大般若波羅蜜多經卷第五百四
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分福聚品第八之二
復次憍尸迦若善男子善女人等教一有情
住預流果所獲福聚尚勝教化一贍部洲諸
有情類皆令安住十善業道所以者何諸有
安住十善業道不免地獄旁生鬼界若諸有
情住預流果便得永脫諸險惡趣況教令住
一來不還阿羅漢果所獲福聚而不勝彼憍
尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情

類皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚
不如有人教一有情令其安住獨覺菩提所
以者何獨覺菩提所有功德勝預流等多百
千倍憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲
諸有情類皆令安住獨覺菩提所獲福聚不
如有人教一有情令趣無上正等菩提所以
者何若教有情令趣無上正等菩提則令世
間佛眼不斷何以故憍尸迦由有菩薩摩訶
薩故便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情衆

諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成
就以是故憍尸迦若善男子善女人等書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦若轉書
寫廣令流布所獲福聚勝前福聚無量無邊
所以者何甚深般若波羅蜜多祕密藏中廣
說世間出世善法依此善法世間便有剎帝
利大族乃至居士大族四大王衆天乃至非
想非非想處天亦有布施波羅蜜多廣說乃
至一切相智亦有預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正

等菩提亦有預流乃至諸佛施設可得復次
憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女
人等教四大洲諸有情類皆令安住十善業
道於意云何餘如上說復次憍尸迦置四大
洲諸有情類若善男子善女人等教小千界
諸有情類皆令安住十善業道於意云何餘
如上說復次憍尸迦置小千界諸有情類若
善男子善女人等教中千界諸有情類皆令
安住十善業道於意云何餘如上說復次憍
尸迦置中千界諸有情類若善男子善女人

等教大千界諸有情類皆令安住十善業道
於意云何餘如上說復次憍尸迦置大千界
諸有情類若善男子善女人等教化十方各
如殑伽沙等世界諸有情類皆令安住十善
業道於意云何餘如上說復次憍尸迦置此
十方各如殑伽沙等世界諸有情類若善男
子善女人等教化十方一切世界諸有情類
皆令安住十善業道於意云何餘如上說復
次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸
有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定

五神通於意云何是善男子善女人等由此
因縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善
逝佛告憍尸迦若善男子善女人等書寫般
若波羅蜜多甚深經典施他讀誦若轉書寫
廣令流布是善男子善女人等所獲福聚甚
多於前何以故憍尸迦甚深般若波羅蜜多
祕密藏中廣說一切無漏之法諸善男子善
女人等於中已學今學當學或有已入今入
當入聲聞種性正性離生漸次乃至已正當
得阿羅漢果或有已入今入當入獨覺種性

正性離生漸次乃至已正當得獨覺菩提或
有已入今入當入菩薩種性正性離生漸次
修行諸菩薩行已得今得當得無上正等菩
提憍尸迦甚深般若波羅蜜多祕蜜藏中所
說一切無漏法者所謂布施波羅蜜多廣說
乃至一切相智若餘無量無邊佛法皆是此
中所說一切無漏之法復次憍尸迦若善男
子善女人等教一有情住預流果所獲福聚
尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通所以者何諸

有安住四靜慮四無量四無色定五神通者
不免地獄旁生鬼界若諸有情住預流果便
得永脫諸險惡趣況教令住一來不還阿羅
漢果所獲福聚而不勝彼憍尸迦若善男子
善女人等教贍部洲諸有情類皆住預流一
來不還阿羅漢果所獲福聚不如有人教一
有情令其安住獨覺菩提所以者何獨覺菩
提所有功德勝預流等多百千倍憍尸迦若
善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆令
安住獨覺菩提所獲福聚不如有人教一有

情令趣無上正等菩提所以者何若教有情
令趣無上正等菩提則令世間佛眼不斷何
以故憍尸迦由有菩薩摩訶薩故便有預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦有如來應
正等覺轉妙法輪度有情衆諸菩薩摩訶薩
皆依般若波羅蜜多而得成就以是故憍尸
迦若善男子善女人等書寫般若波羅蜜多
甚深經典施他讀誦若轉書寫廣令流布所
獲福聚勝前福聚無量無邊所以者何甚深
般若波羅蜜多祕密蔵中廣說世間出世善

