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大般若波羅蜜多經卷第五百一十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分不思議等品第十六
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深般若波
羅蜜多爲大事故出現世間爲不可思議事
故出現世間爲不可稱量事故出現世間爲
無數量事故出現世間爲無等等事故出現
世間佛告善現如是如是如汝所說善現云
何甚深般若波羅蜜多爲大事故出現世間
謂諸如來應正等覺皆以拔濟一切有情無
時暫捨而爲大事甚深般若波羅蜜多爲此
事故出現世間善現云何甚深般若波羅蜜
多爲不可思議事故出現世間謂諸如來應
正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智
性皆不可思議甚深般若波羅蜜多爲此事
故出現世間善現云何甚深般若波羅蜜多
爲不可稱量事故出現世間謂諸如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性
無有情類能稱量者甚深般若波羅蜜多爲
此事故出現世間善現云何甚深般若波羅
蜜多爲無數量事故出現世間謂諸如來應
正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智
性無有如實知數量者甚深般若波羅蜜多
爲此事故出現世間善現云何甚深般若波
羅蜜多爲無等等事故出現世間謂諸如來
應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性無與等者況有能過甚深般若波羅蜜
多爲此事故出現世間具壽善現復白佛言
爲但如來應正等覺所有佛性如來性自然
覺性一切智性不可思議不可稱量無數量
無等等爲更有餘法耶佛告善現非但如來
應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性不可思議不可稱量無數量無等等亦
有餘法不可思議不可稱量無數量無等等
謂色受想行識廣說乃至一切相智亦不可
思議不可稱量無數量無等等如是等一切
法亦不可思議不可稱量無數量無等等於
一切法眞實性中心及心所皆不可得所以
者何色乃至識不可施設故不可思議不可
稱量無數量無等等廣說乃至一切相智不
可施設故不可思議不可稱量無數量無等
等具壽善現即白佛言復何因縁色乃至識
廣說乃至一切相智皆不可施設故不可思
議不可稱量無數量無等等佛告善現色乃
至識廣說乃至一切相智無自性故不可施
設由不可施設故不可思議不可稱量無數
量無等等具壽善現復白佛言何因縁故色
乃至識廣說乃至一切相智皆無自性佛告
善現色乃至識廣說乃至一切相智思議稱
量數量平等不平等性不可得故具壽善現
復白佛言何因縁故色乃至識廣說乃至一
切相智思議稱量數量平等不平等性皆不
可得佛告善現色乃至識廣說乃至一切相
智自性不可思議不可稱量無數量無等等
自性空故復次善現色乃至識廣說乃至一
切相智皆不可得故不可思議不可稱量無
數量無等等具壽善現即白佛言復何因縁
色乃至識廣說乃至一切相智皆不可得故
不可思議不可稱量無數量無等等佛告善
現色乃至識廣說乃至一切相智皆無限量
故不可得不可得故不可思議不可稱量無
數量無等等具壽善現即白佛言復何因縁
色乃至識廣說乃至一切相智皆無限量故
不可得佛告善現色乃至識廣說乃至一切
相智皆不可思議不可稱量無數量無等等
故無限量無限量故皆不可得復次善現於
意云何色乃至識廣說乃至一切相智不可
思議不可稱量無數量無等等中色乃至識
廣說乃至一切相智爲可得不善現答言不
也世尊佛告善現如是如是由此因縁一切
法皆不可思議不可稱量無數量無等等善
現當知以一切法皆不可思議不可稱量無
數量無等等故一切如來應正等覺所有佛
法如來法自然覺法一切智法亦不可思議
不可稱量無數量無等等善現當知一切如
來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一
切智法皆不可思議思議滅故不可稱量稱
量滅故無數量數量滅故無等等等等滅故
由此因縁一切法亦不可思議不可稱量無
數量無等等善現當知一切如來應正等覺
所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不
可思議過思議故不可稱量過稱量故無數
量過數量故無等等過等等故由此因縁一
切法亦不可思議不可稱量無數量無等等
善現當知不可思議者但有不可思議增語
不可稱量者但有不可稱量增語無數量者
但有無數量增語無等等者但有無等等增
語由此因縁一切如來應正等覺所有佛法
如來法自然覺法一切智法皆不可思議不
可稱量無數量無等等善現當知不可思議
