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大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之一
時天帝釋竊作是念若菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多廣說乃至一切相智尚超一切
有情之上況得無上正等菩提若諸有情聞
說一切智智名字深生信解尚爲獲得人中
善利及得世間最勝壽命況發無上正等覺
心或能聽聞甚深般若波羅蜜多若諸有情
能發無上正等覺心聽聞般若波羅蜜多甚
深經典諸餘有情皆應願樂所獲功德世間
天人阿素洛等皆不能及爾時世尊知天帝
釋心之所念便告之言如是如是如汝所念
時天帝釋踊躍歡喜即取天上微妙香華奉
散如來及諸菩薩旣散華已作是願言若菩
薩乗善男子等求趣無上正等菩提以我所
生善根功德令彼所願速得圓滿疾能證得
一切智智令彼所求無上佛法速得圓滿令
彼所求自然之法速得圓滿令彼所求眞無
漏法速得圓滿令彼一切所欲聞法皆得如
意若求聲聞獨覺乗者亦令所願疾得滿足
作是願已便白佛言若菩薩乗善男子等已
發無上正等覺心我終不生一念異意令其
退轉大菩提心我亦不生一念異意令諸菩
薩猒離無上正等菩提退墮聲聞獨覺等地
世尊若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提深
心樂欲我願彼心倍復增進速證無上正等
菩提願彼菩薩摩訶薩衆見生死中種種苦
已爲欲利樂世間天人阿素洛等發起種種
堅固大願我旣自度生死大海亦當精勤度
未度者我旣自解生死繫縛亦當精勤解未
解者我於種種生死恐怖旣自安隱亦當精
勤安未安者我旣自證究竟涅槃亦當精勤
令未證者皆同證得世尊若善男子善女人
等於初發心菩薩功德深心隨喜得幾許福
於久發心菩薩功德深心隨喜得幾許福於
不退轉地菩薩功德深心隨喜得幾許福於
一生所繫菩薩功德深心隨喜得幾許福爾
時佛告天帝釋言憍尸迦四大洲界可知兩
數此善男子善女人等隨喜俱心所生福德
不可知量憍尸迦小千世界可知兩數此善
男子善女人等隨喜俱心所生福德不可知
量憍尸迦中千世界可知兩數此善男子善
女人等隨喜俱心所生福德不可知量憍尸
迦我此三千大千世界可知兩數此善男子
善女人等隨喜俱心所生福德不可知量憍
尸迦假使三千大千世界合爲一海有取一
毛析爲百分持一分端沾彼海水可知滴數
此善男子善女人等隨喜俱心所生福德不
可知量所以者何是善男子善女人等隨喜
俱心所生福德無邊際故時天帝釋復白佛
言若諸有情於諸菩薩殊勝功德不隨喜者
當知皆是魔所執持魔所魅著魔之朋黨魔
天界没來生此間所以者何若菩薩摩訶薩
求趣無上正等菩提修諸菩薩摩訶薩行若
有發心於彼功德深生隨喜皆能破壞一切
魔軍宮殿眷屬世尊若諸有情深心敬愛佛
法僧寳隨所生處常欲見佛聞法遇僧於諸
菩薩摩訶薩衆功德善根應深隨喜旣隨喜
已迴向無上正等菩提而不應生二不二想
若能如是疾證無上正等菩提饒益有情破
魔軍衆爾時佛告天帝釋言如是如是如汝
所說憍尸迦若諸有情於菩薩摩訶薩功德
善根深心隨喜迴向無上正等菩提是諸有
情速能圓滿諸菩薩行疾證無上正等菩提
若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨
喜迴向無上正等菩提是諸有情具大威力
常能奉事一切如來應正等覺及善知識恒
聞般若波羅蜜多甚深經典善知義趣是諸
有情成就如是隨喜迴向功德善根隨所生
處常爲一切世間天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎不見惡色不聞惡聲不齅惡香不
甞惡味不覺惡觸不思惡法常不遠離諸佛
世尊從一佛土趣一佛土親近諸佛種諸善
根成熟有情嚴淨佛土何以故憍尸迦是諸
有情能於無量最初發心諸菩薩衆功德善
根深心隨喜迴向無上正等菩提能於無量
已住初地乃至十地諸菩薩衆功德善根深
心隨喜迴向無上正等菩提能於無量一生
所繫諸菩薩衆功德善根深心隨喜迴向無
