大般若波羅蜜多經卷第五百二十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分方便善巧品第二十六之四
爾時善現復白佛言世尊常說甚深般若波
羅蜜多甚深般若波羅蜜多依何義故名爲
般若波羅蜜多佛告善現由此般若波羅蜜
多到一切法究竟彼岸依此義故名爲般若
波羅蜜多復次善現由此般若波羅蜜多聲
聞獨覺菩薩如來能到彼岸依此義故名爲
般若波羅蜜多復次善現由此般若波羅蜜
多依勝義理分析諸法乃至無有少分可得
依此義故名爲般若波羅蜜多復次善現由
此般若波羅蜜多攝藏眞如法界法性廣說
乃至不思議界依此義故名爲般若波羅蜜
多復次善現由此般若波羅蜜多無有少法
若相應若不相應若有色若無色若有見若
無見若有對若無對依此義故名爲般若波
羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多非相
應非不相應無色無見無對一相所謂無相
復次善現由此般若波羅蜜多能生一切殊
勝善法能發一切智慧辯才能引一切世出
世樂能照一切甚深義理依此義故名爲般
若波羅蜜多復次善現由此般若波羅蜜多
理趣堅實不可動壞依此義故名爲般若波
羅蜜多善現當知若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外
道梵志惡友怨讎皆不能壞所以者何由此
般若波羅蜜多甚深經中說一切法皆自相
空諸惡魔等不得其便善現當知諸菩薩摩
訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多謂一切
法自相皆空一切惡縁無能動壞復次善現
諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義
趣以無所得而爲方便應行無常義苦義空
義無我義亦應行苦智義集智義滅智義道
智義法智義類智義世俗智義他心智義盡
智義無生智義如說智義如是善現諸菩薩
摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應行
般若波羅蜜多具壽善現即白佛言甚深般
若波羅蜜多義與非義俱不可得云何菩薩
摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應行
般若波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念我不
應行貪欲非義我不應行瞋恚非義我不應
行愚癡非義我不應行憍慢非義我不應行
邪見非義我不應行乃至一切見趣非義亦
不應行貪欲瞋恚愚癡憍慢邪見見趣及餘
法義所以者何貪瞋癡等眞如實際不與諸
法爲義非義復次善現諸菩薩摩訶薩爲行
般若波羅蜜多甚深義趣應作是念我不應
行色義非義我不應行受想行識義非義廣
說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非
義我不應行一切智智義非義所以者何佛
得無上正等覺時求一切法義與非義都不
可得善現當知諸佛出世若不出世諸法法
界法住法定法爾常住無法於法爲義非義
如是善現諸菩薩摩訶薩應離一切義非義
執當行般若波羅蜜多甚深義趣具壽善現
復白佛言何因縁故甚深般若波羅蜜多不
與諸法爲義非義佛告善現甚深般若波羅
蜜多於有爲法及無爲法俱無所作非恩非
怨無益無損由此因縁不與諸法爲義非義
具壽善現復白佛言豈不諸佛及佛弟子一
切賢聖皆以無爲爲所趣義佛告善現如是
如是如汝所說一切賢聖皆以無爲爲所趣
義然無爲法不與諸法爲益爲損譬如虚空
眞如實際不與諸法爲益爲損諸菩薩摩訶
薩甚深般若波羅蜜多亦復如是不與諸法
爲益爲損是故般若波羅蜜多不與諸法爲
義非義具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
豈不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一
切智智佛告善現如是如是如汝所說諸菩
薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多乃
能證得一切智智以不二法而爲方便善現
復問爲以不二法得不二法耶佛言不爾善
現復問爲以二法得不二法耶佛言不爾善
現白言若無二法不以二法不二法得諸菩
薩摩訶薩如何當得一切智智佛告善現二
不二法俱不可得是故所得一切智智不以
二法不二法得然無所得法能得無所得所
以者何甚深般若波羅蜜多及一切智智俱
不可得故無得而得乃名眞得爾時善現便
白佛言如是般若波羅蜜多最極甚深諸菩
薩摩訶薩能爲難事不得有情亦復不得有
情施設而爲有情求趣無上正等菩提譬如
有人空中種樹甚爲難事諸菩薩摩訶薩亦
復如是不得有情及彼施設而爲有情求趣
無上正等菩提極爲難事佛告善現如是如
是如汝所說如是般若波羅蜜多最極甚深
諸菩薩摩訶薩能爲難事不得有情亦復不
得有情施設而爲有情求趣無上正等菩提
善現當知諸菩薩摩訶薩雖不見有眞實有
情及彼施設而諸有情愚癡顚倒執爲實有