者如虚空不可思議故廣說乃至無等等者
如虚空無等等故由此因縁一切如來應正
等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法
皆不可思議不可稱量無數量無等等善現
當知一切如來應正等覺所有佛法如來法
自然覺法一切智法聲聞獨覺世間天人阿
素洛等皆悉不能思議稱量數量等等由此
因縁故說如來應正等覺所有佛法如來法
自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量
無數量無等等佛說如是不可思議不可稱
量無數量無等等品時衆中有五百苾芻不
受諸漏心得解脫復有二千苾芻尼亦不受
諸漏心得解脫復有六萬鄔波索迦於諸法
中遠塵離垢生淨法眼復有三萬鄔波斯迦
亦於諸法中遠塵離垢生淨法眼復有二千
菩薩摩訶薩得無生法忍於賢劫中受記作
佛
第三分譬喻品第十七
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深般若波
羅蜜多爲大事故出現世間爲不可思議事
故出現世間爲不可稱量事故出現世間爲
無數量事故出現世間爲無等等事故出現
世間佛告善現如是如是所以者何甚深般
若波羅蜜多能成辦六波羅蜜多能成辦內
空乃至無性自性空能成辦眞如乃至不思
議界能成辦苦集滅道聖諦能成辦四靜慮
四無量四無色定能成辦四念住乃至八聖
道支能成辦八解脫八勝處九次第定十遍
處能成辦空無相無願解脫門能成辦淨觀
地乃至如來地能成辦極喜地乃至法雲地
能成辦一切陀羅尼門三摩地門能成辦五
眼六神通能成辦如來十力乃至十八佛不
共法能成辦大慈大悲大喜大捨能成辦三
十二相八十隨好能成辦無忘失法恒住捨
性能成辦預流果乃至獨覺菩提能成辦一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提能成
辦一切智道相智一切相智善現當知如剎
帝利灌頂大王威德自在降伏一切以諸國
事付囑大臣端拱無爲安隱快樂如來亦爾
爲大法王威德自在降伏一切以聲聞法若
獨覺法若菩薩法若如來法悉皆付囑甚深
般若波羅蜜多以深般若波羅蜜多普能成
辦一切事業是故善現甚深般若波羅蜜多
爲大事故出現世間廣說乃至爲無等等事
故出現世間所以者何甚深般若波羅蜜多
於色無取無執故出現世間能成辦事於受
想行識無取無執故出現世間能成辦事廣
說乃至於一切智無取無執故出現世間能
成辦事於道相智一切相智無取無執故出
現世間能成辦事於預流果無取無執故出
現世間能成辦事乃至於佛無上正等菩提
無取無執故出現世間能成辦事具壽善現
即白佛言云何如是甚深般若波羅蜜多於
色乃至於佛無上正等菩提皆無取無執故
出現世間能成辦事佛告善現於意云何汝
頗見色乃至頗見諸佛無上正等菩提可取
可執不善現答言不也世尊不也善逝佛告
善現善哉善哉我亦不見色乃至不見諸佛
無上正等菩提可取可執由不見故不取由
不取故不執由是因縁甚深般若波羅蜜多
於色乃至於佛無上正等菩提無取無執善
現當知我亦不見一切如來應正等覺所有
佛性如來性自然覺性一切智性可取可執
由不見故不取由不取故不執甚深般若波
羅蜜多亦復如是都不見有一切如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性
可執可取由此因縁無執無取是故善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應於
色受想行識廣說乃至一切如來應正等覺
所有佛性如來性自然覺性一切智性若取
若執爾時欲界色界天子俱白佛言如是般
若波羅蜜多最爲甚深難見難覺不可尋思
超尋思境寂靜微妙審諦沉密極聦慧者乃
能了知若諸有情能深信解如是般若波羅
蜜多當知彼曾供養過去多百千佛於諸佛
所發弘誓願多種善根多事善友已爲無量
善友攝受乃能信解如是般若波羅蜜多若
有得聞如是般若波羅蜜多深生信解當知
彼類是大菩薩定得無上正等菩提假使三
千大千世界諸有情類一切皆成隨信行隨
法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺彼所
成就若智若斷不如有人一日於此甚深般
若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察是人於此
甚深般若波羅蜜多所成就忍勝彼智斷無
量無邊所以者何隨信行等若智若斷皆是
已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故爾
時佛告諸天子言善哉善哉如汝所說天子
當知若善男子善女人等能於般若波羅蜜
多暫時聽聞聞已信解書寫受持讀誦修習
思惟演說是善男子善女人等速出生死疾
證涅槃勝求聲聞獨覺乗者遠離般若波羅
蜜多學餘經典若經一劫若一劫餘所以者
何於此般若波羅蜜多甚深經中廣說一切
微妙勝法諸隨信行隨法行等皆應於此精