法依此善法世間便有剎帝利大族廣說乃
至亦有諸佛施設可得復次憍尸迦置贍部
洲諸有情類若善男子善女人等教四大洲
諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通於意云何餘如上說復次憍尸迦
置四大洲諸有情類若善男子善女人等教
小千界諸有情類皆令安住四靜慮四無量
四無色定五神通於意云何餘如上說復次
憍尸迦置小千界諸有情類若善男子善女
人等教中千界諸有情類皆令安住四靜慮

四無量四無色定五神通於意云何餘如上
說復次憍尸迦置中千界諸有情類若善男
子善女人等教大千界諸有情類皆令安住
四靜慮四無量四無色定五神通於意云何

餘如上說復次憍尸迦置大千界諸有情類
若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙
等世界諸有情類皆令安住四靜慮四無量

四無色定五神通於意云何餘如上說復次
憍尸迦置此十方各如殑伽沙等世界諸有
情類若善男子善女人等教化十方一切世

界諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通於意云何餘如上說復次憍尸
迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多
甚深經典至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟所獲福聚勝於教化一贍部洲諸有
情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四
無色定五神通亦勝教化一四大洲諸有情
類亦勝教化一小千界諸有情類亦勝教化
一中千界諸有情類亦勝教化一大千界諸
有情類亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有

情類亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安
住十善業道四靜慮四無量四無色定五神
通憍尸迦此中如理思惟者謂以非二非不
二行爲求無上正等菩提思惟般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多如是乃至以非二非
不二行爲求無上正等菩提思惟一切智道
相智一切相智復次憍尸迦若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多甚深經典以無量
門廣爲他說宣示開演顯了解釋分別義趣
令其易解所獲福聚勝自聽聞受持讀誦精

勤修學如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲
功德無量倍數憍尸迦此中般若波羅蜜多
義趣者謂此般若波羅蜜多所有義趣不應
以二相觀亦不應以不二相觀非有相非無
相非入非出非增非減非染非淨非生非滅

非取非捨非執非不執非住非不住非[寳]非[實]
不實非合非散非相應非不相應非少分非
非少分非全分非非全分非因縁非非因縁
非法非非法非眞如非非眞如非實際非非
實際如是義趣有無量門復次憍尸迦若善

男子善女人等自於般若波羅蜜多甚深經
典至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
以無量門爲他廣說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解所獲福聚過前福聚無量
無邊時天帝釋即白佛言諸善男子善女人
等應以種種巧妙文義爲他演說甚深般若
波羅蜜多爾時佛告天帝釋言如是如是如
汝所說諸善男子善女人等應以種種巧妙
文義爲他演說甚深般若波羅蜜多憍尸迦
若善男子善女人等能以種種巧妙文義爲

他演說甚深般若波羅蜜多成就無量無數
無邊不可思議大功德聚憍尸迦若善男子
善女人等盡其形壽以無量種上妙花鬘乃
至燈明及餘供具供養恭敬尊重讃歎十方
無量無數世界一切如來應正等覺有善男
子善女人等自於般若波羅蜜多甚深經典
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟復
依種種巧妙文義以無量門廣爲他說宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解所獲福
聚甚多於前所以者何三世諸佛皆依般若

波羅蜜多精勤修學證得無上正等菩提復
次憍尸迦若善男子善女人等無量無數無
邊大劫以有所得而爲方便勤修布施乃至
般若波羅蜜多有善男子善女人等於深般
若波羅蜜多以無所得而爲方便至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟復以種種巧
妙文義經須臾間爲他辯說宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解所獲福聚甚多於
前憍尸迦有所得者謂善男子善女人等修
布施時作如是念我能布施彼是受者此是

