大般若波羅蜜多經卷第五百五
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分隨喜迴向品第九之二
爾時天帝釋白具壽善現言新學大乗諸菩
薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑新
學大乗諸菩薩摩訶薩云何能以所修善根
迴向無上正等菩提云何攝受隨喜俱行諸
福業事迴向無上正等菩提時具壽善現告
天帝釋言新學大乗諸菩薩摩訶薩若修般
若波羅蜜多廣說乃至一切相智以無所得

而爲方便及以無相而爲方便攝受般若波
羅蜜多廣說乃至一切相智是菩薩摩訶薩
由此因縁能於般若波羅蜜多廣說乃至一
切相智自相空義多生勝解常爲善友之所
攝受如是善友以無量門巧妙文義爲其辯

說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智
相應之法以如是法教誡教授令其乃至得
入菩薩正性離生未入菩薩正性離生亦常
不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相
智亦爲辯說諸惡魔事令其聞已於諸魔事

心無增減何以故諸惡魔事性無所有不可
得故亦以是法教誡教授令其乃至得入菩
薩正性離生常不離佛於諸佛所種諸善根
復由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家乃
至無上正等菩提於諸善根常不遠離憍乃
迦新學大乗諸菩薩摩訶薩若能如是以無
所得而爲方便及以無相而爲方便攝諸功
德於諸功德多生勝解常爲善友之所攝受
聞如是法心不驚恐無有疑惑復次憍尸迦
新學大乗諸菩薩摩訶薩隨所修集布施等

六波羅蜜多廣說乃至一切相智皆應以應
所得而爲方便及以無相而爲方便與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提復次憍尸
迦新學大乗諸菩薩摩訶薩普於十方無量
無數無邊世界一切如來應正等覺斷諸有
路絶戲論道棄諸重擔摧聚落刺盡諸有結
具足正智心善解脫巧說法者及彼弟子所
成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊及餘[知]
所作種種功德并於是處所種善根謂剎帝
利大族乃至居士大族等所種善根若四大

王衆天乃至淨居天等所種善根如是一切
合集稱量現前發起比餘善根爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提爾
時慈氏菩薩問具壽善現言新學大乗諸菩
薩摩訶薩若念如來及諸弟子所有功德并

人天等所種善根如是一切合集稱量現前
發起比餘善根爲最勝等隨喜之心復以如
是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上

正等菩提是菩薩摩訶薩云何不墮想心見
倒具壽善現答言大士若菩薩摩訶薩於所
念佛及諸弟子所有功德不起諸佛及諸弟
子功德之想於人天等所種善根不起善根
人天等想於所發起隨喜迴向大菩提心亦
復不起隨喜迴向菩提心想是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向之心則不墮於想心見倒若
菩薩摩訶薩於所念佛及諸弟子所有功德
取佛弟子功德之相於人天等所種善根取
彼善根人天等相於所發起隨喜迴向大菩

提心取所發起隨喜迴向菩提心相是菩薩
摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想心
見倒復次大士若菩薩摩訶薩以如是心念
一切佛及諸弟子功德善根正知此心盡滅
離變非能隨喜正知彼法其性亦然非所隨
喜又正了達能迴向心法性亦爾非能迴向
及正了達所迴向法其性亦爾非所迴向若
有能依如是所說隨喜迴向是正非邪諸菩
薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向復次大士若
菩薩摩訶薩普於三世諸佛世尊從初發心

至得無上正等菩提乃至法滅於其中間所
有功德若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起
善根若諸異生聞彼說法所種善根若諸龍
神阿素洛等聞彼說法所種善根若剎帝利
大族乃至居士大族聞彼說法所種善根若
四大王衆天乃至色究竟天聞彼說法所種
善根若善男子善女人等聞彼說法發趣無
上正等覺心勤修種種諸菩薩行如是一切
合集稱量現前發起比餘善根爲最勝等隨
喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等

共有迴向無上正等菩提於如是時若正解
了諸能隨喜迴向之法盡滅離變諸所隨喜
迴向之法自性皆空雖如是知而能隨喜迴
向無上正等菩提復於是時若正解了都無
有法可能隨喜迴向於法何以故以一切法
自性皆空空中都無能所隨喜迴向法故雖
如是知而能隨喜迴向無上正等菩提是菩
薩摩訶薩若能如是隨喜迴向修行般若波
羅蜜多廣說乃至一切相智便能不墮想心
見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜心及

