大般若波羅蜜多經卷第五百一十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分空相品第二十一之二
復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜
多設經殑伽沙等大劫布施三寳所謂佛寳
法寳僧寳於意云何是菩薩摩訶薩由此因
縁獲福多不善現答言甚多世尊甚多善逝
其福無量無數無邊不可思議不可稱計佛
告善現如是如是若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多經一晝夜如說而學所獲功德甚
多於彼無量無邊何以故甚深般若波羅蜜
多是諸菩薩摩訶薩乗諸菩薩摩訶薩乗此
乗故速到無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅
蜜多設經殑伽沙等大劫供養預流一來不
還應供獨覺菩薩如來於意云何是菩薩摩
訶薩由此因縁獲福多不善現答言甚多世
尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議
不可稱計佛告善現如是如是若菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多經一晝夜如說而學
所獲功德甚多於彼無量無邊何以故諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多超諸聲聞獨
覺等地速入菩薩正性離生復漸修行諸菩
薩行疾證無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅
蜜多設經殑伽沙等大劫精勤修學布施淨
戒安忍精進靜慮般若於意云何是菩薩摩
訶薩由此因縁獲福多不善現答言甚多世
尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議
不可稱計佛告善現如是如是若菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所
獲功德甚多於彼無量無邊何以故甚深般
若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母所以者何
甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩衆一
切菩薩摩訶薩衆依深般若波羅蜜多速能
圓滿一切佛法復次善現若菩薩摩訶薩離
深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫以法
布施一切有情於意云何是菩薩摩訶薩由
此因縁獲福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱
計佛告善現如是如是若菩薩摩訶薩依深
般若波羅蜜多所說而住經一晝夜以法布
施一切有情所獲功德甚多於彼無量無邊
何以故若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多
則爲遠離一切智智若菩薩摩訶薩不離深
般若波羅蜜多則爲不遠離一切智智是故
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提常
應不離甚深般若波羅蜜多復次善現若菩
薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙
等大劫修行布施乃至般若波羅蜜多安住
內空乃至無性自性空安住眞如乃至不思
議界安住苦集滅道聖諦修行四念住乃至
八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修
行空無相無願解脫門修行八解脫乃至十
遍處修行極喜地乃至法雲地修行一切陀
羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如
來十力乃至十八佛不共法修行大慈大悲
大喜大捨修行無忘失法恒住捨性修行一
切智道相智一切相智修行諸餘無邊佛法
於意云何是菩薩摩訶薩由此因縁獲福多
不善現答言甚多世尊甚多善逝其福無量
無數無邊不可思議不可稱計佛告善現如
是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多
所說而住經一晝夜修行布施乃至般若波
羅蜜多廣說乃至一切相智所獲功德甚多
於彼無量無邊何以故若菩薩摩訶薩不離
深般若波羅蜜多於一切智智有退轉者無
有是處若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多
於一切智智有退轉者斯有是處是故善現
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提常應不
離甚深般若波羅蜜多復次善現若菩薩摩
訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大
劫修行種種財施法施住空閑處繫念思惟
[先]所修行種種福業與諸有情平等共有迴[元?]