勤修學隨所願求皆速究竟所作事業一切
如來應正等覺皆依此學已正當證無上菩
提時諸天子俱發聲言如是般若波羅蜜多
是大波羅蜜多是不可思議波羅蜜多是不
可稱量波羅蜜多是無數量波羅蜜多是無
等等波羅蜜多諸隨信行乃至獨覺皆於此
中精勤修學速證涅槃一切菩薩摩訶薩衆
皆於此中精勤修學速證無上正等菩提雖
諸聲聞獨覺菩薩皆依此學各至究竟而深
般若波羅蜜多無增無減時諸天子說是語
已歡喜踊躍頂禮佛足右遶三帀辭佛還宮
去會未遠俱時不現隨所屬界各住本宮爾
時具壽善現復白佛言世尊若菩薩摩訶薩
聞說般若波羅蜜多深生信解從何處没來
生此間佛告善現若菩薩摩訶薩聞說般若
波羅蜜多深生信解不沉不没不迷不悶無
惑無疑無取無執歡喜聽受恭敬供養常隨
法師請問義趣若行若立若坐若卧無時暫
捨如新生犢不離其母乃至未得甚深般若
波羅蜜多所有義趣究竟通利能爲他說終
不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典及說
法師善現當知是菩薩摩訶薩從人中没來
生此間所以者何是菩薩摩訶薩先世已聞
甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦修習思
惟演說書寫莊嚴供養恭敬尊重讃歎由此
善根離八無暇從人趣没還生人中暫聞此
經深生信解具壽善現復白佛言頗有菩薩
摩訶薩成就如是殊勝功德供養承事他方
佛已從彼處没來生此間聞說如是甚深般
若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習
思惟演說供養恭敬無懈倦不佛告善現有
諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德供養承
事他方佛已從彼處没來生此間聞說如是
甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀
誦修習思惟演說供養恭敬無懈倦心所以
者何是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所聞
說般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦
修習思惟演說供養恭敬無懈倦心乗是善
根從彼處没來生此間聞說此經深生信解
復次善現有菩薩摩訶薩從覩史多天衆同
分没來生人中彼亦成就如是功德所以者
何是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏
菩薩摩訶薩所請問般若波羅蜜多甚深義
趣乗是善根從彼處没來生人中聞說般若
波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思
惟演說供養恭敬無懈倦心復次善現有住
大乗善男子等雖於前世得聞般若乃至布
施波羅蜜多或聞內空乃至無性自性空或
聞眞如乃至不思議界或聞苦集滅道聖諦
或聞四靜慮四無量四無色定或聞四念住
乃至八聖道支或聞八解脫八勝處九次第
定十遍處或聞空無相無願解脫門或聞淨
觀地乃至如來地或聞極喜地乃至法雲地
或聞一切陀羅尼門三摩地門或聞五眼六
神通或聞如來十力乃至十八佛不共法或
聞大慈大悲大喜大捨或聞三十二相八十
隨好或聞無忘失法恒住捨性或聞一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提或聞一切
智道相智一切相智而不請問甚深義趣今
生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
迷悶猶豫怯弱或生異解難可開悟復次善
現有住大乗善男子等雖於前世得聞般若
波羅蜜多亦曾請問甚深義趣或經一日乃
至十日而不如說精進修行今生人中聞說
如是甚深般若波羅蜜多設經一日乃至十
日其心堅固無能壞者若離所聞甚深般若
波羅蜜多尋便退失心生猶豫所以者何此
住大乗善男子等由於前世得聞般若波羅
蜜多雖亦請問甚深義趣而不如說精進修
行故於今生若遇善友殷勤勸勵便樂聽受
甚深般若波羅蜜多若無善友殷勤勸勵便
於此經不樂聽受彼於般若波羅蜜多或時
樂聞或時不樂或時堅固或時退失其心輕
動進退非恒如堵羅綿隨風飄轉當知如是
安住大乗善男子等發趣大乗經時未久未
多親近眞善知識未多供養諸佛世尊未曾
受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜
多未曾精勤修學般若乃至布施波羅蜜多
廣說乃至一切相智當知如是安住大乗善
男子等新趣大乗於大乗法成就少分信敬
愛樂未能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
說甚深般若波羅蜜多復次善現安住大乗
善男子等若不書寫受持讀誦修習思惟爲
