大般若波羅蜜多經卷第五百二十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分方便善巧品第二十六之三
爾時具壽善現白佛言世尊如是名爲略攝
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩若於中學能
多所作世尊如是略攝般若波羅蜜多新學
菩薩摩訶薩衆應於中學乃至住第十地諸
菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學若菩薩摩
訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修
學於一切法能如實知略廣之相世尊如是
略攝般若波羅蜜多微妙法門利根菩薩摩
訶薩衆乃能悟入佛告善現如是法門諸菩
薩摩訶薩若利根者若中根者若鈍根者皆
能悟入如是法門無障無礙諸菩薩摩訶薩
定不定根專心學者皆能悟入善現當知如
是法門微妙清淨諸懈怠者劣精進者失正
念者散動心者習惡慧者不能悟入不懈怠
者勝精進者具正念者善攝心者修妙慧者
乃能悟入善現當知若菩薩摩訶薩欲住菩
薩不退轉地展轉乃至第十地者當勤方便
入此法門若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智
智當勤方便入此法門善現當知若菩薩摩
訶薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而
學是菩薩摩訶薩則能隨學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦能隨學內空乃
至無性自性空亦能隨學眞如乃至不思議
界亦能隨學苦聖諦乃至道聖諦亦能隨學
四念住乃至八聖道支亦能隨學四靜慮四
無量四無色定亦能隨學空無相無願解脫
門亦能隨學八解脫乃至十遍處亦能隨學
極喜地乃至法雲地亦能隨學陀羅尼門三
摩地門亦能隨學五眼六神通亦能隨學如
來十力乃至十八佛不共法亦能隨學大慈
大悲大喜大捨亦能隨學無忘失法恒住捨
性亦能隨學一切智道相智一切相智亦能
隨學一切菩薩摩訶薩行亦能隨學諸佛無
上正等菩提亦能隨學一切智智是菩薩摩
訶薩旣隨學已能隨證得布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智
善現當知若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜
多甚深經典所說而學是菩薩摩訶薩所有
魔事皆能覺知隨起即滅是故善現若菩薩
摩訶薩欲疾除滅一切業障欲正攝受方便
善巧當學般若波羅蜜多善現當知若時菩
薩摩訶薩勤行修習如是般若波羅蜜多是
時菩薩摩訶薩便爲無量無邊世界一切如
來應正等覺現在住持說正法者常共護念
所以者何過去未來現在諸佛無不皆從甚
深般若波羅蜜多而出生故是故善現若菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多應作是念過
去未來現在諸佛所證得法我亦當證如是
善現諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波
羅蜜多若勤修學甚深般若波羅蜜多疾證
無上正等菩提是故善現諸菩薩摩訶薩常
應不離一切智智相應作意行深般若波羅
蜜多善現當知若菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多無倒修行經彈指頃是菩薩摩訶薩
所獲福聚其量甚多假使有能方便善巧教
化三千大千世界一切有情皆令安住布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多或令安
住清淨解脫解脫智見或令安住預流乃至
阿羅漢果或令安住獨覺菩提是人雖獲無
邊福聚而猶不及無倒修行甚深般若波羅
蜜多經彈指頃所得福聚所以者何甚深般
若波羅蜜多能生一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多能生一切清淨解脫解
脫智見能生一切預流乃至阿羅漢果能生
一切獨覺菩提過去未來現在諸佛無不皆
由甚深般若波羅蜜多而得出現度脫無量
無邊有情復次善現若菩薩摩訶薩能常不
離一切智智相應作意行深般若波羅蜜多
經須臾頃或經半日或經一日或經半月或
經一月或經一時或經一歲或經百歲或經
一劫或經百劫乃至或經無數大劫是菩薩
摩訶薩所獲福聚其量甚多勝教十方各如
殑伽沙數世界諸有情類皆令安住布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多或令安住
清淨解脫解脫智見或令安住預流乃至阿
羅漢果或令安住獨覺菩提所獲福聚所以
者何甚深般若波羅蜜多出生過去未來現
在一切如來應正等覺爲諸有情無倒施設
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無
倒施設清淨解脫解脫智見無倒施設預流
乃至阿羅漢果無倒施設獨覺菩提無倒施
設諸佛無上正等菩提故此福聚勝過於彼
復次善現若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜
多所說而住是菩薩摩訶薩當知已住不退
轉位常爲諸佛之所護念成就最勝方便善
巧已曾親近供養恭敬無量俱胝那庾多佛
於諸佛所已植無量勝妙善根已爲無量眞
淨善友之所攝護久已修習布施等六波羅
蜜多廣說乃至一切智智善現當知是菩薩
