大般若波羅蜜多經卷第五百二十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧發趣無上正等覺心已
經幾時佛告善現是菩薩摩訶薩發趣無上
正等覺心已經無數百千俱胝那庾多劫具
壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧已曾親近供養幾佛佛告善現是
菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙數諸佛
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧已種何等微妙善根佛告善現
是菩薩摩訶薩發心已來無有布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多所引善根而不精勤
修學圓滿由此因縁成就如是方便善巧具
壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧甚爲希有佛告善現如是如是如
汝所說諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
甚爲希有善現當知如日月輪周行照燭四
大洲界作諸事業其中所有情非情類隨彼
光明勢力而轉各成己事如是般若波羅蜜
多照燭餘五波羅蜜多作諸事業布施等五
波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢力而轉各
成己事善現當知布施等五波羅蜜多皆由
般若波羅蜜多所攝受故乃得名爲波羅蜜
多如轉輪王若無七寳不名輪王要具七寳
乃名輪王布施等五波羅蜜多亦復如是若
離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多要由
般若波羅蜜多所攝受故乃得名爲波羅蜜
多善現當知如有女人端嚴巨富若無強夫
所攝護者易爲惡人之所凌辱若有強夫所
攝護者不爲惡人之所凌辱布施等五波羅
蜜多亦復如是若無般若波羅蜜多力所攝
護易爲天魔及彼眷屬之所沮壞若有般若
波羅蜜多力所攝護一切天魔及彼眷屬不
能沮壞善現當知如勇軍將妙閑兵法善備
種種堅固鎧杖隣國怨敵所不能害布施等
五波羅蜜多亦復如是不離般若波羅蜜多
天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆
不能壞善現當知如贍部洲諸小王等隨時
朝侍轉輪聖王依轉輪王得遊勝處布施等
五波羅蜜多亦復如是隨助般若波羅蜜多
由彼勢力所引導故速趣無上正等菩提善
現當知如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽
大河隨殑伽河流入大海布施等五波羅蜜
多亦復如是皆爲般若波羅蜜多所攝引故
能至無上正等菩提善現當知如人右手能
作衆事如是般若波羅蜜多能引一切殊勝
善法善現當知如人左手所作不便如是前
五波羅蜜多不能引生殊勝善法善現當知
譬如衆流隨其大小若入大海同一鹹味布
施等五波羅蜜多亦復如是要入般若波羅
蜜多乃能證得一切智智由此得名到彼岸
者善現當知如轉輪王欲有所趣四軍導從
輪寳居先王及四軍念欲飲食輪即爲住旣
飲食已王念欲行輪即前去其輪去住隨王
意欲至所趣方不復前去布施等五波羅蜜
多亦復如是與諸善法欲趣無上正等菩提
要因般若波羅蜜多以爲前導進止俱隨不
相捨離若至佛果更不前進善現當知如轉
輪王七寳具足欲有所至四軍七寳前後導
從爾時輪寳雖最居先而不分別前後之相
如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正
等菩提定以般若波羅蜜多爲其前導然此
般若波羅蜜多不作是念我於前五波羅蜜
多最爲前導彼隨從我布施等五波羅蜜多
不作是念甚深般若波羅蜜多居我等前我
隨從彼所以者何如是六種波羅蜜多及一
切法自性皆鈍無所能爲無有主宰虚假不
實空無所有不自在相譬如陽焰光影水月
幻事夢等其中都無分別作用眞實體相具
壽善現復白佛言若一切法自性皆空都無
眞實體相作用諸菩薩摩訶薩云何修學布
施等六波羅蜜多能證無上正等菩提佛告
善現諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤
修學時常作是念世間有情心恒顚倒没生
死苦不能自脫我若不修巧便勝行不能拔
濟彼生死苦我當爲彼諸有情類勤修布施
乃至般若波羅蜜多方便善巧速趣無上正
等菩提拔諸有情生死大苦是菩薩摩訶薩
作此念已爲諸有情捨內外物捨已復作如
是思惟我於此物都無所捨所以者何此內
外物自性皆空不可捨施非唯屬我是菩薩
摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多速得
圓滿疾證無上正等菩提是菩薩摩訶薩爲
諸有情終不犯戒所以者何是菩薩摩訶薩
常作此念我爲有情求趣無上正等菩提決
定不應斷衆生命乃至邪見亦定不應求妙