他演說甚深般若波羅蜜多若不能以甚深
般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相
智攝受有情是住大乗善男子等不爲般若
乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智之
所守護是住大乗善男子等不能隨順修行
般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相
智由此因縁墮聲聞地或獨覺地所以者何
此住大乗善男子等於深般若波羅蜜多不
能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說亦不
能以甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相
智攝受有情不能隨順修行般若波羅蜜多
廣說乃至一切相智不爲般若波羅蜜多廣
說乃至一切相智之所守護由此因縁墮聲
聞地或獨覺地善現當知如汎大海所乗船
破其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍
爲依附者定知溺死不至彼岸若能取木器
物浮囊板片死屍爲所依附當知是類終不
没死得至安隱大海彼岸無損無害受諸快
樂如是善現安住大乗善男子等雖於大乗
成就少分信敬愛樂若不書寫受持讀誦思
惟修習爲他演說甚深般若波羅蜜多廣說
乃至一切相智相應經典爲所依附當知如
是安住大乗善男子等中道衰敗不證無上
正等菩提退入聲聞或獨覺地若住大乗善
男子等有於大乗成就圓滿信敬愛樂復能
書寫受持讀誦思惟修習爲他演說甚深般
若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應經典
爲所依附當知如是安住大乗善男子等終
不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等
菩提復次善現如人欲度險惡曠野若不攝
受資糧器具則不能至安樂國土於其中道
遭苦失命如是善現安住大乗善男子等設
於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝
意樂有欲有勝解有捨有精進若不攝受甚
深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智當知
如是安住大乗善男子等中道衰敗不證無
上正等菩提退入聲聞或獨覺地善現當知
如人欲度險惡曠野若能攝受資糧器具決
定能至安樂國土終不中道遭苦失命如是
善現若住大乗善男子等已於無上正等菩
提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝
解有捨有精進復能攝受甚深般若波羅蜜
多廣說乃至一切相智當知如是安住大乗
善男子等終不中道衰耗退敗超聲聞地及
獨覺地成就有情嚴淨佛土速證無上正等
菩提復次善現如有男子或諸女人執持坏
瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此瓶
不久爛壞何以故是瓶未熟不堪盛水終歸
地故如是善現有住大乗善男子等設於無
上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂
有欲有勝解有捨有精進若不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智
當知如是安住大乗善男子等中道衰敗不
證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地善現
當知如有男子或諸女人持燒熟瓶詣河取
水若池若井若泉若渠當知此瓶終不爛壞
何以故是瓶善熟堪任盛水極堅牢故如是
善現有住大乗善男子等若於無上正等菩
提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝
解有捨有精進復能攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧廣說乃至一切相智當知如是
安住大乗善男子等常爲諸佛及諸菩薩攝
受護念終不中道衰耗退敗超諸聲聞及獨
覺地成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩
提復次善現如有商人無善巧智船在海岸
未固修營即持財物安置其上牽入水中速
便進發當知是船中道壞没人船財物各散
異處如是商人無善巧智喪失身命及大財
寳如是善現有住大乗善男子等設於無上
正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有