上正等菩提由此因縁是諸有情善根增進
疾證無上正等菩提旣得無上正等菩提能
盡未來如實饒益無量無數無邊有情令住
無餘般涅槃界以是故憍尸迦住菩薩乗善
男子等於初發心諸菩薩衆功德善根於久
發心諸菩薩衆功德善根於不退轉地諸菩
薩衆功德善根於一生所繫諸菩薩衆功德
善根皆應隨喜迴向無上正等菩提於生隨
喜及迴向時不應執著即心離心隨喜迴向
不應執著即心修行離心修行若能如是無
所執著隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行速證
無上正等菩提度諸天人阿素洛等令脫生
死得般涅槃爾時善現便白佛言如世尊說
諸法如幻云何菩薩摩訶薩以如幻心能得
無上正等菩提佛告善現於意云何汝見菩
薩摩訶薩如幻心不善現答言不也世尊我
不見幻亦不見有如幻之心佛告善現於意
云何若處無幻無如幻心汝見有是心能得
無上正等菩提不善現答言不也世尊我都
不見有處無幻無如幻心更有是心能得無
上正等菩提佛告善現於意云何若處離幻
離如幻心汝見有是法能得無上正等菩提
不善現答言不也世尊我都不見有處離幻
離如幻心更有是法能得無上正等菩提世
尊我都不見即離心法說何等法是有是無
以一切法畢竟離故若一切法畢竟離者不
可施設此法是有此法是無若法不可施設
有無則不可說能得無上正等菩提非無所
有法能得菩提故所以者何以一切法皆無
所有性不可得無染無淨何以故以般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故內
空乃至無性自性空亦畢竟離故眞如乃至
不思議界亦畢竟離故苦集滅道聖諦亦畢
竟離故四念住乃至八聖道支亦畢竟離故
四靜慮四無量四無色定亦畢竟離故空無
相無願解脫門亦畢竟離故八解脫乃至十
遍處亦畢竟離故極喜地乃至法雲地亦畢
竟離故陀羅尼門三摩地門亦畢竟離故五
眼六神通亦畢竟離故如來十力乃至十八
佛不共法亦畢竟離故大慈大悲大喜大捨
亦畢竟離故三十二大士相八十隨好亦畢
竟離故無忘失法恒住捨性亦畢竟離故一
切智道相智一切相智亦畢竟離故一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦畢竟離
故一切智智亦畢竟離故世尊若法畢竟離
是法不應修亦不應遣亦復不應有所引發
甚深般若波羅蜜多畢竟離故於法不應有
所引發世尊甚深般若波羅蜜多旣畢竟離
云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多證得無上正等菩提世尊諸佛無上正等
菩提亦畢竟離云何離法能得離法是故般
若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提
佛告善現善哉善哉如是如是如汝所說般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離
廣說乃至一切智智亦畢竟離善現當知以
般若波羅蜜多畢竟離廣說乃至一切智智
亦畢竟離可說菩薩摩訶薩證得畢竟離諸
佛無上正等菩提善現當知若般若波羅蜜
多非畢竟離應非般若波羅蜜多廣說乃至
若一切智智非畢竟離應非一切智智善現
當知以般若波羅蜜多畢竟離故得名般若
波羅蜜多廣說乃至以一切智智畢竟離故
得名一切智智是故善現諸菩薩摩訶薩非
不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等
菩提善現當知雖非離法能得離法而得無
上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多
是故菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提應
勤修學甚深般若波羅蜜多具壽善現便白
佛言諸菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深佛
告善現如是如是諸菩薩摩訶薩所行義趣
