大般若波羅蜜多經卷第五百二十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分慧到彼岸品第二十七
爾時善現聞是語已便白佛言諸菩薩摩訶
薩具勝覺慧雖能習行如是深法而不攝受
諸有勝報佛告善現如是如是如汝所說諸
菩薩摩訶薩具勝覺慧雖能習行如是深法
而不攝受諸有勝報所以者何是菩薩摩訶
薩於自性中而能不動具壽善現復白佛言
是菩薩摩訶薩於何自性而能不動佛告善
現是菩薩摩訶薩能於無性自性不動具壽
善現復白佛言是菩薩摩訶薩於何無性自
性不動佛告善現是菩薩摩訶薩能於色蘊
乃至識蘊自性不動能於眼處乃至意處自
性不動能於色處乃至法處自性不動能於
眼界乃至意界自性不動能於色界乃至法
界自性不動能於眼識界乃至意識界自性
不動能於眼觸乃至意觸自性不動能於眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
自性不動能於地界乃至識界自性不動能
於因縁乃至增上縁自性不動能於無明乃
至老死自性不動能於布施乃至般若波羅
蜜多自性不動能於內空乃至無性自性空
自性不動能於眞如乃至不思議界自性不
動能於苦集滅道聖諦自性不動能於四念
住乃至八聖道支自性不動能於四靜慮四
無量四無色定自性不動能於空無相無願
解脫門自性不動能於八解脫乃至十遍處
自性不動能於淨觀地乃至如來地自性不
動能於極喜地乃至法雲地自性不動能於
一切陀羅尼門三摩地門自性不動能於五
眼六神通自性不動能於如來十力乃至十
八佛不共法自性不動能於大慈大悲大喜
大捨自性不動能於三十二大士相八十隨
好自性不動能於無忘失法恒住捨性自性
不動能於一切智道相智一切相智自性不
動能於預流果乃至獨覺菩提自性不動能
於一切菩薩摩訶薩行自性不動能於諸佛
無上正等菩提自性不動能於一切智智自
性不動能於有爲界無爲界自性不動所以
者何如是諸法自性即是無性諸菩薩摩訶
薩於此無性自性不動無性不能現證無性
具壽善現便白佛言有性爲能證無性不佛
言不爾善現復問無性爲能證有性不佛言
不爾善現復問有性爲能證有性不佛言不
爾善現復問無性爲能證無性不佛言不爾
具壽善現復白佛言若爾亦應有性不能現
觀無性無性不能現觀有性有性不能現觀
有性無性不能現觀無性將非世尊無得無
現觀耶佛告善現我雖有得有現觀而遠離
四句具壽善現復白佛言云何離四句有得
有現觀佛告善現若得若現觀皆非有非無
離相離名絶諸戲論是故我說有得有現觀
而遠離四句具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩以何法爲戲論佛告善現諸菩薩摩訶
薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離若是所徧知若非所徧知
是爲戲論廣說乃至觀一切智智若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所徧知
若非所徧知是爲戲論復次善現諸菩薩摩
訶薩若作是念苦聖諦應徧知集聖諦應永
斷滅聖諦應作證道聖諦應修習是爲戲論
復次善現諸菩薩摩訶薩若作是念應修布
施乃至般若波羅蜜多是爲戲論若作是念
應住內空乃至無性自性空應住眞如乃至
不思議界應住苦集滅道聖諦是爲戲論若
作是念應修四念住乃至八聖道支應修四
靜慮四無量四無色定應修空無相無願解
脫門應修八解脫乃至十遍處是爲戲論若
作是念應超預流果乃至獨覺菩提趣入菩
薩正性離生圓滿菩薩十地正行成熟有情
嚴淨佛土是爲戲論若作是念應起一切陀
羅尼門三摩地門應引五眼六神通應引如
來十力乃至十八佛不共法應引大慈大悲
大喜大捨應圓滿三十二大士相八十隨好
應引無忘失法恒住捨性應引一切智道相
智一切相智是爲戲論若作是念應行一切
菩薩摩訶薩行應證諸佛無上正等菩提是
爲戲論若作是念我當永斷一切煩惱習氣
相續我當證得一切智智是爲戲論善現當
知諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而爲
戲論復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應觀色蘊乃至識蘊若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若
非所遍知皆不可戲論故不應戲論廣說乃
至應觀一切智智若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離若是所徧知若非所徧知皆
