大般若波羅蜜多經卷第五百三十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之三
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如
幻如化如尋香城五取蘊中圓滿靜慮波羅
蜜多具壽善現白言世尊云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時安住如夢廣說乃至
如尋香城五取蘊中圓滿靜慮波羅蜜多佛
告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城
無實相已入四靜慮及四無量四無色定修
空無相無願等持修如電光及金剛喻聖正
等持住金剛喻三摩地中除如來定於餘所
有若共二乗若餘勝定一切能入具足安住
然於如是諸三摩地不生味著亦不躭著彼
所得果所以者何是菩薩摩訶薩如實了知
靜慮等定及一切法皆同無相無性爲性不
應無相味著無相不應無性味著無性無味
著故終不隨順諸定勢力生於色界無色界
中所以者何是菩薩摩訶薩於一切界都無
所得於能入定及所入定由此爲此入定處
時亦無所得是菩薩摩訶薩於一切法無所
得故能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多由此靜
慮波羅蜜多得圓滿故超諸聲聞獨覺等地
具壽善現便白佛言是菩薩摩訶薩云何由
此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故超諸聲聞
獨覺等地佛告善現是菩薩摩訶薩善學內
空乃至無性自性空故便能圓滿無相靜慮
波羅蜜多超諸聲聞獨覺等地是菩薩摩訶
薩住諸空中於一切法都無所得不見有法
離諸空者是菩薩摩訶薩安住此中不得預
流果乃至獨覺菩提亦復不得一切菩薩摩
訶薩行亦復不得諸佛無上正等菩提所以
者何空中無法亦無空故是菩薩摩訶薩由
住此空超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性
離生具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩以
何爲生以何爲離生佛告善現諸菩薩摩訶
薩以一切有所得爲生以一切無所得爲離
生具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩以何
爲有所得以何爲無所得佛告善現諸菩薩
摩訶薩以一切法爲有所得謂菩薩摩訶薩
以色蘊爲有所得以受想行識蘊爲有所得
廣說乃至以一切智智爲有所得諸菩薩摩
訶薩以如是等種種法門爲有所得即有所
得說名爲生如生飲食能爲患故復次善現
諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得無說無
示爲無所得謂菩薩摩訶薩以色乃至一切
智智無行無得無說無示爲無所得所以者
何以色乃至一切智智所有自性皆不可行
亦不可得亦不可說亦不可示諸菩薩摩訶
薩以如是等種種法門無行無得無說無示
爲無所得即無所得說名離生諸菩薩摩訶
薩證入正性離生位已圓滿一切靜慮解脫
等持等至尚不隨定勢力受生況隨貪瞋癡
等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是處是菩
薩摩訶薩安住此中造作諸業由業勢力流
轉諸趣亦無是處是菩薩摩訶薩雖住如幻
諸行聚中作諸有情利益安樂而不得幻及
諸有情是菩薩摩訶薩於如是事無所得時
成熟有情嚴淨佛土常無懈廢如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾能圓滿
無相靜慮波羅蜜多由此靜慮波羅蜜多得
圓滿故便能圓滿一切佛法因斯證得一切
智智窮未來際轉妙法輪利樂有情常無間
斷如是所轉無上法輪雖有所爲而無所得
能說所說無自性故復次善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如
像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取
蘊中圓滿般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩如
實了知一切法性如夢乃至如尋香城都無
