大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善友品第十八
爾時具壽善現復白佛言世尊新學大乗諸
菩薩摩訶薩云何應學般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多佛告善現新學大乗諸
菩薩摩訶薩欲學般若乃至布施波羅蜜多
應先親近承事供養能善宣說分別般若乃
至布施波羅蜜多眞淨善友謂說般若波羅
蜜多甚深經時教誡教授新學大乗諸菩薩
言來善男子汝應勤修布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多汝勤修時應以無所得
而爲方便與一切有情平等共有回向無上
正等菩提汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上
正等菩提亦勿以眼處乃至意處而取無上
正等菩提亦勿以色處乃至法處而取無上
正等菩提亦勿以眼界乃至意界而取無上
正等菩提亦勿以色界乃至法界而取無上
正等菩提亦勿以眼識界乃至意識界而取
無上正等菩提亦勿以眼觸乃至意觸而取
無上正等菩提亦勿以眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受而取無上正等菩
提亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩
提亦勿以因縁乃至增上縁而取無上正等
菩提亦勿以無明乃至老死而取無上正等
菩提亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多而取無上正等菩提亦勿以內空乃至
無性自性空而取無上正等菩提亦勿以眞
如乃至不思議界而取無上正等菩提亦勿
以苦集滅道聖諦而取無上正等菩提亦勿
以四念住乃至八聖道支而取無上正等菩
提亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無
上正等菩提亦勿以八解脫八勝處九次第
定十遍處而取無上正等菩提亦勿以空無
相無願解脫門而取無上正等菩提亦勿以
淨觀地乃至如來地而取無上正等菩提亦
勿以極喜地乃至法雲地而取無上正等菩
提亦勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無
上正等菩提亦勿以五眼六神通而取無上
正等菩提亦勿以如來十力乃至十八佛不
共法而取無上正等菩提亦勿以三十二相
八十隨好而取無上正等菩提亦勿以無忘
失法恒住捨性而取無上正等菩提亦勿以
預流果乃至獨覺菩提而取無上正等菩提
亦勿以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提而取無上正等菩提亦勿以一切智道
相智一切相智而取無上正等菩提何以故
善男子若不取色便得無上正等菩提乃至
不取一切相智便得無上正等菩提汝善男
子行深般若波羅蜜多時勿貪著色受想行
識廣說乃至一切相智所以者何以色乃至
一切相智非可貪著何以故善男子以一切
法自性空故爾時善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩能爲難事於一切法自相空中希求無
上正等菩提欲證無上正等菩提佛告善現
如是如是諸菩薩摩訶薩能爲難事於一切
法自相空中希求無上正等菩提欲證無上
正等菩提善現當知諸菩薩摩訶薩雖知諸
法皆如幻事廣說乃至如尋香城自相皆空
而爲世間得義利故發趣無上正等菩提爲
令世間得利益故發趣無上正等菩提爲令
世間得安樂故發趣無上正等菩提爲欲拔
濟諸世間故發趣無上正等菩提爲與世間
作歸依故發趣無上正等菩提爲與世間作
舍宅故發趣無上正等菩提欲示世間究竟
道故發趣無上正等菩提爲與世間作洲渚
故發趣無上正等菩提爲與世間作日月故
發趣無上正等菩提爲與世間作燈燭故發
趣無上正等菩提爲與世間作導師故發趣
無上正等菩提爲與世間作將帥故發趣無
上正等菩提爲與世間作所趣故發趣無上
正等菩提云何菩薩摩訶薩爲令世間得義
利故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩
爲欲解脫一切有情諸苦惱事修行布施乃
至般若發趣無上正等菩提是爲菩薩摩訶
薩爲令世間得義利故發趣無上正等菩提
云何菩薩摩訶薩爲令世間得利益故發趣
無上正等菩提善現菩薩摩訶薩爲拔五趣
怖畏有情置於涅槃無畏彼岸發趣無上正
等菩提是爲菩薩摩訶薩爲令世間得利益
故發趣無上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲
令世間得安樂故發趣無上正等菩提善現
菩薩摩訶薩爲拔憂苦愁惱有情置於涅槃
安隱彼岸發趣無上正等菩提是爲菩薩摩
訶薩爲令世間得安樂故發趣無上正等菩
提云何菩薩摩訶薩爲欲拔濟諸世間故發
趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩見諸有
情墮三惡趣爲欲拔濟令修善業漸依三乗
而趣出離發趣無上正等菩提是爲菩薩摩
訶薩爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩
提云何菩薩摩訶薩爲與世間作歸依故發
趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩爲令一
切生老病死愁歎憂苦所逼有情速得解脫
生等衆苦住無餘依般涅槃界發趣無上正
等菩提是爲菩薩摩訶薩爲與世間作歸依
故發趣無上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲
與世間作舍宅故發趣無上正等菩提善現
菩薩摩訶薩欲爲有情說一切法皆不和合
發趣無上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲與
世間作舍宅故發趣無上正等菩提具壽善
現白佛言世尊云何一切法皆不和合佛告
善現諸色不和合即色不相屬若色不相屬
即色無生若色無生即色無滅若色無滅即
色不和合受想行識廣說乃至一切相智亦
復如是諸菩薩摩訶薩欲爲有情說一切法
皆有如是不和合相發趣無上正等菩提云
何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無
上正等菩提善現菩薩摩訶薩發趣無上正