施果施及施物彼修施時名住布施不名布
施波羅蜜多修淨戒時作如是念我能持戒
爲護於彼此是戒果及所持戒彼修戒時名
住淨戒不名淨戒波羅蜜多修安忍時作如
是念我能修忍爲護彼故此是忍果及忍自
性彼修忍時名住安忍不名安忍波羅蜜多
修精進時作如是念我能精進爲修斷彼此
精進果及精進自性彼精進時名住精進不
名精進波羅蜜多修靜慮時作如是念我能
修定彼是定境此是定果及定自性彼修定

時名住靜慮不名靜慮波羅蜜多修般若時
作如是念我能修慧彼是慧境此是慧果及
慧自性彼修慧時名住般若不名般若波羅
蜜多憍尸迦是善男子善女人等以有所得
爲方便故不能圓滿布施等六波羅蜜多時
天帝釋即白佛言諸菩薩摩訶薩云何修行
而能圓滿布施等六波羅蜜多爾時佛告天
帝釋言若菩薩摩訶薩修布施時不得施者
受者施果施及施物如是乃至修般若時不
得慧者慧境慧果及慧自性以無所得爲方

便故便能圓滿布施等六波羅蜜多憍尸迦
諸菩薩摩訶薩應以如是無所得慧及以種

種巧妙文義宣說般若乃至布施波羅蜜多
所以者何於當來世有善男子善女人等以
有所得而爲方便爲他宣說相似般若乃至
布施波羅蜜多初發無上菩提心者聞彼所
說相似般若乃至布施波羅蜜多心便迷謬
退失中道是故應以無所得慧及以種種巧
妙文義爲發無上菩提心者宣說般若乃至
布施波羅蜜多時天帝釋復白佛言云何名

爲宣說相似般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多爾時佛告天帝釋言若善男子善
女人等說有所得般若等六波羅蜜多如是
名爲宣說相似般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多時天帝釋復白佛言云何善男
子善女人等說有所得般若等六波羅蜜多
佛言憍尸迦若善男子善女人等爲發無上
菩提心者說色乃至識若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨如是乃至說一
切智道相智一切相智若常若無常若樂若

苦若我若無我若淨若不淨作如是言若有
能依如是等法修行般若乃至布施波羅蜜
多是行般若乃至布施波羅蜜多復作是說
修行般若乃至布施波羅蜜多者應求色乃
至一切相智若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若有能求如是等法修行
般若乃至布施波羅蜜多是行般若乃至布
施波羅蜜多憍尸迦若有如是求色乃至一
切相智若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨依此等法修行般若乃至布施

波羅蜜多者我說名爲行有所得相似般若
乃至布施波羅蜜多憍尸迦若如前說當知
皆是說有所得相似般若乃至布施波羅蜜
多復次憍尸迦若善男子善女人等爲發無
上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多
作如是言來善男子我當教汝修學般若乃
至布施波羅蜜多若依我教而修學者當速
安住菩薩初地乃至十地憍尸迦彼以有相
及有所得而爲方便依時分想教修般若乃
至布施波羅蜜多是謂宣說相似般若乃至

布施波羅蜜多復次憍尸迦若善男子善女
人等爲發無上菩提心者宣說般若乃至布
施波羅蜜多作如是言來善男子我當教汝
修學般若乃至布施波羅蜜多若依我教而
修學者速超聲聞獨覺等地速入菩薩正性
離生得諸菩薩無生法忍及得菩薩殊勝神
通能遊十方一切佛土供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊由此速證一切智智憍尸迦彼以
有相及有所得而爲方便依時分想教修般
若乃至布施波羅蜜多是謂宣說相似般若

乃至布施波羅蜜多復次憍尸迦若善男子
善女人等告菩薩乗種性者言若於般若波
羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟決定當獲無量無數無邊功
德憍尸迦彼以有相及有所得而爲方便作
如是說是謂宣說相似般若乃至布施波羅
蜜多復次憍尸迦若善男子善女人等告菩
薩乗種性者言汝於三世諸佛世尊從初發
心乃至究竟所有善根皆應隨喜一切合集
爲諸有情迴向無上正等菩提憍尸迦彼以