不可戲論故不應戲論復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀苦聖諦若
應徧知若不應徧知應觀集聖諦若應永斷
若不應永斷應觀滅聖諦若應作證若不應
作證應觀道聖諦若應修習若不應修習皆
不可戲論故不應戲論廣說乃至應觀一切
智智若應證得若不應證得俱不可戲論故
不應戲論善現當知諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應觀如是等諸法及有情皆
不可戲論故不應戲論所以者何以一切法
及諸有情有性不能戲論無性無性不能戲
論有性有性不能戲論有性無性不能戲論
無性離有無性若能戲論若所戲論若戲論
處若戲論時皆不可得是故善現色蘊無戲
論受想行識蘊無戲論廣說乃至一切智智
亦無戲論如是善現諸菩薩摩訶薩應行無
戲論甚深般若波羅蜜多爾時善現復白佛
言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云
何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆
不可戲論故不應戲論佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀色蘊乃至
識蘊皆無自性廣說乃至一切智智亦無自
性若法無自性則不可戲論是故善現色蘊
乃至識蘊皆不可戲論故諸菩薩摩訶薩不
應戲論廣說乃至一切智智亦不可戲論故
諸菩薩摩訶薩不應戲論善現當知諸菩薩
摩訶薩若能如是於一切法行無戲論甚深
般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離
生速能圓滿諸菩薩地疾證無上正等菩提
能盡未來利樂一切具壽善現復白佛言若
一切法皆無自性亦無戲論而可得者諸菩
薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離生爲
聲聞道爲獨覺道爲諸佛道佛告善現諸菩
薩摩訶薩不用聲聞獨覺佛道得入菩薩正
性離生然於諸道先徧學已用菩薩道得入
菩薩正性離生善現當知如第八者先學諸
道後用自道得入自乗正性離生乃至未起
圓滿果道未能證得自乗極果諸菩薩摩訶
薩亦復如是於一切道先徧學已用菩薩道
得入菩薩正性離生乃至未起金剛喻定猶
未能得所求無上正等菩提若起此定以一
剎那相應妙慧乃能證得所求無上正等菩
提具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩爲欲
圓滿一切智智於一切道先徧學已用菩薩
道得入菩薩正性離生若爾豈不第八預流
一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異
如是諸道旣各有異云何菩薩摩訶薩爲欲
圓滿一切智智於一切道先徧學已後用自
道得入菩薩正性離生謂諸菩薩摩訶薩若
起第八道時應成第八若起具見道時應成
預流若起進修道時應成一來不還若起無
學道時應成阿羅漢若起獨覺道時應成獨
覺世尊若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩
正性離生定無是處不入菩薩正性離生而
證無上正等菩提亦無是處世尊若菩薩摩
訶薩成預流果乃至獨覺能入菩薩正性離
生定無是處不入菩薩正性離生而證無上
正等菩提亦無是處云何令我如實了知諸
菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切智智於一切道
先徧學已方入菩薩正性離生而不違理佛
告善現如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩
成第八已廣說乃至成獨覺已能入菩薩正
性離生定無是處不入菩薩正性離生而證
無上正等菩提亦無是處然諸菩薩摩訶薩
於一切道先徧學已方入菩薩正性離生亦
不違理謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精
進修行布施乃至般若波羅蜜多以勝智見
超過八地謂淨觀地乃至獨覺地雖於如是
所說八地皆徧修學而能以勝智見超過用
道相智得入菩薩正性離生已入菩薩正性
離生漸次復用一切相智永斷一切習氣相
續證得無上正等菩提善現當知所學第八
若智若斷乃至獨覺若智若斷皆是菩薩摩
訶薩忍如是善現諸菩薩摩訶薩於一切道
先徧學已後用自道得入菩薩正性離生已
入菩薩正性離生漸次修行諸菩薩行後證
無上正等菩提以果饒益諸有情類爾時善