極爲甚深善現當知諸菩薩摩訶薩能爲難
事雖行如是甚深義趣而於聲聞獨覺地法
能不作證爾時善現復白佛言如我解佛所
說義者諸菩薩摩訶薩所作不難不應說彼
能爲難事所以者何諸菩薩摩訶薩所證義
趣都不可得能證般若波羅蜜多亦不可得
證法證者證處證時亦不可得世尊諸菩薩
摩訶薩觀一切法旣不可得有何義趣可爲
所證有何般若波羅蜜多可爲能證復有何
等而可施設證法證者證處證時旣爾云何
可執由此證得無上正等菩提無上正等菩
提尚不可證況證聲聞獨覺地法世尊若如
是行是名菩薩無所得行若菩薩摩訶薩能
行如是無所得行於一切法得無暗障世尊
若菩薩摩訶薩聞如是語心不沉没亦不憂
悔不驚不怖是行般若波羅蜜多世尊是菩
薩摩訶薩如是行時不見衆相不見我行不
見不行不見般若波羅蜜多是我所行不見
無上正等菩提是我所證亦復不見證處時
等世尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
不作是念我遠聲聞獨覺等地我近無上正
等菩提譬如虚空不作是念我去彼事若遠
若近所以者何虚空無動亦無差別無分別
故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅
蜜多不作是念我遠聲聞獨覺等地我近無
上正等菩提所以者何甚深般若波羅蜜多
於一切法無分別故譬如幻士不作是念幻
質幻師去我爲近幻所似法去我爲遠聚集
徒衆亦近亦遠所以者何所幻之士無分別
故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅
蜜多不作是念我遠聲聞獨覺等地我近無
上正等菩提所以者何甚深般若波羅蜜多
於一切法無分別故譬如影像不作是念我
因彼現去我爲近所不因法去我爲遠所以
者何所現影像無分別故諸菩薩摩訶薩亦
復如是行深般若波羅蜜多不作是念我遠
聲聞獨覺等地我近無上正等菩提所以者
何甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故
世尊行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無
愛無憎所以者何甚深般若波羅蜜多及一
切法愛憎自性不可得故如諸如來應正等
覺於一切法無愛無憎行深般若波羅蜜多
諸菩薩摩訶薩亦復如是於一切法無愛無
憎所以者何諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多
愛憎斷故如諸如來應正等覺永斷一切妄
想分別行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是伏斷一切妄想分別所以者何諸
佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分
別故如諸如來應正等覺不作是念我遠聲
聞獨覺等地我近無上正等菩提行深般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是
念我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提
所以者何諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於
一切法無分別故如諸如來應正等覺所變
化者不作是念我遠聲聞獨覺等地我近無
上正等菩提所以者何諸佛所化無分別故
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如
是不作是念我遠聲聞獨覺等地我近無上
正等菩提所以者何甚深般若波羅蜜多於
一切法無分別故如諸佛等欲有所作化作
化者令作彼事然所化者不作是念我能造
作如是事業所以者何諸所化者於所作業
無分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是有所爲故而勤修學旣修學已