向無上正等菩提於意云何是菩薩摩訶薩
由此因縁獲福多不善現答言甚多世尊甚
多善逝其福無量無數無邊不可思議不可
稱計佛告善現如是如是若菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修行
種種財施法施住空閑處繫念思惟先所修
行種種福業與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提所獲功德甚多於彼無量無邊何
以故依深般若波羅蜜多所起迴向當知是
爲無上迴向離深般若波羅蜜多所起迴向
當知是爲有上迴向是故善現若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提常應不離甚深般若
波羅蜜多以所修行種種福業與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提復次善現若菩
薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙
等大劫普縁過去未來現在一切如來應正
等覺及諸弟子功德善根和合稱量現前隨
喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提
於意云何是菩薩摩訶薩由此因縁獲福多
不善現答言甚多世尊甚多善逝其福無量
無數無邊不可思議不可稱計佛告善現如
是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多
所說而住經一晝夜普縁過去未來現在一
切如來應正等覺及諸弟子功德善根和合
稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提所獲功德甚多於彼無量無邊
何以故一切隨喜迴向功德善根皆以甚深
般若波羅蜜多而爲上首是故善現若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提常應不離甚深
般若波羅蜜多於諸善根隨喜迴向所求無
上正等菩提爾時善現便白佛言如佛所說
諸行皆是分別所作從妄想生都非實有以
何因縁此諸菩薩摩訶薩等獲福無量無數
無邊世尊分別所作種種福業應不能起世
間正見不能趣入正性離生亦應不能得預
流果乃至無上正等菩提佛告善現如是如
是如汝所說然諸菩薩摩訶薩衆行深般若
波羅蜜多知一切種分別所作空無所有虚
妄不實所以者何諸菩薩摩訶薩善學內空
乃至無性自性空安住如是種種空已如如
觀察分別所作空無所有虚妄不實如是如
是能不遠離甚深般若波羅蜜多如如不離
甚深般若波羅蜜多如是如是獲福無量無
數無邊由此因縁能起正見亦能趣入正性
離生乃至能得所求無上正等菩提具壽善
現復白佛言所說無量無數無邊有何差別
佛告善現言無量者量不可得不可量在過
去未來現在法中故名無量言無數者數不
可得不可數在一切有爲無爲界中故名無
數言無邊者邊不可得不可測度彼法邊際
故名無邊具壽善現復白佛言頗有因縁色
亦無量無數無邊受想行識亦無量無數無
邊不佛告善現有因縁故色亦無量無數無
邊受想行識亦無量無數無邊具壽善現復
白佛言何因縁故色亦無量無數無邊受想
行識亦無量無數無邊佛告善現色性空故
說爲無量無數無邊受想行識性空故說爲
無量無數無邊具壽善現復白佛言爲但色
性空受想行識性空爲一切法皆性空耶佛
告善現我先豈不說一切法皆空善現答言
佛雖常說諸法皆空而諸有情不知見覺故
我今者復作是問世尊諸法性空即是無盡
亦是無量亦是無數亦是無邊世尊諸法空
中盡不可得量不可得數不可得邊不可得
由此因縁無盡無量無數無邊若義若文俱
無差別佛告善現如是如是如汝所說無盡
無量無數無邊若義若文俱無差別皆共顯
了諸法空故善現當知諸法空理皆不可說
如來方便說爲無盡或說無量或說無數或
說無邊或說爲空或說無相或說無願或說
無作或說無爲或說無生或說無滅或說離
染或說永滅或說涅槃或說眞如或說實際
諸如是等實義無異皆是如來方便演說具
壽善現便白佛言世尊甚奇方便善巧諸法
實性不可宣說而爲有情方便顯示如我解
佛所說義者諸法實性皆不可說佛告善現
如是如是諸法實性皆不可說所以者何一
切法性皆畢竟空無能宣說畢竟空者爾時
善現復白佛言不可說義有增減不佛告善
現不可說義無增無減具壽善現復白佛言
若不可說義無增無減者則應布施乃至般
若波羅蜜多亦無增減則應四念住乃至八
聖道支亦無增減則應四靜慮四無量四無
色定亦無增減則應空無相無願解脫門亦
無增減則應八解脫乃至十遍處亦無增減
則應極喜地乃至法雲地亦無增減則應一
切陀羅尼門三摩地門亦無增減則應五眼
六神通亦無增減則應如來十力乃至十八
佛不共法亦無增減則應大慈大悲大喜大
捨亦無增減則應無忘失法恒住捨性亦無
增減則應一切智道相智一切相智亦無增
減世尊若布施波羅蜜多廣說乃至一切相
智亦無增減則應布施波羅蜜多廣說乃至
一切相智皆無所有若布施波羅蜜多廣說