等菩提欲爲有情說如是法謂色彼岸即非
色受想行識彼岸即非受想行識廣說乃至
一切智彼岸即非一切智道相智一切相智
彼岸即非道相智一切相智善現當知如色
等彼岸相一切法亦爾具壽善現便白佛言
若一切法皆如色等彼岸相者云何菩薩摩
訶薩於一切法應現等覺所以者何非色彼
岸中有如是分別謂此是色此是受想行識
廣說乃至一切相智非受想行識廣說乃至
一切相智彼岸中有如是分別謂此是色此
是受想行識廣說乃至一切相智佛告善現
如是如是非色彼岸中有如是分別謂此是
色廣說乃至一切相智如是乃至非一切相
智彼岸中有如是分別謂此是色廣說乃至
一切相智以一切法本性空故善現當知諸
菩薩摩訶薩甚爲難事謂雖觀一切法皆寂
滅相甚深微妙而心不沉没作是念言我於
此法現等覺已證得無上正等菩提爲諸有
情宣說開示如是寂滅深妙之法是爲菩薩
摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等
菩提云何菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚故
發趣無上正等菩提善現譬如大小海河池
中高地可居周回水斷說爲洲渚如是善現
色乃至識前後際斷廣說乃至一切相智前
後際斷由此前際後際斷故一切法斷此一
切法前後際斷即是寂滅微妙如實謂空無
所得道斷愛盡無餘雜染永滅究竟涅槃善
現菩薩摩訶薩求證無上正等菩提欲爲有
情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅
微妙如實是爲菩薩摩訶薩爲與世間作洲
渚故發趣無上正等菩提云何菩薩摩訶薩
爲與世間作日月故發趣無上正等菩提善
現菩薩摩訶薩爲破長夜無明卵[
]所覆有
情重黑闇故爲療有情無知瞖目令明朗故
爲與一切愚冥有情作照明故發趣無上正
等菩提是爲菩薩摩訶薩爲與世間作日月
故發趣無上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲
與世間作燈燭故發趣無上正等菩提善現
菩薩摩訶薩欲爲有情宣說六種波羅蜜多
及四攝事相應經典眞實義趣方便教導令
勤修學除滅種種無明黑闇發趣無上正等
菩提是爲菩薩摩訶薩爲與世間作燈燭故
發趣無上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲與
世間作導師故發趣無上正等菩提善現菩
薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不
應行處爲說一道令歸正故爲雜染者得清
淨故爲愁惱者得歡恱故爲憂苦者得喜樂
故爲非理者得如理故爲流轉者得還滅故
發趣無上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲與
世間作導師故發趣無上正等菩提云何菩
薩摩訶薩爲與世間作將帥故發趣無上正
等菩提善現菩薩摩訶薩希求無上正等菩
提欲爲有情宣說開示色無生無滅無染無
淨受想行識無生無滅無染無淨廣說乃至
一切智無生無滅無染無淨道相智一切相
智無生無滅無染無淨是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作將帥故發趣無上正等菩提云何
菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發趣無上
正等菩提善現菩薩摩訶薩希求無上正等
菩提欲爲有情宣說開示色以虚空爲所趣
受想行識以虚空爲所趣廣說乃至一切智
以虚空爲所趣道相智一切相智以虚空爲
所趣以一切法皆如虚空無所有故欲爲有
情宣說開示色非趣非不趣何以故以色性
空空中無趣無不趣故受想行識非趣非不
趣何以故以受想行識性空空中無趣無不
趣故廣說乃至一切智非趣非不趣何以故
以一切智性空空中無趣無不趣故道相智
一切相智非趣非不趣何以故以道相智一
切相智性空空中無趣無不趣故是爲菩薩
摩訶薩爲與世間作所趣故發趣無上正等
菩提所以者何善現一切法皆以空無相無
願爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故空無相無願中趣與非趣不可得故
善現一切法皆以無起無作爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故無起無作
中趣與非趣不可得故善現一切法皆以無
生無滅爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故無生無滅中趣與非趣不可得
故善現一切法皆以無染無淨爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故無染無
淨中趣與非趣不可得故善現一切法皆以
無所有爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故無所有中趣與非趣不可得故
善現一切法皆以如夢乃至如尋香城爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故
如夢乃至尋香城中趣與非趣不可得故善
現一切法皆以無量無邊爲趣諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越何以故無量無邊中
趣與非趣不可得故善現一切法皆以不與
不取爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越何以故不與不取中趣與非趣不可得故
善現一切法皆以不舉不下爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故不舉不下
中趣與非趣不可得故善現一切法皆以無
去無來爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故無去無來中趣與非趣不可得
故善現一切法皆以無增無減爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故無增無
減中趣與非趣不可得故善現一切法皆以
無入無出爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故無入無出中趣與非趣不可
得故善現一切法皆以無集無散爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無集