摩訶薩住童眞地一切所願無不圓滿常見
諸佛曾無暫捨於諸善根恒不遠離常能成
熟所化有情亦常嚴淨所求佛土從一佛國
至一佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊聽
受修行菩薩乗法善現當知是菩薩摩訶薩
已得無斷無盡辯才已得殊勝陀羅尼法成
就最上微妙色身已得諸佛授圓滿記於隨
所樂爲度有情受諸有身已得自在善現當
知是菩薩摩訶薩善入所縁善入行相善入
一切字非字門善入有言無言法義善入一
二及多增語善入女男非二增語善入過去
未來現在諸法增語善入諸文善入諸義善
入諸蘊善入諸處善入諸界善入縁起及縁
起支善入世間善入涅槃善入法界相善入
有爲相善入無爲相善入行相善入非行相
善入相相善入非相相善入有性善入無性
善入自性善入他性善入結縛善入離繫善
入結縛離繫善入相應善入不相應善入相
應不相應善入眞如善入不虚妄性善入不
變異性善入法性善入法界善入法定善入
法住善入因性善入非因性善入縁性善入
非縁性善入聖諦善入靜慮善入無量善入
無色善入布施乃至般若波羅蜜多善入四
念住乃至八聖道支善入空無相無願解脫
門善入八解脫乃至十遍處善入一切陀羅
尼門善入一切三摩地門善入五眼善入六
神通善入菩薩摩訶薩地善入如來十力乃
至十八佛不共法善入大慈大悲大喜大捨
善入諸相善入隨好善入無忘失法恒住捨
性善入一切智道相智一切相智善入有爲
界善入無爲界善入界善入非界善入空善
入不空善入色作意乃至識作意廣說乃至
善入一切智智作意善入色相空乃至識相
空廣說乃至善入一切智智相空善入輕安
道善入不輕安道善入生善入滅善入住異
善入正見善入邪見善入見善入非見善入
貪瞋癡善入無貪無瞋無癡善入見纏隨眠
結縛善入彼斷善入名善入色善入名色善
入所縁縁善入增上縁善入因縁善入等無
間縁善入行相善入因果善入苦集滅道善
入五趣善入五趣道善入預流果及預流果
道善入一來果及一來果道善入不還果及
不還果道善入阿羅漢果及阿羅漢果道善
入獨覺菩提及獨覺菩提道善入無上菩提
及無上菩提道善入一切智及一切智道善
入道相智及道相智道善入一切相智及一
切相智道善入根及根圓滿善入根勝劣善
入疾慧利慧速慧達慧廣慧深慧大慧無障
礙慧善入過去未來現在善入方便善入意
樂增上意樂善入文義善入安立三乗方便
善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多引深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多
得如是等無量無邊功德勝利爾時善現便
白佛言諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅
蜜多云何引深般若波羅蜜多云何修深般
若波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩應觀
色蘊乃至識蘊寂靜故可破壞故不自在故
體虚僞故不堅實故應行深般若波羅蜜多
廣說乃至應觀一切智智寂靜故可破壞故
不自在故體虚僞故不堅實故應行深般若
波羅蜜多善現汝問諸菩薩摩訶薩云何引
深般若波羅蜜多者諸菩薩摩訶薩如引虚
空空應引深般若波羅蜜多善現汝問諸菩
薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多者諸菩
薩摩訶薩如修除遣應修深般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深般若
波羅蜜多應經幾時佛告善現諸菩薩摩訶
薩從初發心乃至安坐妙菩提座應行深般
若波羅蜜多應引深般若波羅蜜多應修深
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩住何等心無間應行深般若波羅蜜
多應引深般若波羅蜜多應修深般若波羅
蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩從初發心乃
至究竟無容暫起諸餘作意唯常安住一切
智智相應作意應行深般若波羅蜜多應引
深般若波羅蜜多應修深般若波羅蜜多善
現當知是菩薩摩訶薩乃至能令心心所法
於境不轉乃得名爲行深般若波羅蜜多引
深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多世尊
諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多爲行引
修得一切智智不不爾善現世尊諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多爲不行引修得一
切智智不不爾善現世尊諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多爲亦行引修亦不行引修
得一切智智不不爾善現世尊諸菩薩摩訶
薩於深般若波羅蜜多爲非行引修非不行
引修得一切智智不不爾善現世尊若爾諸
菩薩摩訶薩云何當得一切智智善現諸菩
薩摩訶薩得一切智智當如眞如世尊云何
當如眞如善現當如實際世尊云何當如實
際善現當如法界世尊云何當如法界善現
當如我界乃至補特伽羅界世尊云何當如
我界乃至補特伽羅界善現於意云何我乃
至補特伽羅爲可得不不也世尊善現若我
乃至補特伽羅旣不可得我當云何可施設
我界乃至補特伽羅界如是善現若菩薩摩
訶薩不施設般若波羅蜜多亦不施設一切
智智亦不施設一切法是菩薩摩訶薩定當
證得一切智智具壽善現復白佛言爲但般
若波羅蜜多不可施設爲靜慮等波羅蜜多