眞實便能圓滿無相般若波羅蜜多具壽善
現便白佛言云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時如實了知一切法性如夢乃至如
尋香城佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不見夢不見見夢者不聞響不
見聞響者不見像不見見像者不見光影不
見見光影者不見陽焰不見見陽焰者不見
幻不見見幻者不見化不見見化者不見尋
香城不見見尋香城者所以者何夢見夢者
乃至尋香城見尋香城者皆是愚夫異生顚
倒之所執著諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來
皆不見夢及見夢者廣說乃至不見尋香城
及見尋香城者所以者何以一切法無性爲
性非成非實無相無爲非實有性與涅槃等
若一切法無性爲性廣說乃至與涅槃等云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一
切法起有性想成想實想有想有爲有實性
想若起此想無有是處所以者何若一切法
少有自性有成有實有相有爲有實性可得
者則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若
波羅蜜多不得諸法眞性相故如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不著色
蘊不著受想行識蘊乃至不著一切智智是
菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所著故
便能圓滿菩薩初地乃至十地而於其中不
生貪著所以者何是菩薩摩訶薩不得初地
乃至十地能所圓滿云何於中而起貪著是
菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不得般
若波羅蜜多由於般若波羅蜜多無所得故
於一切法亦無所得是菩薩摩訶薩雖觀般
若波羅蜜多攝一切法而於諸法都無所得
所以者何以一切法與此般若波羅蜜多無
二無別何以故一切法性不可分別說爲眞
如說爲法界說爲實際諸法無雜無差別故
具壽善現復白佛言若一切法自性無雜無
差別者如何可說是善是非善是有漏是無
漏是世間是出世間是有爲是無爲諸如是
等無量差別佛告善現於意云何諸法實性
爲有可說是善等不復有可說是預流果乃
至可說佛菩提不善現對曰不也世尊佛告
善現由此因縁當知諸法其性無雜亦無差
別無相無生無滅無礙無說無示善現當知
我本修學菩薩道時於諸法性都無所得謂
不得色受想行識不得眼處乃至意處不得
色處乃至法處不得眼界乃至意界不得色
界乃至法界不得眼識界乃至意識界不得
眼觸乃至意觸不得眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受不得地界乃至識界
不得因縁乃至增上縁不得從縁所生諸法
不得無明乃至老死不得欲界色界無色界
不得善非善法不得有漏無漏法不得世間
出世間法不得有爲無爲法廣說乃至不得
預流果乃至獨覺菩提不得菩薩摩訶薩行
不得無上正等菩提如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時從初發心乃至無
上正等菩提常應善學諸法自性若能善學
諸法自性則能善淨大菩提道亦能圓滿諸
菩薩行成熟有情嚴淨佛土安住是法疾證
無上正等菩提以三乗法方便調伏諸有情
類令於三有不復輪迴得般涅槃畢竟安樂
如是善現諸菩薩摩訶薩應以無相而爲方
便修學般若波羅蜜多令速圓滿若修般若
波羅蜜多速得圓滿即能攝受一切佛法因
斯證得一切智智窮未來際利樂有情爾時
善現復白佛言若一切法無不如夢廣說乃
至如尋香城都無實事無性爲性自相皆空
如何可立是善是非善是有漏是無漏是世
間是出世間是有爲是無爲廣說乃至是預
流果是能證得預流果法如是乃至是佛無
上正等菩提是能證得佛菩提法佛告善現
世間愚夫無聞異生於夢得夢得見夢者廣
說乃至於尋香城得尋香城亦得見者如是
愚夫無聞異生得夢等已顚倒執著或作不
善身語意行或復作善身語意行或作無記
身語意行或作非福身語意行或復作福身
語意行或作不動身語意行由諸行故徃來
生死受苦無窮諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多住二種空觀察諸法所謂畢竟無際