現便白佛言如世尊說諸菩薩摩訶薩應學
遍知一切道相若聲聞道若獨覺道若菩薩
道若諸佛道知此等道一切種相名道相智
諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道佛告善
現諸菩薩摩訶薩應起一切淨道相智云何
菩薩摩訶薩當起一切淨道相智謂諸行狀
相能正顯發淨道相智諸菩薩摩訶薩遍於
如是諸行狀相皆現等覺現等覺已如實爲
他宣說開示施設建立令諸有情得無倒解
隨應趣向利益安樂是菩薩摩訶薩應於一
切音聲語言皆得善巧用此善巧音聲語言
遍爲三千大千世界諸有情類宣說正法令
知所聞皆如谷響雖有解了而無執著善現
當知諸菩薩摩訶薩由此因縁應學圓滿眞
道相智旣學圓滿道相智已應如實知一切
有情隨眠意樂種種差別如應爲作利益安
樂謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼因果
知已方便遮障彼道亦如實知傍生鬼界諸
龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果知已
方便遮障彼道亦如實知人欲界天乃至非
想非非想處隨眠意樂知已方便遮障彼道
亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果
亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因
果亦如實知空無相無願解脫門及彼因果
亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果亦
如實知苦集滅道聖諦及彼因果亦如實知
六波羅蜜多及彼因果亦如實知內空乃至
無性自性空及彼因果亦如實知眞如乃至
不思議界及彼因果亦如實知淨觀地乃至
如來地及彼因果亦如實知極喜地乃至法
雲地及彼因果亦如實知陀羅尼門三摩地
門及彼因果亦如實知淨五眼六神通及彼
因果亦如實知如來十力乃至十八佛不共
法及彼因果亦如實知大慈大悲大喜大捨
及彼因果亦如實知無忘失法恒住捨性及
彼因果亦如實知一切智道相智一切相智
及彼因果亦如實知聲聞獨覺菩薩如來及
彼因果善現當知諸菩薩摩訶薩旣如實知
聲聞等道及因果已隨其所應以如是道安
立有情於三乗道令勤修學各得究竟善現
當知諸菩薩摩訶薩應起如是眞道相智若
菩薩摩訶薩修學如是眞道相智於諸有情
種種界性隨眠意樂皆善悟入旣悟入已隨
其所應爲說正法皆令獲得所求勝果無空
過者所以者何是菩薩摩訶薩善知有情諸
根勝劣如實通達一切有情徃來生死心心
所法趣向差別爲說法故無空過者善現當
知諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅
蜜多所以者何一切聲聞獨覺菩薩所應學
道菩提分法皆攝在此甚深般若波羅蜜多
一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟具
壽善現便白佛言若一切種菩提分法及諸
菩提如是一切皆非相應非不相應無色無
見無對一相所謂無相云何如是菩提分法
能取菩提皆非相應非不相應無色無見無
對一相謂無相法能於餘法有取有捨譬如
虚空於一切法無取無捨自性空故諸法亦
爾自性皆空非於餘法有取有捨如何可說
菩提分法能取菩提佛告善現如是如是如
汝所說以一切法自性皆空無取無捨然諸
有情於一切法自性空義不能解了爲益彼
故方便宣說菩提分法能取菩提復次善現
若諸色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智於
此聖法毗奈耶中皆非相應非不相應無色
無見無對一相所謂無相佛爲饒益諸有情
類令得正解入法實相依世俗說不依勝義
善現當知諸菩薩摩訶薩於如是一切法應
學智見學智見已如實觀察如是諸法應可
攝受如是諸法不應攝受具壽善現即白佛
言諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實
觀察不應攝受於何等法學智見已如實觀
察應可攝受佛告善現諸菩薩摩訶薩於諸
聲聞獨覺等法學智見已如實觀察不應攝
受於一切智智相應諸法學智見已如實觀
察一切種相應可攝受善現當知諸菩薩摩
訶薩於此聖法毗奈耶中應如是學甚深般
若波羅蜜多具壽善現復白佛言佛說聖法
毗奈耶者何等名聖法毗奈耶何故名聖法
毗奈耶佛告善現若諸聲聞若諸獨覺若諸
菩薩若諸如來應正等覺如是一切與貪瞋
癡皆非相應非不相應與薩迦耶見戒禁取
疑皆非相應非不相應與欲貪瞋恚皆非相
應非不相應與色愛無色愛掉舉慢無明皆