雖能成辦所作事業而於所作無所分別所
以者何甚深般若波羅蜜多法爾於法無分
別故如有巧匠或彼弟子有所爲故造諸機
關或女或男或象馬等此諸機關雖有所作
而於彼事都無分別所以者何機關法爾無
分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是有所爲故而成立之旣成立已雖
能成辦種種事業而於其中都無分別所以
者何甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別
故爾時舍利子問具壽善現言爲但般若波
羅蜜多於一切法無所分別爲靜慮等波羅
蜜多於一切法亦無分別善現答言非但般
若波羅蜜多於一切法無所分別靜慮等五
波羅蜜多於一切法亦無分別時舍利子問
善現言爲但六種波羅蜜多於一切法無所
分別爲色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別
爲眼處乃至意處於一切法亦無分別爲色
處乃至法處於一切法亦無分別爲眼界乃
至意界於一切法亦無分別爲色界乃至法
界於一切法亦無分別爲眼識界乃至意識
界於一切法亦無分別爲眼觸乃至意觸於
一切法亦無分別爲眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受於一切法亦無分別
爲地界乃至識界於一切法亦無分別爲因
縁乃至增上縁於一切法亦無分別爲無明
乃至老死於一切法亦無分別爲內空乃至
無性自性空於一切法亦無分別爲眞如乃
至不思議界於一切法亦無分別爲苦集滅
道聖諦於一切法亦無分別爲四念住乃至
八聖道支於一切法亦無分別爲四靜慮四
無量四無色定於一切法亦無分別爲空無
相無願解脫門於一切法亦無分別爲八解
脫乃至十遍處於一切法亦無分別爲淨觀
地乃至如來地於一切法亦無分別爲極喜
地乃至法雲地於一切法亦無分別爲陀羅
尼門三摩地門於一切法亦無分別爲五眼
六神通於一切法亦無分別爲如來十力乃
至十八佛不共法於一切法亦無分別爲大
慈大悲大喜大捨於一切法亦無分別爲三
十二大士相八十隨好於一切法亦無分別
爲無忘失法恒住捨性於一切法亦無分別
爲一切智道相智一切相智於一切法亦無
分別爲預流果乃至獨覺菩提於一切法亦
無分別爲一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提於一切法亦無分別爲有爲界或無
爲界於一切法亦無分別善現答言非但六
種波羅蜜多於一切法無所分別色乃至無
爲界於一切法亦無分別所以者何以一切
法性相皆空無分別故時舍利子問善現言
若一切法皆無分別云何而有流轉生死五
趣差別云何復有預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩及諸如來聖位差別善現對曰有情
顚倒煩惱因縁發起種種身語意業由斯感
得欲爲根本業異熟果依此施設地獄傍生
餓鬼人天五趣差別又所問言云何復有預
流果等聖位差別舍利子無分別故施設預
流及預流果無分別故施設一來及一來果
無分別故施設不還及不還果無分別故施
設阿羅漢及阿羅漢果無分別故施設獨覺
及獨覺菩提無分別故施設菩薩摩訶薩及
菩薩摩訶薩行無分別故施設如來應正等
覺及佛無上正等菩提舍利子過去如來應
正等覺由無分別分別斷故可施設有未來
如來應正等覺由無分別分別斷故可施設
有現在十方諸佛世界一切如來應正等覺
亦無分別分別斷故可施設有舍利子由此
因縁當知諸法皆無分別由無分別眞如法
界廣說乃至不思議界爲定量故舍利子諸
菩薩摩訶薩應行如是無所分別甚深般若
波羅蜜多舍利子若菩薩摩訶薩能行如是
無所分別甚深般若波羅蜜多便能證得無
所分別清淨無上正等菩提能盡未來利樂
一切時舍利子問善現言諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時爲行堅法爲行非堅法