二空是菩薩摩訶薩安住如是二種空中爲
諸有情宣說正法謂作是言色乃至識空無
所有眼處乃至意處空無所有色處乃至法
處空無所有眼界乃至意界空無所有色界
乃至法界空無所有眼識界乃至意識界空
無所有眼觸乃至意觸空無所有眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空無所
有地界乃至識界空無所有因縁乃至增上
縁空無所有從縁所生諸法空無所有無明
乃至老死等法空無所有復作是言色受想
行識如夢乃至如尋香城都無自性眼處乃
至意處如夢乃至如尋香城都無自性色處
乃至法處如夢乃至如尋香城都無自性眼
界乃至意界如夢乃至如尋香城都無自性
色界乃至法界如夢乃至如尋香城都無自
性眼識界乃至意識界如夢乃至如尋香城
都無自性眼觸乃至意觸如夢乃至如尋香
城都無自性眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受如夢乃至如尋香城都無自
性地界乃至識界如夢乃至如尋香城都無
自性因縁乃至增上縁如夢乃至如尋香城
都無自性從縁所生諸法如夢乃至如尋香
城都無自性無明乃至老死等法如夢乃至
如尋香城都無自性復作是言此中無色受
想行識無眼處乃至意處無色處乃至法處
無眼界乃至意界無色界乃至法界無眼識
界乃至意識界無眼觸乃至意觸無眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無地
界乃至識界無因縁乃至增上縁無從縁所
生諸法無無明乃至老死等法復作是言此
中無夢無見夢者廣說乃至無尋香城無見
尋香城者復作是言如是諸法皆無實事無
性爲性汝等虚妄分別力故於無色蘊乃至
識蘊見有色蘊乃至識蘊於無眼處乃至意
處見有眼處乃至意處於無色處乃至法處
見有色處乃至法處於無眼界乃至意界見
有眼界乃至意界於無色界乃至法界見有
色界乃至法界於無眼識界乃至意識界見
有眼識界乃至意識界於無眼觸乃至意觸
見有眼觸乃至意觸於無眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受見有眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受於無地
界乃至識界見有地界乃至識界於無因縁
乃至增上縁見有因縁乃至增上縁於無從
縁所生諸法見有從縁所生諸法於無無明
乃至老死等法見有無明乃至老死等法復
作是言蘊處界等一切法性皆從衆縁和合
建立顚倒所起諸業異熟之所攝受汝等何
縁於此虚妄無實事法起實事想爾時菩薩
行深般若波羅蜜多方便善巧若諸有情有
慳貪者方便濟拔令離慳貪是諸有情離慳
貪已勸修布施波羅蜜多是諸有情由布施
故得大財位富貴自在復從是處方便濟拔
勸修淨戒波羅蜜多是諸有情由淨戒故得
生善趣富貴自在復從是處方便濟拔勸修
靜慮波羅蜜多是諸有情由靜慮故得生梵
世於初靜慮安住自在從初靜慮方便濟拔
復令安住第二靜慮如是展轉方便濟拔乃
至令其安住非想非非想處是諸有情由施
戒定得勝果報多生染著菩薩爾時方便善
巧於斯劣處拔濟令出安置無餘般涅槃界
謂以方便隨其所宜令依三乗勤修聖道或
令安住四念住乃至八聖道支或令安住空
無相無願解脫門或令安住八解脫乃至十
遍處或令安住苦集滅道聖諦或令安住順
逆觀察十二縁起或令安住六波羅蜜多或
令安住內空乃至無性自性空或令安住眞
如乃至不思議界或令安住諸菩薩地或令
安住陀羅尼門三摩地門或令安住五眼六
神通或令安住如來十力乃至十八佛不共
法或令安住大慈大悲大喜大捨或令安住
無忘失法恒住捨性或令安住一切智道相
智一切相智是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧成就無色無見無對眞無漏
法安住其中若諸有情應得預流果者示現
勸導讃勵慶喜方便濟拔令得預流果廣說
乃至若諸有情應得無上正等覺者示現勸
導讃勵慶喜方便濟拔令得無上正等菩提
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多觀察二空雖知諸法如夢乃至如尋香城
皆非實有無性爲性自相皆空而能安立是
善是非善是有漏是無漏是世間是出世間
是有爲是無爲廣說乃至是預流果是能證
得預流果法如是乃至是佛無上正等菩提
是能證得佛菩提法皆無雜亂爾時善現便