無散中趣與非趣不可得故善現一切法皆
以無合無離爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故無合無離中趣與非趣不
可得故善現一切法皆以我乃至見者爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故
我乃至見者尚畢竟無所有況於其中有趣
非趣可得善現一切法皆以無我乃至無見
者爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故無我乃至無見者尚畢竟無所有況
於其中有趣非趣可得善現一切法皆以常
樂我淨爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故常樂我淨尚畢竟無所有況於
其中有趣非趣可得善現一切法皆以無常
苦無我不淨爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故無常苦無我不淨尚畢竟
無所有況於其中有趣非趣可得善現一切
法皆以貪嗔癡事爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故貪嗔癡事尚畢竟無
所有況於其中有趣非趣可得善現一切法
皆以見所作事爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故見所作事尚畢竟無所
有況於其中有趣非趣可得善現一切法皆
以眞如乃至不思議界爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故眞如乃至不思
議界尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可
得善現一切法皆以無動爲趣諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越何以故無動性尚畢
竟無所有況於其中有趣非趣可得善現一
切法皆以五蘊爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故色乃至識尚畢竟無所
有況於其中有趣非趣可得善現一切法皆
以六內處爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故眼處乃至意處尚畢竟無所
有況於其中有趣非趣可得善現一切法皆
以六外處爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故色處乃至法處尚畢竟無所
有況於其中有趣非趣可得善現一切法皆
以六內界爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故眼界乃至意界尚畢竟無所
有況於其中有趣非趣可得善現一切法皆
以六外界爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故色界乃至法界尚畢竟無所
有況於其中有趣非趣可得善現一切法皆
以六識界爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故眼識界乃至意識界尚畢竟
無所有況於其中有趣非趣可得善現一切
法皆以六觸爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故眼觸乃至意觸尚畢竟無
所有況於其中有趣非趣可得善現一切法
皆以六受爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受尚畢竟無所有況於其中
有趣非趣可得善現一切法皆以六界爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故
地界乃至識界尚畢竟無所有況於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以四縁爲趣諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故因
縁乃至增上縁尚畢竟無所有況於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以十二支縁起
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何
以故無明乃至老死尚畢竟無所有況於其
中有趣非趣可得善現一切法皆以六波羅
蜜多爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越何以故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得
善現一切法皆以十六空爲趣諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越何以故內空乃至無
性自性空尚畢竟無所有況於其中有趣非
趣可得善現一切法皆以四聖諦爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故苦集
滅道聖諦尚畢竟無所有況於其中有趣非
趣可得善現一切法皆以三十七菩提分法
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何
以故四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有
況於其中有趣非趣可得善現一切法皆以
四靜慮四無量四無色定爲趣諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越何以故四靜慮四無
量四無色定尚畢竟無所有況於其中有趣
非趣可得善現一切法皆以八解脫八勝處
九次第定十遍處爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故八解脫八勝處九次
第定十遍處尚畢竟無所有況於其中有趣
非趣可得善現一切法皆以三解脫門爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故
空無相無願解脫門尚畢竟無所有況於其