欲有勝解有捨有精進若不攝受甚深般若
波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智當
知如是安住大乗善男子等中道衰敗喪失
身命及大財寳喪身命者謂墮聲聞或獨覺
地失財寳者謂失無上正等菩提善現當知
如有商人有善巧智先在海岸固修船已方
牽入水知無穿穴後持財物置上而去當知
是船必不壞没人物安隱達所至處如是善
現有住大乗善男子等若於無上正等菩提
有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解
有捨有精進復能攝受甚深般若波羅蜜多
方便善巧廣說乃至一切相智當知如是安
住大乗善男子等常爲諸佛及諸菩薩攝受
護念終不中道衰耗退敗超諸聲聞獨覺等
地成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提
復次善現譬如有人年百二十老耄衰朽又
加衆病所謂風病熱病痰病或三雜病於意
云何是老病人頗從床座能自起不善現答
言不也世尊佛告善現是人設有扶令起立
亦無力行一俱盧舍二俱盧舍三俱盧舍所
以者何極老病故如是善現有住大乗善男
子等設於無上正等菩提有信有忍有清淨
心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進若不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃
至一切相智當知如是安住大乗善男子等
中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或
獨覺地何以故以不攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧廣說乃至一切相智諸佛菩薩
不護念故善現當知譬如有人年百二十老
耄衰朽又加衆病謂風熱痰或三雜病是老
病人欲從床座起徃他處而自不能有二健
人各扶一腋徐策令起而告之言勿有所難
隨意欲徃我等兩人終不相棄必達所趣安
隱無損如是善現有住大乗善男子等若於
無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意
樂有欲有勝解有捨有精進復能攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相
智當知如是安住大乗善男子等終不中道
衰耗退敗超諸聲聞獨覺等地成熟有情嚴
淨佛土速證無上正等菩提何以故以能攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至
一切相智諸佛菩薩共護念故爾時善現便
白佛言云何大乗善男子等由不攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相
智退墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩提
佛告善現善哉善哉能聞如來如是要義汝
今諦聽當爲汝說有住大乗善男子等從初
發心執我我所修行布施乃至般若波羅蜜
多此住大乗善男子等修布施時作如是念
我能行施我施此物彼受我施修淨戒時作
如是念我能持戒我持此戒我具是戒修安
忍時作如是念我能修忍我於彼忍我具是
忍修精進時作如是念我能精進我爲此精
進我具是精進修靜慮時作如是念我能修
定我爲此修定我具是定修般若時作如是
念我能修慧我爲此修慧我具是慧復次善
現此住大乗善男子等修布施時執有此布
施執由是布施執布施爲我所修淨戒時執
有此淨戒執由是淨戒執淨戒爲我所修安
忍時執有此安忍執由是安忍執安忍爲我
所修精進時執有此精進執由是精進執精
進爲我所修靜慮時執有此靜慮執由是靜
慮執靜慮爲我所修般若時執有此般若執
由是般若執般若爲我所此住大乗善男子
等我我所執恒隨逐故所修布施乃至般若
波羅蜜多增長生死不能解脫生等衆苦所
以者何以布施等六波羅蜜多中無此分別
可起是執何以故遠離此彼岸是布施等六
波羅蜜多相故善現當知此住大乗善男子
等不知此岸彼岸相故不能攝受布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一
切相智由是因縁此住大乗善男子等退墮
聲聞或獨覺地不證無上正等菩提具壽善
現復白佛言云何大乗善男子等無方便善
巧故雖行六種波羅蜜多而墮聲聞或獨覺
地不證無上正等菩提佛告善現有住大乗
善男子等從初發心無方便善巧故修布施
時作如是念我能行施我具布施此是布施
修淨戒時作如是念我能持戒我具淨戒此
是淨戒修安忍時作如是念我能修忍我具
安忍此是安忍修精進時作如是念我能精
進我具精進此是精進修靜慮時作如是念
我能修定我具靜慮此是靜慮修般若時作
如是念我能修慧我具般若此是般若復次