乃至一切相智皆無所有云何菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智證
得無上正等菩提佛告善現如是如是不可
說義無增無減布施波羅蜜多廣說乃至一
切相智亦無增減不可說義無所有布施波
羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有然諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住般
若波羅蜜多方便善巧不作是念我於般若
乃至布施波羅蜜多若增若減但作是念唯
有名想謂爲般若乃至布施波羅蜜多是菩
薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時
持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意并
依此起心及善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提如佛無上正等菩提微妙甚
深而起迴向由此迴向巧方便力證得無上
正等菩提爾時善現即白佛言何謂無上正
等菩提佛告善現諸法眞如是謂無上正等
菩提具壽善現復白佛言何謂諸法眞如而
說爲無上正等菩提佛告善現色蘊乃至識
蘊眞如是謂無上正等菩提眼處乃至意處
眞如是謂無上正等菩提色處乃至法處眞
如是謂無上正等菩提眼界乃至意界眞如
是謂無上正等菩提色界乃至法界眞如是
謂無上正等菩提眼識界乃至意識界眞如
是謂無上正等菩提眼觸乃至意觸眞如是
謂無上正等菩提眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受眞如是謂無上正等菩
提地界乃至識界眞如是謂無上正等菩提
因縁乃至增上縁眞如是謂無上正等菩提
無明乃至老死眞如是謂無上正等菩提布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多眞如是謂
無上正等菩提內空乃至無性自性空眞如
是謂無上正等菩提苦集滅道聖諦眞如是
謂無上正等菩提四念住乃至八聖道支眞
如是謂無上正等菩提四靜慮四無量四無
色定眞如是謂無上正等菩提空無相無願
解脫門眞如是謂無上正等菩提八解脫乃
至十遍處眞如是謂無上正等菩提淨觀地
乃至如來地眞如是謂無上正等菩提極喜
地乃至法雲地眞如是謂無上正等菩提陀
羅尼門三摩地門眞如是謂無上正等菩提
五眼六神通眞如是謂無上正等菩提如來
十力乃至十八佛不共法眞如是謂無上正
等菩提大慈大悲大喜大捨眞如是謂無上
正等菩提三十二相八十隨好眞如是謂無
上正等菩提無忘失法恒住捨性眞如是謂
無上正等菩提預流果乃至獨覺菩提眞如
是謂無上正等菩提一切智道相智一切相
智眞如是謂無上正等菩提生死涅槃眞如
是謂無上正等菩提善現當知諸法眞如無
增減故諸佛無上正等菩提亦無增減善現
當知諸菩薩摩訶薩常不遠離甚深般若波
羅蜜多恒樂安住諸法眞如都不見法有增
有減由此因縁不可說義無增無減布施波
羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減不可
說義無所有布施波羅蜜多廣說乃至一切
相智亦無所有如是善現諸菩薩摩訶薩依
止無增減無所有爲方便行深般若波羅蜜
多由此爲門集諸功德至圓滿位便證無上
正等菩提具壽善現復白佛言是菩薩摩訶
薩爲初心起能證無上正等菩提爲後心起
能證無上正等菩提世尊是菩薩摩訶薩若
初心起能證無上正等菩提初心起時後心
未起無和合義若後心起能證無上正等菩
提後心起時前心已滅無和合義如是前後
心心所法進退推徵無和合義如何可得積
集善根若諸善根不可積集云何菩薩善根
圓滿證得無上正等菩提佛告善現吾當爲
汝略說譬喻令汝於義易得解了諸有智者
於所說義聞其譬喻便得悟解善現於意云
何如然燈時爲初焰能燋炷爲後焰能燋炷
善現答言如我意解非初焰能燋炷亦不離
初焰非後焰能燋炷亦不離後焰佛告善現
於意云何炷爲燋不善現答言世間現見其
炷實燋佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多證得無上正等菩提亦復如是非
初心起能證無上正等菩提亦不離初心非
後心起能證無上正等菩提亦不離後心而
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多令諸善
根生長圓滿證得無上正等菩提復次善現
諸菩薩摩訶薩從初發心行深般若波羅蜜
多至最後心十地圓滿便證無上正等菩提
爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩修學何
等十地圓滿便證無上正等菩提佛告善現
諸菩薩摩訶薩修極喜地乃至法雲地令其
圓滿便證無上正等菩提亦學淨觀地乃至
如來地令其圓滿便證無上正等菩提善現