善現答言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時行非堅法不行堅法何以故舍利子般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故
內空乃至無性自性空非堅法故眞如乃至
不思議界非堅法故苦聖諦乃至道聖諦非
堅法故四念住乃至八聖道支非堅法故四
靜慮四無量四無色定非堅法故空無相無
願解脫門非堅法故八解脫乃至十遍處非
堅法故極喜地乃至法雲地非堅法故陀羅
尼門三摩地門非堅法故五眼六神通非堅
法故如來十力乃至十八佛不共法非堅法
故大慈大悲大喜大捨非堅法故三十二大
士相八十隨好非堅法故無忘失法恒住捨
性非堅法故一切智道相智一切相智非堅
法故所以者何諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時於般若波羅蜜多乃至一切相智
尚不見有非堅法可得況見有堅法可得時
有無量欲界天子色界天子咸作是念若善
男子善女人等能發無上正等覺心如深般
若波羅蜜多所說義行不證實際不墮聲聞
及獨覺地由此因縁是善男子善女人等甚
爲希有能爲難事應當敬禮爾時善現知諸
天子心之所念便告之言是善男子善女人
等不證實際不墮聲聞及獨覺地非甚希有
亦未爲難若菩薩摩訶薩知一切法及諸有
情皆不可得而發無上正等覺心被精進甲
誓度無量無數有情令入無餘般涅槃界是
菩薩摩訶薩乃甚希有能爲難事天子當知
若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有而發無
上正等覺心被精進甲爲欲調伏諸有情衆
如有爲欲調伏虚空何以故諸天子虚空離
故當知一切有情亦離虚空空故當知一切
有情亦空虚空不堅實故當知一切有情亦
不堅實虚空無所有故當知一切有情亦無
所有由此因縁是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事天子當知是菩薩摩訶薩被大願鎧
爲欲調伏一切有情而諸有情都無所有如
有被鎧與虚空戰天子當知是菩薩摩訶薩
被大願鎧爲欲饒益一切有情而諸有情及
大願鎧俱不可得何以故諸天子有情離故
此大願鎧當知亦離有情空故此大願鎧當
知亦空有情不堅實故此大願鎧當知亦不
堅實有情無所有故此大願鎧當知亦無所
有天子當知是菩薩摩訶薩調伏饒益諸有
情事亦不可得何以故諸天子有情離故此
調伏饒益事當知亦離有情空故此調伏饒
益事當知亦空有情不堅實故此調伏饒益
事當知亦不堅實有情無所有故此調伏饒
益事當知亦無所有天子當知諸菩薩摩訶
薩亦無所有何以故諸天子有情離故諸菩
薩摩訶薩當知亦離有情空故諸菩薩摩訶
薩當知亦空有情不堅實故諸菩薩摩訶薩
當知亦不堅實有情無所有故諸菩薩摩訶
薩當知亦無所有天子當知若菩薩摩訶薩
聞如是語心不沉没不驚不怖亦不憂悔當
知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多何以
故諸天子色蘊乃至識蘊離故有情亦離眼
處乃至意處離故有情亦離色處乃至法處
離故有情亦離眼界乃至意界離故有情亦
離色界乃至法界離故有情亦離眼識界乃
至意識界離故有情亦離眼觸乃至意觸離
故有情亦離眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受離故有情亦離地界乃至識
界離故有情亦離因縁乃至增上縁離故有
情亦離無明乃至老死離故有情亦離布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離故有情亦
離內空乃至無性自性空離故有情亦離眞
如乃至不思議界離故有情亦離苦聖諦乃
至道聖諦離故有情亦離四念住乃至八聖
道支離故有情亦離四靜慮四無量四無色
定離故有情亦離空無相無願解脫門離故
有情亦離八解脫乃至十遍處離故有情亦
離淨觀地乃至如來地離故有情亦離極喜
地乃至法雲地離故有情亦離陀羅尼門三
摩地門離故有情亦離五眼六神通離故有
情亦離如來十力乃至十八佛不共法離故
有情亦離大慈大悲大喜大捨離故有情亦