所隨喜功德善根不生執著於迴向心及所
迴向無上菩提亦不執著由無執著不墮顚
倒如是菩薩所起隨喜迴向之心名爲無上
隨喜迴向遠離一切虚妄分別復次大士若
菩薩摩訶薩於所修作諸福業事如實了知
離蘊處界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一
切相智是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事
如是知已能正隨喜迴向無上正等菩提復
次大士若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行
諸福業事遠離隨喜俱行諸福業事自性諸

佛世尊遠離諸佛世尊自性功德善根遠離
功德善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲
聞獨覺及諸異生自性隨喜迴向大菩提心
遠離隨喜迴向大菩提心自性菩薩摩訶薩
遠離菩薩摩訶薩自性般若波羅蜜多乃至
一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相
智自性一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩
摩訶薩行自性諸佛無上正等菩提遠離諸
佛無上正等菩提自性是菩薩摩訶薩如是
修行離性般若波羅蜜多名眞修行甚深般

若波羅蜜多能正隨喜迴向無上正等菩提
復次大士諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如
來應正等覺及諸弟子功德善根若欲發起
隨喜迴向無上正等菩提心者應作如是隨
喜迴向謂作是念如諸如來應正等覺及諸
弟子皆已滅度自性非有功德善根亦復如
是我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心
及所迴向無上菩提其性亦爾如是知已於
諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提便能
不生想心見倒若菩薩摩訶薩以取相爲方

便行深般若波羅蜜多於已滅度諸佛世尊
及諸弟子功德善根取相隨喜迴向無上正
等菩提是爲非善隨喜迴向以過去佛及諸
弟子功德善根非相無相所取境界是菩薩
摩訶薩以取相念發生隨喜迴向無上正等
菩提是故非善隨喜迴向由斯便墮想心見
倒若菩薩摩訶薩不取相爲方便行深般若
波羅蜜多於已滅度諸佛世尊及諸弟子功
德善根離相隨喜迴向無上正等菩提是名
爲善隨喜迴向由斯不墮想心見倒爾時慈

氏菩薩問具壽善現言云何菩薩摩訶薩於
諸如來應正等覺及弟子衆功德善根隨喜
俱行福業事等皆不取相而能隨喜迴向無
上正等菩提善現答言應知菩薩摩訶薩所
學般若波羅蜜多有如是等方便善巧雖不
取相而所作成非離般若波羅蜜多有能正
起隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提
是故菩薩摩訶薩衆欲成所作應學般若波
羅蜜多慈氏菩薩摩訶薩言大德善現莫作
是說何以故以甚深般若波羅蜜多中諸佛

世尊及弟子衆并所成就功德善根皆無所
有不可得故所作隨喜諸福業事發心迴向
無上菩提亦無所有不可得故此中菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應作是觀過去
諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅所作隨
喜諸福業事發心迴向無上菩提性皆寂滅
我若於彼諸佛世尊及弟子衆功德善根取
相分別及於所作隨喜俱行諸福業事發心
迴向無上菩提取相分別以是取相分別方
便發生隨喜迴向無上正等菩提諸佛世尊

皆所不許所以者何於已滅度諸佛世尊及
弟子等取相分別隨喜迴向無上菩提是則
名爲大有所得是故菩薩摩訶薩衆欲於如
來及諸弟子功德善根正發隨喜迴向無上
正等菩提不應於中起有所得取相分別隨
喜迴向若於其中起有所得取相分別隨喜
迴向佛不說彼有大義利何以故如是隨喜
迴向之心妄想分別名雜毒故如有飲食雖
具上妙色香美味而雜毒藥愚人淺識貪取
噉之初雖適意歡喜快樂而後食消倍受衆

苦或便致死若近失命如是一類補特伽羅
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文
句義理不善讀誦不善通達甚深義趣而告
大乗種性者曰來善男子汝於三世諸佛世
尊從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪
度有情衆入無餘依涅槃界已乃至法滅於

其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切
相智已集當集現集善根若成熟有情嚴淨
佛土已集當集現集善根若諸如來所有戒
蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量

無邊功德若佛弟子一切有漏無漏善根若
諸如來已現當記諸天人等獨覺菩提所有
功德若諸天龍阿素洛等已集當集現集善
根若善男子善女人等於諸功德發生隨喜
迴向善根如是一切合集稱量現前隨喜與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是
所說隨喜迴向以有所得取相分別而爲方
便譬如世間雜毒飲食初益後損故此非善
隨喜迴向所以者何以有所得取相分別發
起隨喜迴向之心有因有縁有作意有戲論