有相及有所得而爲方便作如是說是謂宣
說相似般若乃至布施波羅蜜多時天帝釋
復白佛言云何宣說眞正般若乃至布施波
羅蜜多佛言憍尸迦若善男子善女人等以
無所得而爲方便宣說般若乃至布施波羅
蜜多是名宣說眞正般若乃至布施波羅蜜
多時天帝釋復白佛言云何善男子善女人
等以無所得而爲方便宣說般若乃至布施
波羅蜜多佛言憍尸迦若善男子善女人等
爲發大乗菩提心者宣說般若乃至布施波

羅蜜多作如是言來善男子應修般若乃至
布施波羅蜜多汝正修時不應觀色乃至一
切相智若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨何以故善男子色色自性空乃
至一切相智一切相智自性空是色自性即
非自性乃至是一切相智自性即非自性若
非自性即是般若乃至布施波羅蜜多於此
般若乃至布施波羅蜜多色乃至一切相智
皆不可得彼常無常樂苦我無我淨不淨亦
不可得所以者何此中尚無色等可得何況

有彼常無常樂苦我無我淨不淨可得善男
子汝若能修如是般若乃至布施波羅蜜多
是修般若乃至布施波羅蜜多憍尸迦是善
男子善女人等作此等說是謂宣說眞正般
若乃至布施波羅蜜多復次憍尸迦若善男
子善女人等爲發大乗菩提心者宣說般若
乃至布施波羅蜜多作如是言來善男子我
當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多汝修
學時勿觀諸法有少可住可超可入可得可
證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提

何以故善男子於此般若乃至布施波羅蜜
多畢竟無有少法可住可超可入可得可證
可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提所
以者何以一切法自性皆空若自性空則無
所有若無所有則是般若乃至布施波羅蜜
多於此般若乃至布施波羅蜜多竟無少法

有入有出有生有滅有斷有常有一有異有
來有去而可得者憍尸迦是善男子善女人
等作此等說與上異品一切相違是名宣說
眞正般若乃至布施波羅蜜多以是故憍尸

迦諸善男子善女人等應於般若波羅蜜多
甚深經典以無所得而爲方便至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟當以種種巧妙
文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別義
趣令其易解憍尸迦由此因縁我作是說若
善男子善女人等於深般若波羅蜜多以無
所得而爲方便至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟復以種種巧妙文義經須臾間
爲他辯說宣示開演顯了解釋分別義趣令
其易解所獲功德甚多於前復次憍尸迦若

善男子善女人等教贍部洲諸有情類或四
大洲諸有情類或小千界諸有情類或中千
界諸有情類或大千界諸有情類或復十方
各如殑伽沙等世界諸有情類或盡十方無
邊世界諸有情類皆令住預流果若一來果
若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提於意云
何是善男子善女人等由此因縁得福多不
天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛告憍尸迦
若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚
深經典以無量門巧妙文義爲他廣說宣示

開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是
言來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨
此法門應勤修學是善男子善女人等所獲
功德甚多於前何以故憍尸迦一切預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提皆是般若波羅
蜜多所流出故復次憍尸迦若善男子善女
人等教贍部洲諸有情類或四大洲諸有情
類或小千界諸有情類或中千界諸有情類
或大千界諸有情類或復十方各如殑伽沙

等世界諸有情類皆發無上正等覺心或住
菩薩不退轉地於意云何是善男子善女人
等由此因縁得福多不天帝釋言甚多世尊
甚多善逝佛告憍尸迦若善男子善女人等
於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧
妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別
義趣令其易解復作是言來善男子汝當於
此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟隨此法門應正信解若
正信解則能修學甚深般若波羅蜜多若能

修學甚深般若波羅蜜多則能證得一切智
法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多
增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便
證無上正等菩提憍尸迦是善男子善女人
等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦若一
切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩若一切
住不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩
提皆是般若波羅蜜多所流出故復次憍尸
迦若贍部洲諸有情類若四大洲諸有情類
若小千界諸有情類若中千界諸有情類若