白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
甚奇希有觀察畢竟無際二空安住畢竟無
際二空雖知諸法如夢乃至如尋香城皆非
實有無性爲性自相本空而能安立善非善
等無量法門不相雜亂佛告善現如是如是
如汝所說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多甚奇希有雖知諸法皆是畢竟無際空性
都非實有如夢乃至如尋香城自相本空無
性爲性而能安立善非善等種種法門不相
雜亂汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不
成就不能測量汝等聲聞及諸獨覺於諸菩
薩摩訶薩辯尚不能報況餘有情而能酬對
具壽善現白言世尊何等名爲諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法
聲聞獨覺皆不成就不能測量佛告善現諦
聽諦聽善思念之吾當爲汝分別解說諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希
有之法令汝心喜善現當知諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時住異熟生六到彼岸
五妙神通三十七種菩提分法及陀羅尼無
礙解等無量無數眞淨功德以神通力遊歷
十方若諸有情應以布施乃至般若波羅蜜
多而攝益者則以布施乃至般若波羅蜜多
而攝益之應以初靜慮乃至第四靜慮而攝
益者則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之
應以慈無量乃至捨無量而攝益者則以慈
無量乃至捨無量而攝益之應以空無邊處
定乃至非想非非想處定而攝益者則以空
無邊處定乃至非想非非想處定而攝益之
應以四念住乃至八聖道支而攝益者則以
四念住乃至八聖道支而攝益之應以空解
脫門乃至無願解脫門而攝益者則以空解
脫門乃至無願解脫門而攝益之應以諸餘
殊勝善法而攝益者則以諸餘殊勝善法而
攝益之具壽善現復白佛言云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時住異熟生六到彼
岸五神通等眞淨功德以布施等攝益有情
佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時施諸有情所須資具謂須飲食施與飲
食若須車乗施與車乗若須衣服施與衣服
若須香花施與香花若須諸餘種種資具悉
皆施與令無匱乏或施聲聞獨覺菩薩諸佛
世尊種種供具如是施時其心平等無差別
想而行布施如施持戒犯戒亦爾如施人趣
非人亦爾如施內道外道亦爾如施諸聖異
生亦爾如施尊貴下賤亦爾上從諸佛下至
傍生平等平等無所分別不觀福田勝劣有
異所以者何諸菩薩摩訶薩達一切法及諸
有情自相皆空都無差別故無異想而行布
施是菩薩摩訶薩由無異想而行布施當得
無異無分別果謂得圓滿一切智智及餘無
量無邊佛法善現當知若菩薩摩訶薩見乞
者來便作是念此來乞者若是如來應正等
覺是福田故我應施之若非如來應正等覺
是傍生等非福田故不應施與是菩薩摩訶
薩作如是念違菩薩法所以者何諸菩薩摩
訶薩要淨自心福田方淨見諸乞者不應念
言如是有情有所求乞我當施與如是有情
有所求乞我不應施若作是念違本所發大
菩提心謂諸菩薩本發無上正等覺心我爲
有情當作依怙洲渚舍宅救護之處見乞者
來應作是念今此有情貧窮孤露我當以施
而攝益之彼由此縁亦能轉施少欲喜足離
斷生命廣說乃至離雜穢語亦能調伏貪瞋
邪見由此因縁命終已後生剎帝利大族乃
至或生居士大族或餘隨一富貴處生豐饒
財寳修諸善業或由此施攝益因縁漸依三
乗而得解脫復次善現諸菩薩摩訶薩若諸
怨敵或餘有情來至其所爲損害故或匱乏
故有所求乞是菩薩摩訶薩不應發起分別
異心此應施與此不應施但應發起平等之
心隨求身分及餘財寳國城妻子皆應惠施
所以者何是菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故求趣無上正等菩提若當發起分別異心
此應施與此不應施便爲諸佛獨覺聲聞菩
薩天人阿素洛等諸賢聖衆皆共訶責誰要
請汝發菩提心誓普饒益諸有情類無歸依
者爲作歸依無舍宅者爲作舍宅無救護者
爲作救護無洲渚者爲作洲渚不安樂者令
其安樂而今簡擇有施不施復次善現若菩
薩摩訶薩有人非人來至其所求索身分手