沉淪生死受苦無窮爲拔彼故求趣無上正
等菩提得菩提已方便善巧而度脫之譬如
有人良田種樹是人雖復不識此樹根莖枝
葉花果受者而種樹已隨時漑灌勤加守護
此樹後時漸得生長根莖枝葉花果茂盛衆
人受用愈疾獲安諸菩薩摩訶薩亦復如是
雖不見有佛果有情而爲有情求趣無上正
等菩提漸次修行六到彼岸及餘無量菩提
分法旣圓滿已證得無上正等菩提令諸有
情受用佛樹枝葉花果各得饒益善現當知
枝葉饒益謂諸有情依此佛樹脫惡趣苦其
花饒益謂諸有情依此佛樹或生剎帝利大
族乃至或生居士大族或生四大王衆天乃
至或生非想非非想處天其果饒益謂諸有
情依此佛樹或證預流果乃至或證獨覺菩
提或證無上正等菩提是諸有情得菩提已
復用佛樹枝葉花果饒益有情令諸有情脫
惡趣苦得人天樂漸次安立令入三乗般涅
槃界善現當知諸菩薩摩訶薩雖作如是大
饒益事而都不見有實有情得涅槃者但見
妄想衆苦寂滅如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多不得有情及彼施設然爲
除彼妄想顚倒求趣無上正等菩提由此因
縁極爲難事具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩當知如佛所以者何依諸菩薩摩訶薩
故便能永斷一切地獄傍生鬼界亦能永斷
一切無暇貧窮劣趣三界衆苦佛告善現如
是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩應知如佛
世間若無諸菩薩衆發趣無上正等菩提則
無十方三世諸佛亦無獨覺及諸聲聞亦無
有能永斷地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮劣
趣三界苦者是故善現如汝所說諸菩薩摩
訶薩當知如佛復次善現當知菩薩摩訶薩
衆即是如來應正等覺所以者何若由此眞
如施設如來應正等覺即由此眞如施設獨
覺若由此眞如施設獨覺即由此眞如施設
聲聞若由此眞如施設聲聞即由此眞如施
設一切賢聖若由此眞如施設一切賢聖即
由此眞如施設色蘊若由此眞如施設色蘊
即由此眞如施設受想行識蘊若由此眞如
施設受想行識蘊即由此眞如施設眼處若
由此眞如施設眼處即由此眞如施設耳鼻
舌身意處如是展轉廣說乃至若由此眞如
施設諸佛無上正等菩提即由此眞如施設
一切智智若由此眞如施設一切智智即由
此眞如施設有爲界若由此眞如施設有爲
界即由此眞如施設無爲界若由此眞如施
設無爲界即由此眞如施設一切法若由此
眞如施設一切法即由此眞如施設一切有
情若由此眞如施設一切有情即由此眞如
施設一切菩薩摩訶薩如是善現若如來眞
如若獨覺眞如若聲聞眞如若一切賢聖眞
如若色等一切法眞如若有情眞如若菩薩
摩訶薩眞如如是眞如實皆無異由無異故
說名眞如諸菩薩摩訶薩於此眞如修學圓
滿證得無上正等菩提故名如來應正等覺
是故善現當知菩薩摩訶薩衆即是如來應
正等覺以一切法一切有情皆以眞如爲定
量故如是善現諸菩薩摩訶薩應學眞如甚
深般若波羅蜜多若學眞如甚深般若波羅
蜜多即能學一切法眞如若能學一切法眞
如則能圓滿一切法眞如若能圓滿一切法
眞如則於一切法眞如得自在若於一切法
眞如得自在則能善知一切有情根性勝劣
若能善知一切有情根性勝劣則能審知一
切有情勝解差別若能審知一切有情勝解
差別則知一切有情自業受果若知一切有
情自業受果則願智圓滿若願智圓滿則能
淨修三世妙智若能淨修三世妙智則能圓
滿一切智智若能圓滿一切智智則能無倒
行菩薩行若能無倒行菩薩行則能成熟有
情若能成熟有情則能嚴淨佛土若能嚴淨
佛土則能證得所求無上正等菩提若能證
得所求無上正等菩提則能如實轉妙法輪
若能如實轉妙法輪則能無倒安立有情於
三乗道若能無倒安立有情於三乗道則令
有情入無餘依般涅槃界如是善現諸菩薩
摩訶薩見如是等自利利他一切功德應發
無上正等覺心勇猛正勤行深般若波羅蜜
多堅固無退具壽善現便白佛言若菩薩摩
訶薩爲欲饒益諸有情故能發無上正等覺
心如說修行甚深般若波羅蜜多世間天人
阿素洛等皆應禮敬佛言善現如是如是如
汝所說若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故
能發無上正等覺心如說修行甚深般若波
羅蜜多世間天人阿素洛等皆應禮敬爾時
善現復白佛言若菩薩摩訶薩普爲饒益諸
有情類初發無上正等覺心得幾所福佛告
善現是菩薩摩訶薩得福無量算數譬喻所
不能及善現當知假使充滿三千大千佛之
世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於意云
何是諸有情其福多不善現對曰甚多世尊
彼所獲福無量無邊佛告善現彼所獲福於
汝所問普爲饒益諸有情類初發無上正等
覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一
千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分
亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩
訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有
復次善現置滿三千大千世界一切有情皆
趣聲聞或獨覺地所獲福聚設滿三千大千
世界一切有情皆住淨觀地於意云何是諸
有情其福多不善現對言甚多世尊彼所獲
福無量無邊佛告善現彼所獲福於汝所問
普爲饒益諸有情類初發無上正等覺心一
菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不
及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及
一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有
非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有復次善
現置滿三千大千世界一切有情皆住淨觀
地所獲福聚設滿三千大千世界一切有情
皆住種性地若第八地若具見地若薄地若
離欲地若已辦地若獨覺地於意云何是諸
有情其福多不善現對曰甚多世尊彼所獲
福無量無邊佛告善現彼所獲福於汝所問
普爲饒益諸有情類初發無上正等覺心一
菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不
及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及
一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有
非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有復次善
現假使充滿三千大千佛之世界一切有情
皆爲饒益諸有情類初發無上正等覺心是
諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚於入菩薩正性
離生一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一
千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分
亦不及一復次善現假使充滿三千大千佛
之世界一切有情皆入菩薩正性離生是諸
菩薩摩訶薩衆所獲福聚於行菩提向一菩
薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及
一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一
復次善現假使充滿三千大千佛之世界一
切有情皆行菩提向是諸菩薩摩訶薩衆所
獲福聚於一如來應正等覺所有福聚百分
不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那
庾多分亦不及一具壽善現復白佛言初發
無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟佛
告善現是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智
具壽善現復白佛言一切相智以何爲性何
所縁何增上何行相有何相佛告善現一切
相智無性爲性無相無因無所警覺無生無
現又汝所問一切相智何所縁何增上何行
相有何相者善現當知一切相智無性爲所
縁正念爲增上寂靜爲行相無相爲相具壽
善現復白佛言爲但一切相智無性爲性爲
色受想行識亦無性爲性廣說乃至爲諸佛
無上正等菩提亦無性爲性爲有爲界及無
爲界亦無性爲性佛告善現非但一切相智
無性爲性色受想行識亦無性爲性乃至有
爲界及無爲界亦無性爲性具壽善現復白
佛言何因縁故一切相智無性爲性色受想
行識亦無性爲性乃至有爲界及無爲界亦
無性爲性佛告善現一切相智自性無故若
法自性無此法無性爲性色受想行識乃至
有爲界及無爲界亦自性無故若法自性無
此法無性爲性具壽善現復白佛言何因縁
故一切相智自性無色受想行識乃至有爲
界及無爲界亦自性無佛告善現一切相智
無和合自性故若法無和合自性此法則以
無性爲性色受想行識乃至有爲界及無爲
界亦無和合自性故若法無和合自性此法
則以無性爲性由是因縁諸菩薩摩訶薩應
知一切法皆無性爲性復次善現一切法皆
以空爲自性無相爲自性無願爲自性由是
因縁諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性爲
性復次善現一切法皆以眞如爲自性廣說
乃至不思議界爲自性由是因縁諸菩薩摩
訶薩應知一切法皆無性爲性具壽善現復
白佛言若一切法皆無性者初發無上正等
覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧能
行布施乃至般若波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土廣說乃至成就何等方便善巧能行一