當知諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至
圓滿位得菩提時非初心起能證無上正等
菩提亦不離初心非後心起能證無上正等
菩提亦不離後心而諸菩薩摩訶薩精勤修
學如是十地至圓滿位便證無上正等菩提
具壽善現即白佛言如來所說縁起理趣最
爲微妙極爲甚深謂諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多以無所得而爲方便修學十地
得菩提時非初心起能證無上正等菩提亦
不離初心非後心起能證無上正等菩提亦
不離後心而諸菩薩摩訶薩從初發心行深
般若波羅蜜多至最後心十地圓滿便證無
上正等菩提佛告善現於意云何若心滅已
更可生不善現答言不也世尊是心已滅不
可更生佛告善現於意云何若心已生有滅
法不善現答言如是世尊若心已生定有滅
法佛告善現於意云何有滅法心非當滅不
善現答言不也世尊有滅法心決定當滅佛
告善現於意云何心住爲如心眞如不善現
答言如是世尊如心眞如心住亦爾佛告善
現於意云何若心住如眞如是心爲如眞如
實際性常住不善現答言不也世尊是心非
如眞如實際其性常住佛告善現於意云何
諸法眞如極甚深不善現答言如是世尊諸
法眞如極爲甚深佛告善現於意云何即眞
如是心不善現答言不也世尊佛告善現於
意云何離眞如有心不善現答言不也世尊
佛告善現於意云何即心是眞如不善現答
言不也世尊佛告善現於意云何離心有眞
如不善現答言不也世尊佛告善現於意云
何眞如爲能見眞如不善現答言不也世尊
佛告善現於意云何若菩薩摩訶薩能如是
行是行深般若波羅蜜多不善現答言如是
世尊若菩薩摩訶薩能如是行是行深般若
波羅蜜多佛告善現於意云何若菩薩摩訶
薩能如是行爲行何處善現答言若菩薩摩
訶薩能如是行都無行處所以者何若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多住眞如中無心
現行無現行處何以故若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多住眞如中都無現行現行時
處現行者故佛告善現於意云何若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲何所行善現
答言若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
行勝義諦此中二種現行無故佛告善現於
意云何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時雖不取相而行相不善現答言不也世尊
佛告善現於意云何是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時行勝義諦中爲破相不善現
答言不也世尊佛告善現於意云何是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦中
破相想不善現答言不也世尊佛告善現是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何不
破相亦不破相想善現答言是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不作是念我當破相
及破相想亦不作是念我當破無相及破無
相想所以者何於一切種無分別故復次世
尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多雖能
如是離諸分別而未圓滿如來十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛
不共法等無量無邊勝功德故未得無上正
等菩提復次世尊是菩薩摩訶薩成就最勝
方便善巧由此最勝方便善巧於一切法不
取不破何以故是菩薩摩訶薩了一切法自
相空故復次世尊是菩薩摩訶薩住一切法
自相空中爲欲成熟諸有情故入三等持用
三等持方便成熟諸有情類佛告善現如是
如是如汝所說爾時善現即白佛言是菩薩
摩訶薩云何入此三種等持方便成熟諸有
情類佛告善現是菩薩摩訶薩住空等持見
諸有情虚妄分別我我所者以方便力教令
安住空三摩地是菩薩摩訶薩住無相等持
見諸有情虚妄分別諸法相者以方便力教
令安住無相三摩地是菩薩摩訶薩住無願
等持見諸有情虚妄分別多願樂者以方便
力教令安住無願三摩地善現是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多如是善巧入三等持
方便成熟諸有情類令所隨宜獲大饒益爾
時舍利子問具壽善現言若菩薩摩訶薩夢
中入此三種等持於深般若波羅蜜多有增
益不善現答言若菩薩摩訶薩覺時入此三
種等持於深般若波羅蜜多有增益者彼夢
中入亦有增益所以者何覺與夢中無差別
故舍利子若菩薩摩訶薩覺時修行甚深般
若波羅蜜多旣名修習甚深般若波羅蜜多