不應般若波羅蜜多彼雜毒故則爲謗佛不
隨佛教不隨法說菩薩種性補特伽羅不應
隨彼所說而學是故大德應說云何住菩薩
乗善男子等應於三世十方諸佛及弟子等
功德善根隨喜迴向謂彼諸佛從初發心乃
至法滅於其中間若修般若波羅蜜多廣說
乃至一切相智集諸善根如是乃至若善男
子善女人等於諸功德發生隨喜迴向善根
住菩薩乗諸善男子善女人等云何於彼功
德善根發生隨喜迴向無上正等菩提具壽

善現答慈氏菩薩言住菩薩乗諸善男子善
女人等行深般若波羅蜜多欲不謗佛而發
隨喜迴向心者應作是念如諸如來無上佛
智了達遍知功德善根有如是性有如是相
有如是法而可隨喜我今亦應如是隨喜如
諸如來無上佛智了達遍知應以如是諸福
業事迴向無上正等菩提我今亦應如是迴
向住菩薩乗諸善男子善女人等於諸如來
及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向若
作如是隨喜迴向則不謗佛隨佛所教隨法

而說是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心不
雜衆毒能至究竟復次大士住菩薩乗諸善
男子善女人等行深般若波羅蜜多於諸如
來及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向
如色等蘊不墮三界非三世攝隨喜迴向亦
應如是廣說乃至如一切智道相智一切相
智不墮三界非三世攝隨喜迴向亦應如是

如諸戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊不[知]
墮三界非三世攝隨喜迴向亦應如是所以
者何如彼諸法自性空故不墮三界非三世

攝隨喜迴向亦復如是謂諸如來自性空故
不墮三界非三世攝諸佛功德自性空故不
墮三界非三世攝聲聞獨覺及人天等自性
空故不墮三界非三世攝彼諸善根自性空
故不墮三界非三世攝於彼隨喜自性空故
不墮三界非三世攝所迴向法自性空故不
墮三界非三世攝能迴向者自性空故不墮
三界非三世攝若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時如實了知五蘊等法不墮三界非
三世攝若不墮三界非三世攝則不可以彼

有相爲方便有所得爲方便發生隨喜迴向
無上正等菩提何以故以蘊等法自性不生
若法不生則無所有不可以彼無所有法隨
喜迴向無所有故是菩薩摩訶薩如是隨喜
迴向無上正等菩提不雜衆毒能至究竟住
菩薩乗諸善男子善女人等若以有相而爲
方便或有所得而爲方便於諸如來及弟子
等功德善根發生隨喜迴向之心當知是邪
隨喜迴向此邪隨喜迴向之心諸佛世尊所
不稱讃如是隨喜迴向之心非佛世尊所稱

讃故不能圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃
至不能圓滿一切智道相智一切相智由諸
功德不圓滿故不能嚴淨佛土成熟有情由
不能嚴淨佛土成熟有情故不證無上正等
菩提何以故由彼所起隨喜迴向有相有得
雜衆毒故復次大士諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應作是念如十方界一切如
來應正等覺如實通達功德善根有如是法
可依是法發生無倒隨喜迴向我今亦應依
如是法發生隨喜迴向無上正等菩提是爲

正發隨喜迴向由斯定證無上菩提能盡未
來度有情衆爾時世尊讃善現言善哉善哉
汝今已爲一切菩薩摩訶薩等作大佛事謂
爲菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜迴向如是
所說隨喜迴向以無相無得無生無滅無染
無淨無性自性自相性空而爲方便亦以眞
如法界法性廣說乃至不思議界爲方便故
善現當知假使三千大千世界一切有情皆
得成就十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通於意云何是諸有情福德多不善現

答言甚多世尊甚多善逝佛告善現若善男
子善女人等於諸如來及弟子等功德善根
起無染著隨喜迴向所獲功德甚多於前善
現當知是善男子善女人等所起如是隨喜
迴向於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上無等無等等復次善現假
使三千大千世界一切有情皆得預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提有善男子善女人
等於彼預流乃至獨覺盡其形壽以諸供具
而奉施之供養恭敬尊重讃歎於意云何是

善男子善女人等由此因縁得福多不善現
答言甚多世尊甚多善逝佛告善現若善男
子善女人等於諸如來及弟子等功德善根
起無染著隨喜迴向所獲功德甚多於前善
現當知是善男子善女人等所起如是隨喜
迴向於餘善根爲最爲勝乃至廣說復次善
現假使三千大千世界一切有情皆趣無上
正等菩提設有十方各如殑伽沙等世界一
切有情一一於彼以諸供具而奉施之經如
殑伽沙等大劫供養恭敬尊重讃歎於意云