亦不可施設耶佛告善現非但般若波羅蜜
多不可施設靜慮等五波羅蜜多亦不可施
設若聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法
若有爲法若無爲法如是等一切法皆不可
施設具壽善現復白佛言若一切法皆不可
施設云何可施設是地獄是傍生是鬼界是
人是天是預流是一來是不還是阿羅漢是
獨覺是菩薩是諸佛是一切法耶佛告善現
於意云何有情施設及法施設實可得不善
現白言不也世尊佛告善現若有情施設及
法施設實不可得我當云何可施設是地獄
廣說乃至是一切法如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多應學一切法皆不可
施設而趣無上正等菩提爾時善現便白佛
言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時豈
不應學色豈不應學受想行識廣說乃至豈
不應學一切智智佛告善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應學色不增不減應
學受想行識不增不減廣說乃至應學一切
智智不增不減具壽善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何應學色
不增不減云何應學受想行識不增不減廣
說乃至云何應學一切智智不增不減佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以不生不滅故應學色以不生不滅故應學
受想行識廣說乃至以不生不滅故應學一
切智智具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時云何以不生不滅故
應學色云何以不生不滅故應學受想行識
廣說乃至云何以不生不滅故應學一切智
智佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應學不起不作諸行若遣若修具壽
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時云何應學不起不作諸行若遣若
修佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時觀一切法自相皆空應學不起不作
諸行若遣若修具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀一切法
自相皆空佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應觀色由色相空應觀受想
行識由受想行識相空廣說乃至應觀諸佛
無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空
應觀一切智智由一切智智相空如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀
諸法自相皆空具壽善現復白佛言若色由
色相空受想行識由受想行識相空廣說乃
至諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩
提相空一切智智由一切智智相空云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多佛告善現若
菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜
多具壽善現復白佛言何縁菩薩摩訶薩都
無所行是行深般若波羅蜜多佛告善現由
深般若波羅蜜多不可得諸菩薩摩訶薩亦
不可得行亦不可得若能行者若由此行行
時行處皆不可得是故善現諸菩薩摩訶薩
都無所行是行深般若波羅蜜多以於其中
一切戲論不可得故具壽善現復白佛言若
菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜
多新學菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜
多佛告善現新學菩薩摩訶薩從初發心應
於一切法常學無所得如是學已用無所得
而爲方便應修布施乃至般若波羅蜜多廣
說乃至用無所得而爲方便應修一切智智
具壽善現復白佛言齊何名爲有所得者齊
何名爲無所得者佛告善現諸有二者名有
所得諸無二者名無所得具壽善現復白佛
言云何有二名有所得云何無二名無所得
佛告善現眼色爲二乃至意法爲二廣說乃
至諸佛無上正等菩提諸佛爲二如是一切
有戲論者皆名爲二諸有二者皆有所得非
眼非色爲無二乃至非意非法爲無二廣說
乃至非佛無上正等菩提非佛爲無二如是
一切離戲論者皆名無二諸無二者皆無所
得具壽善現復白佛言爲由有所得故無所
得爲由無所得故無所得佛告善現非由有
所得故無所得亦非由無所得故無所得然
有所得及無所得平等之性名無所得如是
善現諸菩薩摩訶薩於有所得及無所得平
等性中應勤修學善現當知諸菩薩摩訶薩
如是學時名學般若波羅蜜多無所得義離
諸過失具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不著有所得不著無
所得是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波
羅蜜多能從一地進趣一地漸次圓滿由斯
證得一切智智佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時非住有所得非住無所