大千界諸有情類若復十方各如殑伽沙等
世界諸有情類皆趣無上正等菩提有善男
子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典
以無量門巧妙文義廣爲彼說宣示開演顯
了解釋分別義趣令其易解復作是言來善
男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此法門
應正信解若正信解則能修學甚深般若波
羅蜜多若能修學甚深般若波羅蜜多則能
證得一切智法若能證得一切智法則修般

若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多
增益圓滿便證無上正等菩提若善男子善
女人等遇一不退轉菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義爲
彼廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其
易解復作是言來善男子汝當於此廣說如
前憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚
多於前復次憍尸迦若贍部洲諸有情類若
四大洲諸有情類若小千界諸有情類若中
千界諸有情類若大千界諸有情類若復十

方各如殑伽沙等世界諸有[慴]類皆於無上[情]
正等菩提得不退轉有善男子善女人等於
此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙
文義爲彼廣說宣示開演顯了解釋分別義
趣令其易解其中有一作如是言我令欣樂
速證無上正等菩提拔濟有情生死衆苦若
善男子善女人等爲成彼事以無量門巧妙
文義廣說般若波羅蜜多宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解憍尸迦是善男子善
女人等所獲功德甚多於前爾時天帝釋白

佛言世尊如如菩薩摩訶薩轉近無上正等
菩提如是如是應以布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多教誡教授廣說乃至應以一切
智道相智一切相智教誡教授應以上妙衣
服飲食卧具醫藥隨其所須種種資具供養
攝受世尊若善男子善女人等能以如是法
施財施供養攝受彼菩薩摩訶薩是善男子
善女人等所獲功德甚多於前所以者何彼
菩薩摩訶薩要由如是法施財施供養攝受
速證無上正等菩提爾時具壽善現告天帝

釋言善哉善哉汝能勸勵彼菩薩摩訶薩復
能攝受彼菩薩摩訶薩亦能護助彼菩薩摩
訶薩汝今已作佛聖弟子所應作事何以故
憍尸迦一切如來諸聖弟子爲欲利樂諸有
情故方便勸勵彼菩薩摩訶薩令速證得所
求無上正等菩提以法財施供養攝受勤加
護助彼菩薩摩訶薩令速證得所求無上正
等菩提所以者何一切如來聲聞獨覺世間
勝事由彼菩薩摩訶薩故而得出現何以故
憍尸迦若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺

心則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至
一切相智若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多
乃至一切相智則無菩薩摩訶薩能證無上
正等菩提若無菩薩摩訶薩證得無上正等
菩提則無如來聲聞獨覺世間勝事憍尸迦
由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心便有
菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至一切相
智由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至一
切相智便有菩薩摩訶薩能證無上正等菩
提由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提轉

妙法輪能斷地獄旁生鬼界亦能損減阿素
洛黨增天人衆便有剎帝利大族乃至居士
大族出現世間亦有四大王衆天乃至非想
非非想處天出現世間復有六波羅蜜多乃
至一切相智出現世間復有聲聞獨覺及無

上乗出現世間
第三分隨喜迴向品第九之一
爾時慈氏菩薩謂具壽善現言若菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便於諸有情所有功德
隨喜俱行諸福業事若菩薩摩訶薩以無所

得而爲方便持此隨喜俱行諸福業事與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提若餘有
情隨喜迴向諸福業事若諸異生聲聞獨覺
諸福業事謂施戒修三福業事若四念住等
諸福業事是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功
德於彼異生聲聞獨覺諸福業事爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無
等等所以者何以諸異生修福業事但爲令
己自在安樂聲聞獨覺修福業事但爲自調
伏爲自寂靜爲自涅槃諸菩薩摩訶薩所有

隨喜迴向功德普爲一切有情調伏寂靜得
涅槃故爾時具壽善現問慈氏菩薩言是菩
薩摩訶薩隨喜迴向心普縁十方無量無數
無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已
涅槃者從初發心乃至無上正等菩提如是
乃至入無餘依涅槃界後展轉乃至正法滅
已於其中間所有六種波羅蜜多相應善根
及與聲聞獨覺菩薩一切有情若共不共無
量無數無邊佛法相應善根若彼異生弟子
所有施戒修性三福業事若彼聲聞弟子所