非相應非不相應與四靜慮四無量四無色
定皆非相應非不相應與四念住乃至八聖
道支皆非相應非不相應與苦集滅道聖諦
皆非相應非不相應與空無相無願解脫門
皆非相應非不相應與八解脫乃至十遍處
皆非相應非不相應與六波羅蜜多皆非相
應非不相應與內空乃至無性自性空皆非
相應非不相應與眞如乃至不思議界皆非
相應非不相應與淨觀地乃至如來地皆非
相應非不相應與極喜地乃至法雲地皆非
相應非不相應與陀羅尼門三摩地門皆非
相應非不相應與五眼六神通皆非相應非
不相應與如來十力乃至十八佛不共法皆
非相應非不相應與大慈大悲大喜大捨皆
非相應非不相應與三十二大士相八十隨
好皆非相應非不相應與無忘失法恒住捨
性皆非相應非不相應與一切智道相智一
切相智皆非相應非不相應與預流果乃至
獨覺菩提皆非相應非不相應與諸菩薩摩
訶薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不
相應與斷煩惱習氣相續一切智智皆非相
應非不相應與有爲界及無爲界皆非相應
非不相應善現當知彼名爲聖此是彼聖法
毗奈耶是故名聖法毗奈耶所以者何此一
切法無色無見無對一相所謂無相彼諸聖
者如實現見善現當知諸無色法與無色法
皆非相應非不相應諸無見法與無見法皆
非相應非不相應諸無對法與無對法皆非
相應非不相應諸一相法與一相法皆非相
應非不相應諸無相法與無相法皆非相應
非不相應善現當知諸菩薩摩訶薩於此無
色無見無對一相所謂無相甚深般若波羅
蜜多常應修學學已不執一切法相爾時善
現便白佛言諸菩薩摩訶薩豈不應於色乃
至識諸相學耶廣說乃至豈不應於一切智
智諸相學耶豈不應於知苦斷集證滅修道
諸相學耶豈不應於順逆觀察十二縁起諸
相學耶豈不應於聖者聖法諸相學耶豈不
應於有爲界無爲界諸相學耶世尊若菩薩
摩訶薩不於如是諸法相學亦應不於諸行
相學世尊若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行
相旣不能學云何能超聲聞獨覺等地若不
能超聲聞獨覺等地云何能入菩薩正性離
生若不能入菩薩正性離生云何能證無上
菩提若不能證無上菩提云何能轉微妙法
輪若不能轉微妙法輪云何能以聲聞獨覺
無上乗法安立有情令脫無邊生死大苦安
住清淨常樂涅槃佛告善現若一切法實有
相者諸菩薩摩訶薩應於中學以一切法非
實有相無色無見無對一相所謂無相是故
菩薩摩訶薩衆不於相學亦復不於無相法
學所以者何如來出世若不出世法界常住
諸法一相所謂無相如是無相旣非有相亦
非無相故不可學何以故非一切法先是有
相後成無相以一切法本是無相後亦無相
是故菩薩摩訶薩衆不學有相不學無相相
無相法相待而立非究竟故具壽善現復白
佛言若一切法皆非有相亦非無相應非一
相亦非異相云何菩薩摩訶薩能修般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多
應不能超聲聞獨覺等地若不能超聲聞獨
覺等地應不能入菩薩正性離生若不能入
菩薩正性離生應不能起菩薩無生法忍若
不能起菩薩無生法忍應不能發菩薩勝妙
神通若不能發菩薩勝妙神通應不能嚴淨
佛土成熟有情若不能嚴淨佛土成熟有情
應不能得無上正等菩提若不能得無上正
等菩提應不能轉清淨法輪若不能轉清淨
法輪則應不能方便安立諸有情類令住聲
聞乗果或住獨覺乗果或住無上乗果亦應
不能方便安立諸有情類令住施性福業事
或住戒性福業事或住修性福業事當得人
天自在富樂佛告善現如是如是如汝所說
一切法非有相非無相非一相非異相若菩
薩摩訶薩知一切法若有相若無相若一相
若異相皆同一相所謂無相修此無相名修
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩修此無相名修般若波羅蜜多佛
告善現若菩薩摩訶薩修除遣一切法名修
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩修除遣一切法名修般若波羅蜜
多佛告善現若菩薩摩訶薩修除遣色亦除
遣此修名修般若波羅蜜多修除遣受想行
識亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣
眼處乃至意處亦除遣此修名修般若波羅
蜜多修除遣色處乃至法處亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣眼界乃至意界亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣色界