欲境及諸天樂亦定不應求二乗地唯自解
脫是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅
蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提是菩薩
摩訶薩爲諸有情不起忿恚假使恒遭毀謗
凌辱分解支節受諸苦惱亦不發起一念惡
心所以者何是菩薩摩訶薩觀察一切聲如
谷響色如聚沫不應於中妄生嗔恨是菩薩
摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多速得
圓滿疾證無上正等菩提是菩薩摩訶薩爲
諸有情勤求善法乃至無上正等菩提於其
中間常不懈怠所以者何是菩薩摩訶薩常
作是念我若懈怠不能濟拔一切有情令其
遠離生死大苦亦不能得一切智智是菩薩
摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多速得
圓滿疾證無上正等菩提是菩薩摩訶薩爲
諸有情勤修勝定乃至無上正等菩提終不
發起貪[嗔]癡等散動之心所以者何是菩薩[瞋]
摩訶薩常作此念我若發起貪[嗔]癡等散動[瞋]
之心則不能成饒益他事亦不能證所求佛
果是菩薩摩訶薩由此觀察修行靜慮波羅
蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提是菩薩
摩訶薩爲諸有情不離般若波羅蜜多乃至
無上正等菩提常勤修學微妙勝慧所以者
何是菩薩摩訶薩常作此念若離般若波羅
蜜多於諸有情不能成熟亦不能證無上菩
提是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅
蜜多速得圓滿疾證無上正等菩提由此因
縁雖一切法自性皆空都無眞實體相作用
而諸菩薩摩訶薩衆勤修六種波羅蜜多證
得無上正等菩提具壽善現復白佛言若此
六種波羅蜜多無差別性皆是般若波羅蜜
多所攝受故云何可說般若波羅蜜多於五
波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上佛告善現如是如是如汝所說
布施等六波羅蜜多無差別性皆是般若波
羅蜜多所攝受故若無般若波羅蜜多布施
等五不得名爲波羅蜜多要依般若波羅蜜
多布施等五乃得名爲波羅蜜多善現當知
如有情類雖有種種身色差別若徃親近妙
高山王咸同一色如是前五波羅蜜多雖有
種種品類差別而爲般若波羅蜜多所攝受
故皆由般若波羅蜜多修成滿故皆入般若
波羅蜜多不可施設差別名姓又前五種波
羅蜜多依止般若波羅蜜多方能證得一切
智智乃得名爲到彼岸者是故六種波羅蜜
多皆同一味性無差別不可施設此是布施
乃至般若波羅蜜多所以者何如是六種波
羅蜜多皆能證得一切智智能到彼岸性無
差別由是因縁布施等六不可施設名姓有
異具壽善現復白佛言波羅蜜多及一切法
若隨實義皆無此彼勝劣差別何縁故說般
若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上佛告善現如
是如是如汝所說若隨實義波羅蜜多及一
切法皆無此彼勝劣差別但依世俗言說作
用說有此彼勝劣差別施設布施乃至般若
波羅蜜多爲欲度脫諸有情類世俗作用生
老病死然諸有情生老病死皆非實有但假
施設所以者何有情無故當知諸法亦無所
有甚深般若波羅蜜多達一切法都無所有
能拔有情世俗作用生老病死由此故說般
若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上善現當知如
轉輪王所有女寳於人中女爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上如是般若波
羅蜜多於前五種波羅蜜多爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上具壽善現復
白佛言如來何縁但數讃說甚深般若波羅
蜜多於布施等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上佛告善現由此
般若波羅蜜多普能攝受一切善法和合趣
入一切智智安住不動以無所得爲方便故
具壽善現復白佛言如是般若波羅蜜多於
諸善法有取捨不佛言不也如是般若波羅
蜜多於一切法無取無捨何以故以一切法
自性皆空都不可取不可捨故具壽善現復
白佛言如是般若波羅蜜多於何等法無取
無捨佛告善現如是般若波羅蜜多於色乃
至一切智智無取無捨具壽善現復白佛言
如是般若波羅蜜多云何於色廣說乃至一
切智智無取無捨佛告善現如是般若波羅
蜜多不思惟色廣說乃至一切智智是故於
色廣說乃至一切智智無取無捨具壽善現
復白佛言云何般若波羅蜜多不思惟色廣
說乃至一切智智佛告善現由此般若波羅
蜜多於色乃至一切智智不思惟一切相亦
不思惟一切所縁是故於色廣說乃至一切
智智皆不思惟具壽善現復白佛言若菩薩
摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智云何
增長所種善根若不增長所種善根云何圓
滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何證得
一切智智佛告善現若菩薩摩訶薩不思惟
色廣說乃至一切智智是菩薩摩訶薩便能
增長所種善根所種善根得增長故便能圓
滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能證得
一切智智所以者何諸菩薩摩訶薩要於諸
色廣說乃至一切智智能不思惟乃能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提具
壽善現復白佛言何因縁故諸菩薩摩訶薩
要於諸色廣說乃至一切智智能不思惟方
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提佛告善現諸菩薩摩訶薩若思惟色廣
說乃至一切智智則有所得有所得故便著
三界若著三界不能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提若菩薩摩訶薩不思
惟色廣說乃至一切智智便無所得無所得
故不著三界以於三界不生著故便能具足
修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提是
故善現若菩薩摩訶薩欲能具足修諸菩薩
摩訶薩行疾證無上正等菩提當勤修學甚
深般若波羅蜜多不應思惟染著諸法具壽
善現復白佛言若菩薩摩訶薩欲勤修學甚
深般若波羅蜜多當於何住佛告善現若菩
薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多不
應住色廣說乃至一切智智具壽善現復白
佛言何因縁故諸菩薩摩訶薩欲勤修學甚
深般若波羅蜜多不應住色廣說乃至一切
智智佛告善現若菩薩摩訶薩能勤修學甚
深般若波羅蜜多於一切法無執著故不應
住色廣說乃至一切智智所以者何是菩薩
摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可
安住如是善現諸菩薩摩訶薩以無執著及
無安住而爲方便能勤修學甚深般若波羅
蜜多善現當知若菩薩摩訶薩作如是念若
能如是無所執著無所安住精勤修學甚深
般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般
若波羅蜜多我能如是無所執著無所安住
精勤修學甚深般若波羅蜜多是修般若波
羅蜜多是行般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩
由如是念取相執著遠離般若波羅蜜多若
遠離般若波羅蜜多則遠離布施波羅蜜多
廣說乃至一切智智所以者何甚深般若波
羅蜜多於一切法無所執著非深般若波羅
蜜多有執著者及執著性所以者何甚深般
若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著
是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著
善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時起如是想此是般若波羅蜜多我行般
若波羅蜜多即是徧行諸法實相是菩薩摩
訶薩由起此想便退般若波羅蜜多若退般
若波羅蜜多則退布施波羅蜜多廣說乃至
一切智智所以者何甚深般若波羅蜜多是
一切種白法根本若退般若波羅蜜多則爲
退失一切白法善現當知若菩薩摩訶薩作
如是念甚深般若波羅蜜多攝受布施波羅
蜜多廣說乃至一切智智是菩薩摩訶薩退
失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則
不能攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智
智所以者何非離般若波羅蜜多能徧攝受
菩提分法及能證得一切智智善現當知若
菩薩摩訶薩作如是念安住般若波羅蜜多
便於無上正等菩提定得授記是菩薩摩訶
薩由作是念退失般若波羅蜜多若退失般
若波羅蜜多便於無上正等菩提不堪受記
所以者何非離般若波羅蜜多可於無上正
等菩提有得受記善現當知若菩薩摩訶薩
作如是念安住般若波羅蜜多則能引發布
施波羅蜜多乃至能引發大慈大悲大喜大
捨是菩薩摩訶薩由如是念則退失般若波
羅蜜多若退失般若波羅蜜多則不能引發
布施波羅蜜多乃至不能引發大慈大悲大
喜大捨所以者何非離般若波羅蜜多而能
引發安住勝法善現當知若菩薩摩訶薩作
如是念佛知諸法無攝受相自證無上正等
菩提得菩提已爲諸有情宣說開示諸法實
相是菩薩摩訶薩由如是念則爲退失甚深
般若波羅蜜多所以者何如來於法無知無
覺無說無示所以者何諸法實性不可知覺
不可施設云何得有知覺說示一切法者若
言實有知覺說示一切法者無有是處爾時
具壽善現復白佛言世尊諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多云何當得離如是等種種