切智智成熟有情嚴淨佛土佛告善現是菩
薩摩訶薩成就微妙方便善巧雖知一切法
皆無性爲性而常精勤成熟有情嚴淨佛土
雖常精勤成熟有情嚴淨佛土而恒通達一
切有情及諸佛土皆以無性而爲自性善現
當知是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般若波
羅蜜多學菩提道而知布施乃至般若波羅
蜜多及菩提道皆以無性而爲自性廣說乃
至雖行一切智智學菩提道而知一切智智
及菩提道皆以無性而爲自性善現當知是
菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩提道
廣說乃至如是修行一切智智學菩提道若
未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒
住捨性一切智道相智一切相智及餘無量
無邊佛法皆名學菩提道未得圓滿若學此
道已得圓滿則於一切波羅蜜多亦已圓滿
波羅蜜多已圓滿故由一剎那相應般若便
能證得一切相智爾時一切微細煩惱習氣
相續永不生故名無餘斷則名如來應正等
覺復以無障清淨佛眼遍觀十方三世等法
尚不得無況當得有如是善現諸菩薩摩訶
薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性
而爲自性善現是名諸菩薩摩訶薩成就微
妙方便善巧謂行般若波羅蜜多觀一切法
尚不得無況當得有善現當知是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多修布施時於此布施
施者受者及所施物并菩提心尚不見無況
見爲有修淨戒時於此淨戒護淨戒處持淨
戒者守淨戒心尚不見無況見爲有修安忍
時於此安忍修安忍處能安忍者修安忍心
尚不見無況見爲有修精進時於此精進修
精進處能精進者修精進心尚不見無況見
爲有修靜慮時於此靜慮修靜慮處能靜慮
者修靜慮心尚不見無況見爲有修般若時
於此般若修般若處行般若者修般若心尚
不見無況見爲有廣說乃至得一切智智時
於此一切智智若能得者若由此得及得時
處尚不見無況見爲有所以者何是菩薩摩
訶薩常作是念諸法皆以無性爲性如是無
性本性自爾非佛所作非獨覺作非聲聞作
亦非餘作以一切法皆無作者離作者故爾
時善現復白佛言豈不諸法離諸法性佛告
善現如是如是善現復聞若一切法離法性
者如何離法能知離法若有若無所以者何
無法不應能知無法有法不應能知有法無
法不應能知有法有法不應能知無法如是
一切法皆無知爲性云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時顯示諸法若有若無佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多隨
世俗故顯示諸法若有若無非隨勝義善現
復問世俗勝義爲有異不佛告善現非異世
俗別有勝義所以者何世俗眞如即是勝義
諸有情類顚倒妄執於此眞如不知不見諸
菩薩摩訶薩爲饒益彼隨世俗相顯示諸法
若有若無非隨勝義復次善現諸有情類於
五蘊等起實有想不知非有諸菩薩摩訶薩
爲饒益彼顯示蘊等若有若無令諸有情因
斯了達蘊等諸法非有非無非欲令執實有
無相如是善現諸菩薩摩訶薩應勤精進離
有無執行深般若波羅蜜多爲諸有情作大
饒益爾時善現復白佛言如來常說諸菩薩
行何等名爲諸菩薩行佛告善現菩薩行者
謂爲無上菩提故行或爲饒益諸有情故名
菩薩行具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
當於何處行菩薩行佛告善現諸菩薩摩訶
薩當於色空行菩薩行當於受想行識空行
菩薩行廣說乃至當於一切智空行菩薩行
當於道相智一切相智空行菩薩行當於嚴
淨佛土空行菩薩行當於成熟有情空行菩
薩行當於引發辯才陀羅尼空行菩薩行當
於引發文字陀羅尼空行菩薩行當於悟入
文字陀羅尼空行菩薩行當於悟入無文字
陀羅尼空行菩薩行當於有爲界空行菩薩
行當於無爲界空行菩薩行善現當知諸菩
薩摩訶薩如是修行菩薩行時如佛無上正
等菩提於諸法中不作二相善現當知諸菩
薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多名
爲無上正等菩提及爲有情行菩薩行爾時
善現復白佛言如來處處常說佛陀此佛陀
名依何義說佛告善現能覺實義故名佛陀
等覺實法故名佛陀於眞實義能正通達故
名佛陀於一切法如所有性盡所有性能現
等覺故名佛陀如實開覺一切有情令離顚
倒故名佛陀爾時善現復白佛言如來處處
常說菩提此菩提名依何義說佛告善現菩
提者是空義是眞如義是實際義是法界義
是法性義復次善現假立名相施設言說能
眞實覺最上最妙故名菩提復次善現是眞
是實不虚妄不變異故名菩提復次善現不
可破壞無分別義是菩提義復次善現諸佛
所有眞淨遍覺故名菩提復次善現諸佛由
此於一切法一切種相現等正覺故名菩提
復次善現唯假施設世俗名言無實可得故
名菩提爾時善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