乃至法界亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣眼識界乃至意識界亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣眼觸乃至意觸亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣地界
乃至識界亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣因縁乃至增上縁亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣無明乃至老死亦除
遣此修名修般若波羅蜜多修除遣入出生
死及不淨觀亦除遣此修名修般若波羅蜜
多修除遣四靜慮四無量四無色定亦除遣
此修名修般若波羅蜜多修除遣佛隨念乃
至息隨念亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣無常想乃至滅想亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣我想乃至見者想亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣縁起
想及非縁起想亦除遣此修名修般若波羅
蜜多修除遣常樂我淨想及無常無樂無我
無淨想亦除遣此修名修般若波羅蜜多修
除遣四念住乃至八聖道支亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣空無相無願解脫
門亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣
八解脫乃至十遍處亦除遣此修名修般若
波羅蜜多修除遣諸聖諦想及非聖諦想亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣有尋
有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三
摩地亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除
遣苦集滅道聖諦亦除遣此修名修般若波
羅蜜多修除遣苦智乃至如說智亦除遣此
修名修般若波羅蜜多修除遣布施乃至般
若波羅蜜多亦除遣此修名修般若波羅蜜
多修除遣內空乃至無性自性空亦除遣此
修名修般若波羅蜜多修除遣眞如乃至不
思議界亦除遣此修名修般若波羅蜜多修
除遣淨觀地乃至如來地亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣極喜地乃至法雲地
亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣陀
羅尼門三摩地門亦除遣此修名修般若波
羅蜜多修除遣五眼六神通亦除遣此[脩]名[修]
修般若波羅蜜多修除遣如來十力乃至十
八佛不共法亦除遣此修名修般若波羅蜜
多修除遣大慈大悲大喜大捨亦除遣此修
名修般若波羅蜜多修除遣三十二大士相
八十隨好亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣無忘失法恒住捨性亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣一切智道相智一
切相智亦除遣此修名修般若波羅蜜多修
除遣預流果乃至獨覺菩提亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣一切菩薩摩訶薩
行亦除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣
諸佛無上正等菩提亦除遣此修名修般若
波羅蜜多修除遣永斷煩惱習氣相續亦除
遣此修名修般若波羅蜜多修除遣一切智
智亦除遣此修名修般若波羅蜜多爾時善
現復白佛言云何菩薩摩訶薩修除遣色亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣受想
行識亦除遣此修名修般若波羅蜜多廣說
乃至修除遣永斷煩惱習氣相續亦除遣此
修名修般若波羅蜜多修除遣一切智智亦
除遣此修名修般若波羅蜜多佛告善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若念有