過失佛告善現若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多作如是念一切法無所有不可取若
法無所有不可取則無有能現等覺者亦無
有能宣說開示若能如是行是行深般若波
羅蜜多離諸過失若菩薩摩訶薩著無所有
不可取法則離般若波羅蜜多所以者何甚
深般若波羅蜜多於一切法無所執著無所
攝受若於諸法有所執著有所攝受則離般
若波羅蜜多具壽善現復白佛言般若波羅
蜜多於般若波羅蜜多爲遠離爲不遠離乃
至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多爲遠離
爲不遠離廣說乃至一切智智於一切智智
爲遠離爲不遠離世尊若般若波羅蜜多於
般若波羅蜜多設遠離設不遠離云何菩薩
摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多如是
乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多設
遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著
引發布施波羅蜜多廣說乃至若一切智智
於一切智智設遠離設不遠離云何菩薩摩
訶薩能無執著引發一切智智佛告善現般
若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離非不
遠離是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若
波羅蜜多如是乃至布施波羅蜜多於布施
波羅蜜多非遠離非不遠離是故菩薩摩訶
薩能無執著引發布施波羅蜜多廣說乃至
一切智智於一切智智非遠離非不遠離是
故菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智所
以者何非即自性非離自性而能引發安住
自性復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多不執著色謂此是色此色屬彼廣說
乃至亦不執著一切智智謂此是一切智智
此一切智智屬彼是菩薩摩訶薩於如是一
切法無執著故便能引發般若波羅蜜多乃
至能引發一切智智所以者何若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多於諸法中有所執著
謂此是法此法屬彼則不能隨意引發安住
殊勝功德復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多不觀色若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠
離若不遠離乃至不觀一切智智若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空
若不空若遠離若不遠離是菩薩摩訶薩於
如是一切法不觀察便引發般若波羅蜜多
乃至能引發一切智智所以者何若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多於諸法中有所觀
察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若空若不空若遠離若不遠離則不
能隨意引發安住殊勝功德復次善現若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多則爲修行布
施波羅蜜多廣說乃至亦爲修行一切智智
復次善現甚深般若波羅蜜多隨所行處一
切所有波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉
隨行甚深般若波羅蜜多隨所至處一切所
有波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至
如轉輪王隨所行處四部勇軍皆悉隨行如
轉輪王隨所至處四部勇軍皆悉隨至甚深
般若波羅蜜多亦復如是隨有所行及有所
至布施等五波羅蜜多及餘一切菩提分法
皆悉隨逐究竟至於一切智智如善御者駕
駟馬車令避險路行於正道隨本意欲能徃
所至甚深般若波羅蜜多亦復如是善御一
切波羅蜜多及餘所有菩提分法令避生死
涅槃險路行於自利利他正道至本所求一
切智智爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
云何爲道云何非道佛告善現若聲聞道若
獨覺道若異生道非諸菩薩摩訶薩道依此
不能徃一切智智故甚深般若波羅蜜多所
引一切菩提分法是諸菩薩摩訶薩道依此
定能徃一切智智故具壽善現復白佛言甚
深般若波羅蜜多出現世間能爲大事所謂
示現一切菩薩摩訶薩衆道非道相令諸菩
薩摩訶薩衆知道非道疾能證得一切智智
佛告善現如是如是如汝所說甚深般若波
羅蜜多出現世間能爲大事所謂示現一切