爲菩提故修行六種波羅蜜多廣說乃至一
切智智集善根時於何等法爲益爲損爲增
爲減爲生爲滅爲染爲淨佛告善現諸菩薩
摩訶薩爲菩提故修行六種波羅蜜多廣說
乃至一切智智集善根時於一切法無益無
損無增無減無生無滅無染無淨所以者何
是菩薩摩訶薩爲菩提故行深般若波羅蜜
多於一切法以無所縁而爲方便不爲益損
不爲增減不爲生滅不爲染淨而現在前具
壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩爲菩提故
行深般若波羅蜜多於一切法以無所縁而
爲方便不爲益損不爲增減不爲生滅不爲
染淨現在前者是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多云何攝受布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多廣說乃至云何攝受一切相
智云何能超聲聞獨覺及異生地趣入菩薩
正性離生修行菩薩摩訶薩地漸次證得一
切智智佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多不以二故攝受布施乃至般若波
羅蜜多廣說乃至不以二故漸次證得一切
智智具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多不以二故攝受布施乃至
般若波羅蜜多廣說乃至不以二故漸次證
得一切智智云何菩薩摩訶薩從初發心乃
至後心恒時增長殊勝善法佛告善現若菩
薩摩訶薩以二故行則諸善法不得增長所
以者何愚夫異生皆依二故所起善法不得
增長諸菩薩摩訶薩不行二故從初發心乃
至後心恒時增長殊勝善法是故善現諸菩
薩摩訶薩善根堅固不可屈伏世間天人阿
素洛等不能破壞令墮聲聞獨覺等地世間
種種惡不善法不能引奪令行六種波羅蜜
多廣說乃至一切智智所有善法不得增長
如是善現諸菩薩摩訶薩應行無二甚深般
若波羅蜜多具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩爲善根故行深般若波羅蜜多耶佛言
不爾善現當知諸菩薩摩訶薩不爲善根故
行深般若波羅蜜多亦不爲不善根故行深
般若波羅蜜多所以者何諸菩薩摩訶薩法
應如是若未親近供養恭敬諸佛世尊若諸
善根未極圓滿若眞善友未多攝受終不能
得一切智智具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩親近供養諸佛世尊令諸善根最極
圓滿得眞善友多所攝受疾能證得一切智
智佛告善現諸菩薩摩訶薩從初發心親近
供養諸佛世尊從諸佛所聞說契經乃至論
義聞已受持轉讀溫習令善通利旣善通利
如理思惟旣思惟已深見意趣見意趣已能
善通達旣善通達得陀羅尼起無礙解乃至
證得無上菩提隨所生處於所聞持正法教
義常不忘失於諸佛所廣殖善根由善根力
所任持故不墮惡趣無暇處生復由善根所
攝受故意樂清淨淨意樂力所攝持故常能
無倒成熟有情嚴淨佛土復由善根所攝受
故恒不遠離眞淨善友謂諸如來及諸菩薩
獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者如是善現諸
菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊令諸善根
最極圓滿得眞善友多所攝受疾能證得一
切智智是故善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多欲疾證得一切智智當勤精進親
近供養諸佛世尊攝受圓滿勝妙善根事眞
善友常無猒倦爾時善現便白佛言諸菩薩
摩訶薩若不親近供養諸佛不能圓滿勝妙
善根不多承事眞淨善友豈不能得一切智
智佛告善現若不親近供養諸佛不能圓滿
勝妙善根不多承事眞淨善友尚不應受摩
訶薩名況能證得一切智智所以者何有菩
薩摩訶薩親近供養諸佛世尊廣殖善根多
事善友猶不能得一切智智況不親近供養
諸佛不殖善根不事善友而能證得一切智
智彼若能得一切智智定無是處是故善現
若菩薩摩訶薩欲受菩薩摩訶薩名欲疾證
得一切智智常應親近供養諸佛攝殖圓滿
殊勝善根承事善友勿生猒倦具壽善現復
白佛言何因縁故有菩薩摩訶薩雖能親近
供養諸佛廣殖善根多事善友而不能得一
切智智佛告善現彼菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧雖能親近供養諸佛廣
殖善根多事善友而不能得一切智智具壽
善現復白佛言何等名爲方便善巧諸菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧諸有所爲定能
證得一切智智佛告善現若菩薩摩訶薩從
初發心修行布施波羅蜜多時以一切智智
相應作意或施諸佛或施菩薩或施獨覺或
施聲聞或施諸餘人非人等是菩薩摩訶薩
成就如是一切智智相應作意雖行布施而
無施想無受者想亦無一切我我所想所以
者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無