離三十二大士相八十隨好離故有情亦離
無忘失法恒住捨性離故有情亦離一切智
道相智一切相智離故有情亦離預流果乃
至獨覺菩提離故有情亦離一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提離故有情亦離一
切智智離故有情亦離天子當知色蘊離故
六波羅蜜多亦離乃至識蘊離故六波羅蜜
多亦離廣說乃至色蘊離故一切智智亦離
乃至識蘊離故一切智智亦離天子當知眼
處離故六波羅蜜多亦離乃至意處離故六
波羅蜜多亦離廣說乃至眼處離故一切智
智亦離乃至意處離故一切智智亦離天子
當知色處離故六波羅蜜多亦離乃至法處
離故六波羅蜜多亦離廣說乃至色處離故
一切智智亦離乃至法處離故一切智智亦
離天子當知眼界離故六波羅蜜多亦離乃
至意界離故六波羅蜜多亦離廣說乃至眼
界離故一切智智亦離乃至意界離故一切
智智亦離天子當知色界離故六波羅蜜多
亦離乃至法界離故六波羅蜜多亦離廣說
乃至色界離故一切智智亦離乃至法界離
故一切智智亦離天子當知眼識界離故六
波羅蜜多亦離乃至意識界離故六波羅蜜
多亦離廣說乃至眼識界離故一切智智亦
離乃至意識界離故一切智智亦離天子當
知眼觸離故六波羅蜜多亦離乃至意觸離
故六波羅蜜多亦離廣說乃至眼觸離故一
切智智亦離乃至意觸離故一切智智亦離
天子當知眼觸爲縁所生諸受離故六波羅
蜜多亦離乃至意觸爲縁所生諸受離故六
波羅蜜多亦離廣說乃至眼觸爲縁所生諸
受離故一切智智亦離乃至意觸爲縁所生
諸受離故一切智智亦離天子當知地界離
故六波羅蜜多亦離乃至識界離故六波羅
蜜多亦離廣說乃至地界離故一切智智亦
離乃至識界離故一切智智亦離天子當知
因縁離故六波羅蜜多亦離乃至增上縁離
故六波羅蜜多亦離廣說乃至因縁離故一
切智智亦離乃至增上縁離故一切智智亦
離天子當知無明離故六波羅蜜多亦離乃
至老死離故六波羅蜜多亦離廣說乃至無
明離故一切智智亦離乃至老死離故一切
智智亦離天子當知布施波羅蜜多離故內
空乃至無性自性空亦離乃至般若波羅蜜
多離故內空乃至無性自性空亦離廣說乃
至布施波羅蜜多離故一切智智亦離乃至
般若波羅蜜多離故一切智智亦離天子當
知內空離故六波羅蜜多亦離乃至無性自
性空離故六波羅蜜多亦離廣說乃至內空
離故一切智智亦離乃至無性自性空離故
一切智智亦離天子當知眞如離故六波羅
蜜多亦離乃至不思議界離故六波羅蜜多
亦離廣說乃至眞如離故一切智智亦離乃
至不思議界離故一切智智亦離天子當知
苦聖諦離故六波羅蜜多亦離集滅道聖諦
離故六波羅蜜多亦離廣說乃至苦聖諦離
故一切智智亦離集滅道聖諦離故一切智
智亦離天子當知四念住離故六波羅蜜多
亦離乃至八聖道支離故六波羅蜜多亦離
廣說乃至四念住離故一切智智亦離乃至
八聖道支離故一切智智亦離天子當知四
靜慮離故六波羅蜜多亦離四無量四無色
定離故六波羅蜜多亦離廣說乃至四靜慮
離故一切智智亦離四無量四無色定離故
一切智智亦離天子當知空解脫門離故六
波羅蜜多亦離無相無願解脫門離故六波
羅蜜多亦離廣說乃至空解脫門離故一切
智智亦離無相無願解脫門離故一切智智
亦離天子當知八解脫離故六波羅蜜多亦
離乃至十遍處離故六波羅蜜多亦離廣說
乃至八解脫離故一切智智亦離乃至十遍
處離故一切智智亦離天子當知淨觀地離
故六波羅蜜多亦離乃至如來地離故六波
羅蜜多亦離廣說乃至淨觀地離故一切智
智亦離乃至如來地離故一切智智亦離天
子當知極喜地離故六波羅蜜多亦離乃至
法雲地離故六波羅蜜多亦離廣說乃至極
喜地離故一切智智亦離乃至法雲地離故
一切智智亦離天子當知陀羅尼門離故六
波羅蜜多亦離三摩地門離故六波羅蜜多
亦離廣說乃至陀羅尼門離故一切智智亦
離三摩地門離故一切智智亦離天子當知
五眼離故六波羅蜜多亦離六神通離故六
波羅蜜多亦離廣說乃至五眼離故一切智
智亦離六神通離故一切智智亦離天子當
知如來十力離故六波羅蜜多亦離乃至十
八佛不共法離故六波羅蜜多亦離廣說乃
至如來十力離故一切智智亦離乃至十八
佛不共法離故一切智智亦離天子當知大