菩薩摩訶薩衆道非道相令諸菩薩摩訶薩
衆知道非道疾能證得一切智智復次善現
甚深般若波羅蜜多出現世間能爲大事所
謂度脫無量無數無邊有情令獲殊勝利益
安樂善現當知甚深般若波羅蜜多雖作無
邊利樂他事而於此事無所取著善現當知
甚深般若波羅蜜多雖能示現所作事業而
不取色受想行識乃至不取一切智智亦復
不取聲聞獨覺所作事業善現當知甚深般
若波羅蜜多雖能引導一切菩薩摩訶薩衆
令趣無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地而
於諸法無生無滅以法住性爲定量故爾時
善現復白佛言甚深般若波羅蜜多若於諸
法無生無滅云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時爲諸有情應行布施應持淨戒應
起安忍應勤精進應入靜慮應修般若佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
縁一切智智爲諸有情應行布施應持淨戒
應起安忍應勤精進應入靜慮應修般若是
菩薩摩訶薩持此善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩持此善
根迴向無上正等覺故則修六種波羅蜜多
速得圓滿亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿由
斯疾得一切智智乃至安坐妙菩提座常不
遠離如是六種波羅蜜多若菩薩摩訶薩常
不遠離如是六種波羅蜜多則不遠離一切
智智是故善現若菩薩摩訶薩欲疾證得一
切智智當勤精進修學六種波羅蜜多當勤
精進修行六種波羅蜜多若菩薩摩訶薩常
勤精進修學修行如是六種波羅蜜多一切
善根疾得圓滿速證無上正等菩提是故善
現諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多恒共
相應無得暫捨爾時善現便白佛言云何菩
薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應無
時暫捨佛告善現若菩薩摩訶薩如實觀色
非相應非不相應如實觀受想行識非相應
非不相應廣說乃至如實觀一切智智非相
應非不相應是菩薩摩訶薩能與六種波羅
蜜多常共相應無時暫捨復次善現若菩薩
摩訶薩常作是念我不應住色亦不應住非
色廣說乃至我不應住一切智智亦不應住
非一切智智何以故色非能住非所住廣說
乃至一切智智亦非能住非所住故是菩薩
摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應無時
暫捨善現當知若菩薩摩訶薩能以如是無
住方便修行六種波羅蜜多是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提善現當知如人欲食菴
没羅果半娜娑果先取其子種植良田隨時
漑灌守視營理漸次生長芽莖枝葉時節和
合便有花果果成熟已取而食之如是善現
諸菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提先學六
種波羅蜜多復於有情或以布施或以愛語
或以利行或以同事而攝受之旣攝受已教
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及令安住四念住等菩提分法旣安住
已解脫一切生死大苦證得常住永寂安樂
菩薩如是當得無上正等菩提能盡未來饒
益一切是故善現若菩薩摩訶薩欲於諸法
不假他縁而自[覺]悟欲能成熟一切有情欲[開]
能嚴淨所求佛土欲疾安坐妙菩提座欲能
降伏諸惡魔軍欲疾證得一切智智欲轉法
輪度有情衆應學六種波羅蜜多以四攝事
方便攝受諸有情類令其解脫生死衆苦菩
薩如是勤修學時應於般若波羅蜜多常勤
修學具壽善現復白佛言佛說菩薩應於般
若波羅蜜多勤修學耶佛言善現如是如是
我說菩薩應於般若波羅蜜多常勤修學善
現當知若菩薩摩訶薩欲於諸法得大自在
當學般若波羅蜜多所以者何甚深般若波
羅蜜多具大威力能令菩薩摩訶薩衆於一
切法得大自在善現當知甚深般若波羅蜜
多是諸善法所趣向門譬如大海是一切水
所趣向門是故善現若聲聞乗善男子等若
獨覺乗善男子等若無上乗善男子等皆應
於此甚深般若波羅蜜多常勤修學善現當
知諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多勤修
學時應於布施乃至般若波羅蜜多亦常修
學乃至應於一切智智亦常修學善現當知
如善射人甲冑堅固執好弓箭不懼怨敵諸
菩薩摩訶薩亦復如是攝受般若波羅蜜多
廣說乃至一切智智方便善巧一切魔軍外
道他論皆不能伏是故善現若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆當
勤修學甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
常勤修學甚深般若波羅蜜多便爲過去未
來現在諸佛世尊常共護念具壽善現即白