足支節是菩薩摩訶薩不應發起分別二心
爲施不施唯作是念隨彼所求皆當施與所
以者何是菩薩摩訶薩常作是念我爲饒益
諸有情故而受此身諸有來求必當施與不
應不施故見乞者便起是心吾今此身本爲
他受彼不來取尚應自送況來求索而當不
與作是念已歡喜踊躍自解支節而授與之
復自慶言今獲大利謂捨雜穢得純淨身善
現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
求大菩提應如是學復次善現若菩薩摩訶
薩見諸乞者便起是心今於此中誰施誰受
所施何物由何爲何云何布施諸法自性皆
不可得所以者何如是諸法皆畢竟空非空
法中有與有奪有施有受善現當知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸
法皆空所謂或由內空故空乃至或由無性
自性空故空是菩薩摩訶薩安住此空而行
布施常無間斷圓滿布施波羅蜜多由此布
施波羅蜜多得圓滿故爲他割截劫奪一切
內外物時其心都無分別瞋恨唯作是念有
情及法一切皆空誰割截我誰劫奪我誰復
受之誰於此中作是空觀復次善現我以佛
眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩
訶薩爲欲饒益諸有情類以故思願入大地
獄見諸有情受種種苦見已發起三種示導
何等爲三一者神變二者記說三者教誡是
菩薩摩訶薩先以神變示導威力滅除地獄
湯火刀等種種苦具次以記說示導威力記
彼有情心之所念而爲說法後以教誡示導
威力於彼發起大慈大悲大喜大捨而爲說
法令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心
由此因縁從地獄出得生天上或生人中漸
依三乗而得解脫復次善現我以佛眼遍觀
十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩親
近供養諸佛世尊是菩薩摩訶薩親近供養
佛世尊時深心歡喜愛樂恭敬非不歡喜愛
樂恭敬是菩薩摩訶薩於佛世尊所說正法
恭敬聽聞受持讀誦乃至無上正等菩提終
不忘失隨所聞法能爲有情無倒解說令獲
殊勝利益安樂乃至無上正等菩提常無猒
倦復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸佛世界有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣
中諸有情故自捨身命是菩薩摩訶薩見諸
傍生飢火所逼欲相殘害起慈愍心自割身
分斷諸支節散擲十方恣令食噉諸傍生類
得此菩薩身肉食者皆於菩薩深起愛敬慚
愧之心由此因縁脫傍生趣得生天上或生
人中值遇如來應正等覺聞說正法如理修
行漸依三乗而得解脫如是善現諸菩薩摩
訶薩能爲世間作難作事多所饒益謂爲利
樂諸有情故自發無上大菩提心亦令他發
自行種種如理正行亦令他行出生死苦得
涅槃樂復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽
沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩爲欲饒益餓
鬼趣中諸有情類以故思願徃彼界中方便
息除飢渴等苦彼諸餓鬼衆苦旣息於此菩
薩深生愛敬慚愧之心復爲宣說離慳法要
令彼聞已起惠捨心乗此善根脫餓鬼趣得
生天上或生人中值遇如來親近供養聞說
正法漸次修行三乗正行乃至得入無餘涅
槃如是善現諸菩薩摩訶薩於有情類安住
大悲發起無邊方便善巧拔濟令入三乗涅
槃復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸佛世界有菩薩摩訶薩方便善巧或爲四
大王衆天宣說正法乃至或爲他化自在天
宣說正法彼諸天衆於菩薩所聞正法已漸
依三乗勤修正行隨應證入究竟涅槃彼天
衆中有諸天子躭著天上五妙欲樂及所居
止衆寳宮殿是菩薩摩訶薩示現火起燒彼
宮殿令生[猒]怖因爲說法作是言諸天子應[厭]
審觀察諸行無常苦空非我不可保信誰有
智者於斯樂著時諸天子聞此法音於五欲
樂深生猒離自觀身命虚僞無常猶若芭蕉
電光陽焰觀諸宮殿譬如牢獄作是觀已漸
依三乗勤修正行而趣圓寂復次善現我以
佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩
摩訶薩見諸梵天著諸見趣方便化導令其