色及[懷]此修非除遣色非修般若波羅蜜多
若念有受想行識及[懷]此修非除遣受想行
識非修般若波羅蜜多廣說乃至若念有永
斷煩惱習氣相續及[懷]此修非除遣永斷煩
惱習氣相續非修般若波羅蜜多若念有一
切智智及[懷]此修非除遣一切智智非修般
若波羅蜜多然諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不念有色及[懷]此修是除遣色是
修般若波羅蜜多不念有受想行識及懷此
修是除遣受想行識是修般若波羅蜜多廣
說乃至不念有永斷煩惱習氣相續及懷此
修是除遣永斷煩惱習氣相續是修般若波
羅蜜多不念有一切智智及懷此修是除遣
一切智智是修般若波羅蜜多所以者何非
有想者斷貪瞋癡隨眠纏垢能修般若波羅
蜜多是故善現若菩薩摩訶薩修除遣色亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除遣受想
行識及除遣此修名修般若波羅蜜多廣說
乃至修除遣永斷煩惱習氣相續及除遣此
修名修般若波羅蜜多修除遣一切智智及
除遣此修名修般若波羅蜜多復次善現住
有想者不能修布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多廣說乃至住有想者亦不能永斷煩
惱習氣相續亦不能修一切智智所以者何
住有想者定當執有我及我所由此執故便
著二邊著二邊故決定不能解脫生死無道
無涅槃云何能如實修六波羅蜜多廣說乃
至永斷煩惱習氣相續及能修習一切智智
具壽善現復白佛言何等是有何等是非有
佛告善現二是有不二是非有具壽善現復
白佛言云何爲二云何爲不二佛告善現色
想乃至識想爲二色想空乃至識想空爲不
二眼處想乃至意處想爲二眼處想空乃至
意處想空爲不二色處想乃至法處想爲二
色處想空乃至法處想空爲不二眼界想乃
至意界想爲二眼界想空乃至意界想空爲
不二色界想乃至法界想爲二色界想空乃
至法界想空爲不二眼識界想乃至意識界
想爲二眼識界想空乃至意識界想空爲不
二眼觸想乃至意觸想爲二眼觸想空乃至
意觸想空爲不二眼觸爲縁所生諸受想乃
至意觸爲縁所生諸受想爲二眼觸爲縁所
生諸受想空乃至意觸爲縁所生諸受想空
爲不二地界想乃至識界想爲二地界想空
乃至識界想空爲不二因縁想乃至增上縁
想爲二因縁想空乃至增上縁想空爲不二
無明想乃至老死想爲二無明想空乃至老
死想空爲不二布施波羅蜜多想乃至般若
波羅蜜多想爲二布施波羅蜜多想空乃至
般若波羅蜜多想空爲不二內空想乃至無
性自性空想爲二內空想空乃至無性自性
空想空爲不二眞如想乃至不思議界想爲
二眞如想空乃至不思議界想空爲不二苦
集滅道聖諦想爲二苦集滅道聖諦想空爲
不二四念住想乃至八聖道支想爲二四念
住想空乃至八聖道支想空爲不二四靜慮
四無量四無色定想爲二四靜慮四無量四
無色定想空爲不二三解脫門想爲二三解
脫門想空爲不二八解脫想乃至十遍處想
爲二八解脫想空乃至十遍處想空爲不二
淨觀地想乃至如來地想爲二淨觀地想空
乃至如來地想空爲不二極喜地想乃至法
雲地想爲二極喜地想空乃至法雲地想空
爲不二陀羅尼門三摩地門想爲二陀羅尼
門三摩地門想空爲不二五眼六神通想爲
二五眼六神通想空爲不二如來十力想乃
至十八佛不共法想爲二如來十力想空乃
至十八佛不共法想空爲不二大慈大悲大
喜大捨想爲二大慈大悲大喜大捨想空爲
不二三十二相八十隨好想爲二三十二相
八十隨好想空爲不二無忘失法恒住捨性
想爲二無忘失法恒住捨性想空爲不二一
切智道相智一切相智想爲二一切智道相
智一切相智想空爲不二預流果想乃至獨
覺菩提想爲二預流果想空乃至獨覺菩提
想空爲不二一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提想爲二一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提想空爲不二有爲界無爲界
想爲二有爲界無爲界想空爲不二善現當
知乃至一切想皆爲二乃至一切二皆是有
乃至一切有皆有生死有生死者不能解脫
生老病死愁歎苦憂惱善現當知諸想空者
皆爲不二諸不二者皆是非有諸非有者皆
無生死無生死者便能解脫生老病死愁歎
苦憂惱由此因縁當知一切有二想者定無
布施乃至般若波羅蜜多無道無得亦無現
觀下至順忍彼尚非有況能徧知色廣說乃
至一切智智彼尚不能修諸聖道況能得預
流果乃至獨覺菩提況能永斷一切煩惱習
氣相續證得無上正等菩提轉妙法輪度有
情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百二十七