佛言云何菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若
波羅蜜多便爲過去未來現在諸佛世尊常
共護念佛告善現若菩薩摩訶薩常勤修學
甚深般若波羅蜜多即能修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切
智智故爲過去未來現在諸佛世尊常共護
念具壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩云何
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多廣說乃至一切智智便爲過去未來現在
諸佛世尊常共護念佛告善現是菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切智智
時觀布施波羅蜜多乃至一切智智皆不可
得故爲過去未來現在諸佛世尊常共護念
復次善現過去未來現在諸佛於是菩薩摩
訶薩所雖常護念而不以色受想行識廣說
乃至一切智智故興護念以色乃至一切智
智不可得故具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩雖多處學而無學處佛告善現如是如
是諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處所以
者何實無有法可令菩薩摩訶薩衆於中修
學爾時善現復白佛言佛爲菩薩摩訶薩衆
或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提轉妙法輪
度有情衆於此六種波羅蜜多相應法教若
略若廣皆應聽聞受持讀誦令極通利旣通
利已如理思惟旣思惟已審正觀察旣觀察
已令心心所於所縁相皆不復轉佛告善現
如是如是如汝所說復次善現諸菩薩摩訶
薩於佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教
若略若廣勤修學時應於諸法如實了知略
廣之相爾時善現便白佛言云何菩薩摩訶
薩於一切法如實了知略廣之相佛告善現
若菩薩摩訶薩如實了知色眞如相如實了
知受想行識眞如相廣說乃至如實了知一
切智智眞如相是菩薩摩訶薩於一切法如
實了知略廣之相具壽善現復白佛言云何
色眞如相云何受想行識眞如相廣說乃至
云何一切智智眞如相諸菩薩摩訶薩如實
了知而於中學於一切法如實了知略廣之
相佛告善現色眞如無生無滅亦無住異而
可施設是名色眞如相受想行識眞如無生
無滅亦無住異而可施設是名受想行識眞
如相廣說乃至一切智智眞如無生無滅亦
無住異而可施設是名一切智智眞如相諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學於一切法
如實了知略廣之相復次善現若菩薩摩訶
薩如實了知色實際相如實了知受想行識
實際相廣說乃至如實了知一切智智實際
相是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相爾時善現便白佛言云何色實際相云
何受想行識實際相廣說乃至云何一切智
智實際相諸菩薩摩訶薩如實了知而於中
學於一切法如實了知略廣之相佛告善現
無色際是名色實際相無受想行識際是名
受想行識實際相廣說乃至無一切智智際
是名一切智智實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知當於中學於一切法如實了知略廣之
相復次善現若菩薩摩訶薩如實了知色法
界相如實了知受想行識法界相廣說乃至
如實了知一切智智法界相是菩薩摩訶薩
於一切法如實了知略廣之相爾時善現便
白佛言云何色法界相云何受想行識法界
相廣說乃至云何一切智智法界相諸菩薩
摩訶薩如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相佛告善現色如虚空無障無
礙無生無滅無斷無續而可施設是名色法
界相受想行識如虚空無障無礙無生無滅
無斷無續而可施設是名受想行識法界相
廣說乃至一切智智如虚空無障無礙無生
無滅無斷無續而可施設是名一切智智法
界相諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學於
一切法如實了知略廣之相爾時善現復白
佛言諸菩薩摩訶薩復云何應知一切法略
廣之相佛告善現若菩薩摩訶薩如實了知
一切法不合不散是菩薩摩訶薩應如是知
一切法略廣之相具壽善現便白佛言何等
一切法不合不散佛告善現色不合不散受
想行識不合不散廣說乃至一切智智不合
不散貪欲嗔恚愚癡不合不散欲界色界無
色界不合不散有爲界無爲界不合不散所
以者何如是諸法皆無自性若無自性則無
所有若無所有則不可說有合有散諸菩薩
摩訶薩於一切法如是了知則能了知略廣
之相
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四