慈離故六波羅蜜多亦離大悲大喜大捨離
故六波羅蜜多亦離廣說乃至大慈離故一
切智智亦離大悲大喜大捨離故一切智智
亦離天子當知三十二大士相離故六波羅
蜜多亦離八十隨好離故六波羅蜜多亦離
廣說乃至三十二大士相離故一切智智亦
離八十隨好離故一切智智亦離天子當知
無忘失法離故六波羅蜜多亦離恒住捨性
離故六波羅蜜多亦離廣說乃至無忘失法
離故一切智智亦離恒住捨性離故一切智
智亦離天子當知一切智離故六波羅蜜多
亦離道相智一切相智離故六波羅蜜多亦
離廣說乃至一切智離故一切智智亦離道
相智一切相智離故一切智智亦離天子當
知預流果離故六波羅蜜多亦離乃至獨覺
菩提離故六波羅蜜多亦離廣說乃至預流
果離故一切智智亦離乃至獨覺菩提離故
一切智智亦離天子當知一切菩薩摩訶薩
行離故六波羅蜜多亦離諸佛無上正等菩
提離故六波羅蜜多亦離廣說乃至一切菩
薩摩訶薩行離故一切智智亦離諸佛無上
正等菩提離故一切智智亦離天子當知一
切智智離故六波羅蜜多亦離廣說乃至一
切智智離故諸佛無上正等菩提亦離天子
當知若菩薩摩訶薩聞說諸法無不離時其
心不驚不恐不怖不憂不悔不沉不没當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多爾時世
尊告善現曰何因縁故諸菩薩摩訶薩於深
般若波羅蜜多心不沉没具壽善現白言世
尊以一切法無所有故皆遠離故皆寂靜故
無所有故無生滅故無性相故諸菩薩摩訶
薩於深般若波羅蜜多心不沉没世尊由如
是等種種因縁諸菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多心不沉没所以者何諸菩薩摩訶薩
於一切法若能沉没若所沉没若沉没處若
沉没時若沉没者由此沉没皆不可得以一
切法不可得故世尊若菩薩摩訶薩聞說是
事心不沉没亦不驚怖不憂不悔當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所以者何是
菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得不可施設
是能沉没是所沉没是沉没處是沉没時是
沉没者由此沉没以是因縁諸菩薩摩訶薩
聞如是事心不沉没亦不驚怖不憂不悔世
尊若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅
蜜多諸天帝釋大梵天王世界主等常共敬
禮供養恭敬尊重讃歎佛告善現若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多非但恒
爲諸天帝釋大梵天王世界主等共所敬禮
供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩亦爲過
此極光淨天若遍淨天若廣果天若淨居天
及餘天龍阿素洛等恒共敬禮供養恭敬尊
重讃歎是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多亦爲十方無量無數無邊世界一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆常共
護念善現當知是菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多則令布施乃至般若波羅
蜜多速得圓滿廣說乃至亦令一切智智速
得圓滿善現當知若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多常爲諸佛及諸菩薩并
諸天龍阿素洛等守護憶念速能圓滿一切
功德是菩薩摩訶薩當知行佛所應行處亦
正修行佛所行行速證無上正等菩提與佛
世尊應知無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
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