善現此住大乗善男子等修布施時執有此
布施執由是布施執布施爲我所而生憍逸
修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒執淨戒
爲我所而生憍逸修安忍時執有此安忍執
由是安忍執安忍爲我所而生憍逸修精進
時執有此精進執由是精進執精進爲我所
而生憍逸修靜慮時執有此靜慮執由是靜
慮執靜慮爲我所而生憍逸修般若時執有
此般若執由是般若執般若爲我所而生憍
逸此住大乗善男子等我我所執恒隨逐故
所修布施乃至般若波羅蜜多增長生死不
能解脫生等衆苦所以者何以布施等六波
羅蜜多中無如是分別亦不如彼所分別何
以故非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相
故善現當知此住大乗善男子等不知此岸
彼岸相故不能攝受布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智由是
因縁此住大乗善男子等退墮聲聞或獨覺
地不證無上正等菩提如是善現安住大乗
善男子等由不攝受甚深般若波羅蜜多及
餘功德亦不攝受方便善巧雖行六種波羅
蜜多而墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩
提具壽善現復白佛言云何大乗善男子等
由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣
說乃至一切相智不墮聲聞及獨覺地速證
無上正等菩提佛告善現有住大乗善男子
等從初發心離我我所執修行布施乃至般
若波羅蜜多此住大乗善男子等修布施時
不作是念我能行施我施此物彼受我施修
淨戒時不作是念我能持戒我持此戒我具
是戒修安忍時不作是念我能修忍我於彼
忍我具是忍修精進時不作是念我能精進
我爲此精進我具是精進修靜慮時不作是
念我能修定我爲此修定我具是定修般若
時不作是念我能修慧我爲此修慧我具是
慧復次善現此住大乗善男子等修布施時
不執有此布施不執由是布施不執布施爲
我所修淨戒時不執有此淨戒不執由是淨
戒不執淨戒爲我所修安忍時不執有此安
忍不執由是安忍不執安忍爲我所修精進
時不執有此精進不執由是精進不執精進
爲我所修靜慮時不執有此靜慮不執由是
靜慮不執靜慮爲我所修般若時不執有此
般若不執由是般若不執般若爲我所此住
大乗善男子等我我所執不隨逐故所修布
施乃至般若波羅蜜多損減生死速能解脫
生等衆苦所以者何以布施等六波羅蜜多
中無此分別可起是執何以故遠離此彼岸
是布施等六波羅蜜多相故善現當知此住
大乗善男子等善知此岸彼岸相故便能攝
受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智
由是因縁此住大乗善男子等不墮聲聞及
獨覺地速證無上正等菩提具壽善現復白
佛言云何大乗善男子等有方便善巧故修
行六種波羅蜜多不墮聲聞及獨覺地疾證
無上正等菩提佛告善現有住大乗善男子
等從初發心有方便善巧故修布施時不作
是念我能行施我具布施此是布施修淨戒
時不作是念我能持戒我具淨戒此是淨戒
修安忍時不作是念我能修忍我具安忍此
是安忍修精進時不作是念我能精進我具
精進此是精進修靜慮時不作是念我能修
定我具靜慮此是靜慮修般若時不作是念
我能修慧我具般若此是般若復次善現此
住大乗善男子等修布施時不執有此布施
不執由是布施不執布施爲我所不生憍逸
修淨戒時不執有此淨戒不執由是淨戒不
執淨戒爲我所不生憍逸修安忍時不執有
此安忍不執由是安忍不執安忍爲我所不
生憍逸修精進時不執有此精進不執由是
精進不執精進爲我所不生憍逸修靜慮時
不執有此靜慮不執由是靜慮不執靜慮爲
我所不生憍逸修般若時不執有此般若不
執由是般若不執般若爲我所不生憍逸此
住大乗善男子等我我所執不隨逐故所修
布施乃至般若波羅蜜多損減生死速能解
脫生等衆苦所以者何以布施等六波羅蜜
多中無如是分別亦不如彼所分別何以故
非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故善
現當知此住大乗善男子等善知此岸彼岸
相故便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃
至一切相智由是因縁此住大乗善男子等
不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提如
是善現安住大乗善男子等以能攝受甚深
般若波羅蜜多及餘功德亦能攝受方便善
巧修行六種波羅蜜多不墮聲聞及獨覺地
速證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百一十一
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