得行深般若波羅蜜多能從一地進趣一地
漸次圓滿乃至證得一切智智所以者何甚
深般若波羅蜜多無所得一切智智亦無所
得能行深般若波羅蜜多者行處行時亦無
所得此無所得亦無所得善現當知諸菩薩
摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多具壽
善現復白佛言若甚深般若波羅蜜多不可
得一切智智亦不可得能行深般若波羅蜜
多者行處行時亦不可得此不可得亦不可
得云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
於一切法常樂決擇謂此是色此是受想行
識廣說乃至此是無上正等菩提此是清淨
一切智智佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時雖於諸法常樂決擇而不得
色不得受想行識乃至不得一切智智具壽
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時若不得色不得受想行識乃至不
得一切智智云何能圓滿六波羅蜜多若不
能圓滿六波羅蜜多云何能入菩薩正性離
生位若不能入菩薩正性離生位云何能嚴
淨佛土成熟有情若不能嚴淨佛土成熟有
情云何能得一切智智若不能得一切智智
云何能轉妙法輪作諸佛事若不能轉妙法
輪作諸佛事云何能解脫有情生死衆苦令
得究竟安樂涅槃佛告善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不爲色故行深般若
波羅蜜多不爲受想行識故行深般若波羅
蜜多廣說乃至不爲無上正等菩提故行深
般若波羅蜜多不爲一切智智故行深般若
波羅蜜多爾時具壽善現白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩爲何事故行深般若波羅蜜多佛
告善現諸菩薩摩訶薩無所爲故行深般若
波羅蜜多所以者何以一切法都無所爲都
無所作甚深般若波羅蜜多亦無所爲亦無
所作諸佛無上正等菩提亦無所爲亦無所
作諸菩薩摩訶薩亦無所爲亦無所作如是
善現諸菩薩摩訶薩以無所爲及無所作而
爲方便行深般若波羅蜜多具壽善現復白
佛言若一切法皆無所爲亦無所作不應建
立三乗差別謂聲聞乗若獨覺乗若無上乗
佛告善現非無所爲無所作法可得建立要
有所爲有所作法可得建立所以者何有諸
愚夫無聞異生執著諸色受想行識廣說乃
至一切智智由執著故念色得色念受想行
識得受想行識廣說乃至念一切智智得一
切智智由念得故作是思惟我定當得無上
菩提脫諸有情生死大苦令得究竟安樂涅
槃善現當知是諸愚夫無聞異生由顚倒故
作是思惟則爲謗佛所以者何佛以五眼求
色不可得求受想行識不可得乃至求佛無
上菩提亦不可得求諸有情亦不可得彼諸
愚夫無聞異生盲無慧目執著諸法若當證
得無上菩提脫諸有情生死大苦令得究竟
安樂涅槃必無是處具壽善現復白佛言若
諸如來應正等覺皆以五眼求色不可得求
受想行識亦不可得乃至求佛無上菩提亦
不可得求諸有情亦不可得應無證得無上
菩提脫諸有情生死大苦令得究竟安樂涅
槃若爾云何世尊證得無上菩提安立有情
三聚差別謂正性定聚邪性定聚及不定聚
佛告善現我以五眼如實觀察決定無我實
能證得無上菩提安立有情三聚差別然諸
有情愚癡顚倒於非實法起實法想於非實
有情起實有情想我爲除遣彼虚妄執依世
俗說不依勝義具壽善現復白佛言如來豈
不安住勝義證大菩提不也善現如來豈住
妄想顚倒證大菩提不也善現具壽善現便
白佛言如來若不安住勝義證大菩提亦不
安住妄想顚倒證大菩提將無如來不能證
得無上菩提佛言不也我雖證得無上菩提
而無所住謂不住有爲界亦不住無爲界善
現當知譬如諸佛所變化者雖不住有爲界
亦不住無爲界而有去來坐卧等事如是諸
佛所變化者若行布施乃至般若波羅蜜多
若住內空乃至無性自性空若住眞如乃至
不思議界若住苦集滅道聖諦若修四念住
乃至八聖道支若修四靜慮四無量四無色
定若修空無相無願解脫門若修八解脫乃
至十遍處若修極喜地乃至法雲地若修一
切陀羅尼門三摩地門若修五眼六神通若
修如來十力乃至十八佛不共法若修大慈
大悲大喜大捨若修無忘失法恒住捨性若
修一切智道相智一切相智若修菩薩摩訶
薩行若證無上正等菩提轉妙法輪作諸佛
事是所化者復轉化作無量有情於中安立
三聚差別於意云何如是諸佛所變化者爲
實有去來坐卧等事乃至爲實有安立有情
三聚差別不善現對曰不也世尊佛告善現
如是如是諸佛世尊知一切法皆如變化說
一切法亦如變化雖有所爲而無眞實雖度
有情而無所度如所化者度化有情如是善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應如
諸佛所變化者雖有所作而無執著具壽善
現復白佛言若一切法皆如變化諸佛亦爾
是則諸佛與所化者有何差別佛告善現佛
與所化及一切法實無差別所以者何諸佛
所作一切事業佛所化者亦皆能作佛所化
者所作事業諸佛世尊亦皆能作是故諸佛
與所化者及一切法實無差別具壽善現復
白佛言若無諸佛所變化者佛獨能作所作
事業若無諸佛彼所化者爲獨能作所作事
不佛告善現彼亦能作善現復問其事云何
佛告善現如有如來名善寂惠自應度者皆
已度訖時無菩薩堪受佛記便化作一佛令
住世間自入無餘依大涅槃界時彼化佛於
半劫中作諸佛事過半劫已授一菩薩大菩
提記現入涅槃時諸天人阿素洛等皆謂彼
佛今入涅槃然化佛身實無生滅如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應信諸
法皆如變化具壽善現復白佛言若諸佛身
與化無別云何能作眞淨福田若諸有情爲