中有趣非趣可得善現一切法皆以三乗十
地爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有
況於其中有趣非趣可得善現一切法皆以
菩薩十地爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故極喜地乃至法雲地尚畢竟
無所有況於其中有趣非趣可得善現一切
法皆以陀羅尼門三摩地門爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故陀羅尼門
三摩地門尚畢竟無所有況於其中有趣非
趣可得善現一切法皆以五眼六神通爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故
五眼六神通尚畢竟無所有況於其中有趣
非趣可得善現一切法皆以如來十力四無
所畏四無礙解十八佛不共法爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故如來十
力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有況於
其中有趣非趣可得善現一切法皆以大慈
大悲大喜大捨爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故大慈大悲大喜大捨尚
畢竟無所有況於其中有趣非趣可得善現
一切法皆以三十二相八十隨好爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故三十
二相八十隨好尚畢竟無所有況於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以無忘失法恒
住捨性爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故無忘失法恒住捨性尚畢竟無
所有況於其中有趣非趣可得善現一切法
皆以一切智道相智一切相智爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故一切智
道相智一切相智尚畢竟無所有況於其中
有趣非趣可得善現一切法皆以預流果乃
至獨覺菩提爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故預流果乃至獨覺菩提尚
畢竟無所有況於其中有趣非趣可得善現
一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提尚畢竟無所有況於其中有趣
非趣可得善現一切法皆以預流乃至如來
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何
以故預流乃至如來尚畢竟無所有況於其
中有趣非趣可得如是善現諸菩薩摩訶薩
爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提爾
時善現復白佛言誰能於此甚深般若波羅
蜜多深生信解佛告善現若菩薩摩訶薩久
於無上正等菩提發意趣求精勤修行已曾
供養無量諸佛於諸佛所發弘誓願所種善
根皆已淳熟無量善友攝受護念及能於此
甚深般若波羅蜜多深生信解具壽善現復
白佛言是菩薩摩訶薩何性何相何狀何貌
能深信解如是般若波羅蜜多佛告善現是
菩薩摩訶薩以調伏貪嗔癡性爲性以遠離
貪嗔癡相爲相以遠離貪嗔癡狀爲狀以遠
離貪嗔癡貌爲貌復次善現是菩薩摩訶薩
以調伏貪嗔癡及無貪嗔癡性爲性以遠離
貪嗔癡及無貪嗔癡相爲相以遠離貪嗔癡
及無貪嗔癡狀爲狀以遠離貪嗔癡及無貪
嗔癡貌爲貌善現當知若菩薩摩訶薩成就
如是性相狀貌乃能於此甚深般若波羅蜜
多深生信解具壽善現復白佛言若菩薩摩
訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多深信解
者是菩薩摩訶薩當何所趣佛告善現是菩
薩摩訶薩當趣一切智智具壽善現復白佛
言若菩薩摩訶薩趣一切智智者是菩薩摩
訶薩能與一切有情爲所歸趣佛告善現如
是如是若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若
波羅蜜多深生信解則能趣向一切智智若
能趣向一切智智是則能與一切有情爲所
歸趣具壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩能
爲難事謂著如是堅固甲冑我當度脫一切
有情皆令證得究竟涅槃雖於有情作如是
事而都不見有情施設佛告善現如是如是
如汝所說復次善現是菩薩摩訶薩所著甲
冑不屬色乃至識何以故色乃至識皆畢竟
無所有非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬色
乃至識如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲冑
不屬一切智道相智一切相智何以故一切
智道相智一切相智皆畢竟無所有非菩薩
非甲冑故說彼甲冑不屬一切智道相智一
切相智是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬我乃
至見者何以故我乃至見者皆畢竟無所有
非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬我乃至見
者是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬一切法何
以故一切法皆畢竟無所有非菩薩非甲冑
故說彼甲冑不屬一切法善現是菩薩摩訶
薩修行如是甚深般若波羅蜜多能著如是
堅固甲冑謂我當度一切有情皆令證得究
竟涅槃具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩
能著如是堅固甲冑謂我當度一切有情皆
令證得般涅槃者不墮聲聞及獨覺地是菩
薩摩訶薩無處無容墮於聲聞或獨覺地所
以者何是菩薩摩訶薩不於有情安立分限
而著如是堅固甲冑佛告善現汝觀何義而
作是言若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑
不墮聲聞或獨覺地爾時善現白言世尊是
菩薩摩訶薩非爲度脫少分有情而著如是
堅固甲冑亦非爲求少分智故而著如是堅
