩摩訶薩
由心精進諸相隨好皆得圓滿放大光明照
無邊界由心精進極圓滿故永斷煩惱習氣
相續證得無上正等菩提轉妙法輪具三十
二相令大千界六種變動其中有情蒙光照
觸覩斯變動聞正法音隨其所應於三乗道
得不退轉乃至究竟如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多圓滿精進波羅蜜多
由此精進波羅蜜多能辦自他多饒益事速
能圓滿一切佛法因斯證得一切智智窮未
來際利樂有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