猒捨告言天僊汝等何故於空無相虚妄不
實諸行聚中發起如是諸惡見趣當速捨之
信受正法令汝獲得無上甘露如是善現諸
菩薩摩訶薩安住大悲爲有情類宣說正法
善現是爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多所有甚奇希有之法復次善現我以無障
清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界有
菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情何等爲四
一者布施二者愛語三者利行四者同事善
現云何諸菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情
謂菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情一者財
施二者法施云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能以財施攝諸有情謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多能以種種飲食衣服
房舍卧具車乗燈明妓樂香花金銀珍寳莊
嚴具等施諸有情或以妻妾男女大小僮僕
侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情或以庫
藏城邑聚落及王位等施諸有情或以身分
支節手足頭目髓腦施諸有情是菩薩摩訶
薩以種種物置四衢道昇高臺上唱如是言
一切有情有所須者恣意來取勿生疑難如
取己物莫作他想乃至我身支節手足頭目
髓腦隨意取之我於汝等無所悋惜是菩薩
摩訶薩施諸有情所須物已復勸歸依佛法
僧寳或勸受持近事五戒或勸受持近住八
戒或勸受持十善業道或勸修學四靜慮或
勸修學四無量或勸修學四無色定或勸修
學六種隨念或勸修學不淨觀持息念或勸
修學十種善想或勸修學三十七種菩提分
法或勸修學三解脫門或勸修學八解脫乃
至十遍處或勸修學六波羅蜜多或勸安住
內空乃至無性自性空或勸安住眞如乃至
不思議界或勸安住四種聖諦或勸修學淨
觀地乃至如來地或勸修學極喜地乃至法
雲地或勸修學陀羅尼門三摩地門或勸修
學五眼六神通或勸修學如來十力乃至十
八佛不共法或勸修學大慈大悲大喜大捨
或勸修學三十二大士夫相八十隨好或勸
修學無忘失法恒住捨性或勸修學一切智
道相智一切相智或勸修學預流果乃至獨
覺菩提或勸修學一切菩薩摩訶薩行或勸
修學諸佛無上正等菩提如是善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧於諸
有情行財施已復善安立諸有情類令住無
上安隱法中乃至令得一切智智善現是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇
希有之法復次善現云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時能以法施攝諸有情謂菩
薩摩訶薩法施有二種一者世間法施二者
出世法施云何菩薩摩訶薩世間法施謂菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸有情
宣說開示分別顯了世間妙法謂不淨觀若
持息念若四靜慮若四無量若四無色定若
五神通若餘世間共異生法如是名爲世間
法施是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已種
種方便化導有情令住聖法及聖法果云何
聖法及聖法果善現當知言聖法者謂三十
七菩提分法及空無相無願定等聖法果者
謂預流果廣說乃至獨覺菩提復次善現諸
菩薩摩訶薩聖法者謂預流果智乃至獨覺
菩提智諸佛無上正等菩提智若三十七菩
提分法智乃至如來十力等智若大慈大悲
大喜大捨智若餘無量諸佛法智若諸世間
出世間法智若諸有爲無爲法智諸如是等
一切相智是名聖法聖法果者謂若永斷一
切煩惱習氣相續名聖法果復次善現諸菩
薩摩訶薩聖法者謂六波羅蜜多廣說乃至
一切智道相智一切相智等諸無漏法聖法
果者謂所證得眞如法界究竟涅槃如是名
爲眞聖法果
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