有學無學位無漏善根若諸如來應正等覺

所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊及[知]
爲利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量
無數無邊佛法及彼諸佛所說正法若依彼
法精勤修學或得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提或入菩薩正性離生或修菩薩摩
訶薩行如是所有一切善根及餘有情於諸
如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆若現住
世若涅槃後所種善根是諸善根一切合集
現前隨喜旣隨喜已復以如是隨喜俱行諸

福業事與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提願此善根與諸有情同共引發無上菩
提如是所起隨喜迴向於餘所起諸福業事
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等於意云何彼菩薩摩訶薩縁
如是事起隨喜迴向心爲有如是所縁事可
得如彼菩薩摩訶薩所取相不慈氏菩薩答
善現言彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨喜迴
向心實無如是所縁事可得如彼菩薩摩訶
薩所取相時具壽善現謂慈氏菩薩言若無

所縁事如所取相者彼菩薩摩訶薩隨喜迴
向心以取相爲方便普縁十方無量無數無
邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅
槃者從初發心乃至法滅所有善根及弟子
等所有善根一切合集現前隨喜迴向無上
正等菩提如是所起隨喜迴向將非顚倒如
於無常謂常於苦謂樂於無我謂我於不淨
謂淨是想心見顚倒此於無相而取其相亦
應如是如所縁事實無所有隨喜迴向心亦
如是諸善根等亦如是無上菩提亦如是布

施等六波羅蜜多[所]說乃至一切相智亦如[廣]
是若如所縁事實無所有隨喜迴向心廣說
乃至一切相智亦如是者何等是所縁何等
是事何等是隨喜迴向心廣說乃至何等是
一切相智而彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨
喜心迴向無上正等菩提時慈氏菩薩報具
壽善現言若菩薩摩訶薩久學六種波羅蜜
多已曾供養無量諸佛久發大願多植善根
爲多善友之所攝受善學諸法自相皆空是
菩薩摩訶薩於所縁事及隨喜迴向心諸善

根等無上菩提諸佛世尊并一切法皆不取
相而能發起隨喜之心迴向無上正等菩提
如是所起隨喜迴向以非二非不二爲方便
非有相非無相爲方便非有所得非無所得
爲方便非染非淨爲方便非生非滅爲方便
於所縁事乃至無上正等菩提能不取相不
取相故非顚倒攝若菩薩摩訶薩未久學六
種波羅蜜多未曾供養無量諸佛未久發大
願未多植善根未爲多善友之所攝受未於
一切法善學自相空是菩薩摩訶薩於所縁

事及隨喜迴向心諸善根等無上菩提諸佛
世尊并一切法猶取其相起隨喜心迴向無
上正等菩提如是所起隨喜迴向以取相故
猶顚倒攝非眞隨喜迴向之心復次大德不
應爲彼新學大乗諸菩薩等及對其前宣說
般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空
義所以者何新學大乗諸菩薩等於如是法
雖有少分信敬愛樂而彼聞已尋皆忘失驚
怖疑惑多生毀謗若不退轉地菩薩摩訶薩
或曾供養無量諸佛久發大願多植善根爲

多善友所攝受者應對其前爲彼廣說分別
開示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛
法自相空義所以者何不退轉地諸菩薩等
若聞此法皆能受持終不忘失亦不驚恐疑

惑毀謗大德當知諸菩薩摩訶薩應以如是
隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提當
於爾時應作是念所可用心隨喜迴向此所
用心盡滅離變此所縁事及諸善根亦皆如
心盡滅離變此中何等是所用心復以何等
爲所縁事及諸善根而說隨喜迴向無上正

等菩提是心於心理不應有隨喜迴向以無
二心俱時起故心亦不可隨喜迴向心自性
空故若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆
無所有廣說乃至一切相智亦無所有是菩
薩摩訶薩知一切法皆無所有而復能以隨
喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提如是
隨喜迴向之心非顚倒攝以無所得爲方便

故名眞隨喜迴向無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百四