固甲冑所以者何是菩薩摩訶薩普爲濟拔
一切有情令般涅槃而著如是堅固甲冑但
爲求得一切智智而著如是堅固甲冑由此
因縁不墮聲聞及獨覺地佛告善現如是如
是如汝所說是菩薩摩訶薩普爲濟拔一切
有情令般涅槃但爲求得一切智智而著如
是堅固甲冑由此因縁不墮聲聞及獨覺地
爾時善現復白佛言如是般若波羅蜜多最
爲甚深無能修者無所修法亦無修處亦無
由此而得修習所以者何非此般若波羅蜜
多甚深義中而有少分實法可得名能修者
及所修法若修習處若由此修世尊若修虚
空是修般若波羅蜜多若修一切法是修般
若波羅蜜多若修不實法是修般若波羅蜜
多若修無所有是修般若波羅蜜多若修無
攝受是修般若波羅蜜多若修除遣法是修
般若波羅蜜多佛告善現修除遣何法是修
般若波羅蜜多善現答言修除遣五蘊是修
般若波羅蜜多修除遣六內處是修般若波
羅蜜多修除遣六外處是修般若波羅蜜多
修除遣六內界是修般若波羅蜜多修除遣
六外界是修般若波羅蜜多修除遣六識界
是修般若波羅蜜多修除遣六觸是修般若
波羅蜜多修除遣六受是修般若波羅蜜多
修除遣六界是修般若波羅蜜多修除遣四
縁是修般若波羅蜜多修除遣十二支縁起
是修般若波羅蜜多修除遣我乃至見者是
修般若波羅蜜多修除遣布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多修除
遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜
多修除遣眞如乃至不思議界是修般若波
羅蜜多修除遣四聖諦是修般若波羅蜜多
修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波
羅蜜多修除遣四靜慮四無量四無色定是
修般若波羅蜜多修除遣八解脫八勝處九
次第定十遍處是修般若波羅蜜多修除遣
空無相無願解脫門是修般若波羅蜜多修
除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜
多修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波
羅蜜多修除遣一切陀羅尼門三摩地門是
修般若波羅蜜多修除遣五眼六神通是修
般若波羅蜜多修除遣如來十力乃至十八
佛不共法是修般若波羅蜜多修除遣大慈
大悲大喜大捨是修般若波羅蜜多修除遣
三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多修
除遣無忘失法恒住捨性是修般若波羅蜜
多修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若
波羅蜜多修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提是修般若波羅蜜多修除遣
一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜
多佛告善現如是如是若菩薩摩訶薩修除
遣色廣說乃至一切相智是修般若波羅蜜
多復次善現應依如是甚深般若波羅蜜多
驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩雖
行般若乃至布施波羅蜜多而無執著當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩廣說乃至若菩薩
摩訶薩雖行一切智道相智一切相智而無
執著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善
現諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不觀他語及他教勑以爲眞要非但
信他而有所作不爲貪欲嗔恚愚癡憍慢等
過之所雜染亦不爲彼牽引其心諸有不退
轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不離
布施乃至般若波羅蜜多諸有不退轉菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖不沉
不没亦不退捨所求無上正等菩提於深般
若波羅蜜多歡喜樂聞受持讀誦究竟通利
繫念思惟如說修行常無猒倦當知如是不
退轉菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅
蜜多所有義趣受持讀誦如理思惟精進修
行心無猒倦所以者何由此不退轉菩薩摩
訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不
驚不恐不怖廣說乃至如說修行常無猒倦
具壽善現便白佛言若菩薩摩訶薩聞說如
是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖
不沉不没亦不退捨所求無上正等菩提於
深般若波羅蜜多歡喜樂聞受持讀誦究竟
通利繫念思惟如說修行常無猒倦是菩薩
摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多佛告
善現是菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一
切智智應作如是行深般若波羅蜜多具壽
善現復白佛言是菩薩摩訶薩云何相續隨
順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多
佛告善現若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入空無相無願虚空無所有無生無滅無染
無淨眞如乃至不思議界無造無作如夢乃
至如尋香城行深般若波羅蜜多是爲菩薩
摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言如世尊
說若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無
相無願廣說乃至如尋香城行深般若波羅
蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入
一切智智行深般若波羅蜜多者是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲行五蘊乃至