起無成無轉無滅入諸法相知一切法無作
無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧恒時增長勝妙善根由此善根常增
長故能行布施波羅蜜多成熟有情嚴淨佛
土雖行布施而不希求施所得果謂不貪著
生死勝報但爲救護無救護者及欲解脫未
解脫者勤修布施波羅蜜多復次善現若菩
薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時
以一切智智相應作意受持淨戒心常不起
貪瞋癡等隨眠纏縛亦復不起能障菩提餘
不善法所謂慳悋惡戒忿恚懈怠劣心亂心
惡慧及餘慢等亦常不起聲聞獨覺相應作
意所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相
皆空無起無成無轉無滅入諸法相知一切
法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧恒時增長勝妙善根由此善
根常增長故能行淨戒波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土雖行淨戒而不希求戒所得果謂
不貪著生死勝報但爲救護無救護者及欲
解脫未解脫者勤修淨戒波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多一一皆應准前廣說復次善現
若菩薩摩訶薩從初發心方便善巧以一切
智智相應作意入四靜慮及四無量四無色
定是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入出
自在而不攝受彼異熟果所以者何是菩薩
摩訶薩成就最勝方便善巧觀諸靜慮無量
無色性相皆空無起無成無轉無滅入諸法
相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩
訶薩成就如是方便善巧恒時增長勝妙善
根由此善根常增長故能行靜慮無量無色
由行靜慮無量無色便能自在成熟有情嚴
淨佛土復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
方便善巧以一切智智相應作意雖行見修
所斷法道而能不取預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀一
切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法
相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩
訶薩成就最勝方便善巧恒時增長勝妙善
根由此善根常增長故能行一切菩提分法
超諸聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生是
名菩薩無生法忍由此忍故常能自在成熟
有情嚴淨佛土復次善現若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧以一切智智相
應作意雖得自在順逆入出八解脫定九次
第定而能不取預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法
性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相知
一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩
成就最勝方便善巧恒時增長勝妙善根由
此善根常增長故便能自在成熟有情嚴淨
佛土證入菩薩不退轉地得受記忍復次善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便
善巧以一切智智相應作意精進修行如來
十力及餘無量無邊佛法乃至未具成熟有
情嚴淨佛土猶未證得一切智智所以者何
是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無
成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能
入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善
巧恒時增長勝妙善根由此善根常增長故
便能具足成熟有情嚴淨佛土漸次證得一
切智智如是名爲方便善巧若菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧諸有所爲定能證得一
切智智如是最勝方便善巧皆由般若波羅
蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩訶薩應
勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六