何是諸有情由此因縁得福多不善現答言
甚多世尊甚多善逝如是福聚若有形色十
方各如殑伽沙界不能容受佛告善現如是
如是如汝所說善現當知若善男子善女人
等於諸如來及弟子等功德善根起無染著
隨喜迴向所獲功德甚多於前善現當知是
善男子善女人等所起如是隨喜迴向於餘
善根爲最爲勝乃至廣說善現當知以前福

聚[比]後功德百分不及一千分不及一乃至
鄔波尼煞曇分亦不及一所以者何彼有情

類十善業道四靜慮等皆以有相及有所得
爲方便故彼善男子善女人等以諸供具奉
施預流乃至發趣大菩提者亦以有相及有
所得爲方便故爾時四大天王各與眷屬三
萬二千諸天子俱頂禮佛足合掌恭敬白言
世尊彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大
隨喜迴向謂彼菩薩摩訶薩方便善巧以無
相無所得無染著無思作而爲方便於諸如
來及弟子等功德善根發起無倒隨喜迴向
如是所起隨喜迴向不墮二法不二法中時

天帝釋及蘇夜摩天子珊覩史多天子善變
化天子最自在天子各與眷屬無量百千諸
天子俱皆持種種天妙華鬘塗散等香衣服
瓔珞寳幢旛蓋衆妙珍奇奏天樂音以供養
佛頂禮雙足合掌白言彼諸菩薩摩訶薩乃
能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩訶
薩方便善巧以無相無所得無染著無思作
而爲方便於諸如來及弟子等功德善根發
起無倒隨喜迴向如是所起隨喜迴向不墮
二法不二法中時大梵天王及極光淨天遍

淨天廣果天色究竟天各與無量百千俱胝
那庾多天衆前詣佛所頂禮雙足合掌恭敬
俱發聲言希有世尊彼諸菩薩摩訶薩爲般
若波羅蜜多方便善巧所攝受故超勝於前
無方便善巧有相有所得善男子等所修善
根爾時佛告四大王衆天乃至色究竟天等
言假使三千大千世界一切有情皆趣無上
正等菩提普於過去未來現在十方世界一
切如來從初發心乃至法住於其中間所修
布施波羅蜜多廣說乃至一切相智相應善

根若諸弟子所有善根若諸如是所有戒蘊

定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊及餘無量無[知]
邊佛法若諸如來所說正法若依彼法修習
施性戒性修性三福業事若依彼法精勤修
學得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提
得入菩薩正性離生若諸有情修布施淨戒
安忍精進靜慮般若等所引善根如是一切
合集稱量以有相有所得有染著有思作有
二不二而爲方便現前隨喜旣隨喜已迴向
無上正等菩提有善男子善女人等發趣無

上正等菩提普於過去未來現在十方世界
一切如來從初發心乃至法住於其中間所
修布施波羅蜜多相應善根廣說乃至若諸
有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所
引善根如是一切合集稱量以無相無所得
無染著無思作無二不二而爲方便現前隨
喜旣隨喜已迴向無上正等菩提是善男子
善女人等隨喜迴向於餘善根爲最爲勝乃
至廣說於前有情隨喜迴向百倍爲勝千倍
爲勝乃至鄔波尼煞曇倍亦最爲勝具壽善

現前白佛言如佛所說是善男子善女人等
隨喜迴向於餘善根爲最爲勝乃至廣說齊
何說是隨喜迴向於餘善根爲最勝等佛告
善現是善男子善女人等普於過去未來現
在十方世界一切如來聲聞獨覺菩薩及餘
一切有情諸善根等不取不捨不矜不蔑非
有所得非無所得達一切法無生無滅無染
無淨無增無減無去無來無集無散無入無
出作如是念如三世法眞如法界廣說乃至
不思議界我亦如是於諸善法以無所得而

爲方便隨喜迴向善現齊是所起隨喜迴向
我說於餘善根爲最勝等如是隨喜迴向勝
餘隨喜迴向百倍千倍乃至鄔波尼煞曇倍
是故我說如是所起隨喜迴向於餘善根爲
最勝等復次善現住菩薩乗諸善男子善女
人等欲於三世十方如來從初發心乃至法
住於其中間所修布施乃至般若波羅蜜多
相應善根廣說乃至無量無數無邊佛法若
諸聲聞獨覺菩薩功德善根若餘有情所有
施性戒性修性三福業事及餘善根如是一

切合集稱量現前發起無倒隨喜迴向心者
應作是念色乃至識與解脫等廣說乃至一
切相智與解脫等戒蘊等五與解脫等於一
切法所起勝解與解脫等三世諸佛與解脫
等三世諸法與解脫等一切隨喜及諸迴向
與解脫等佛及弟子并諸獨覺諸根熟變與
解脫等佛及弟子并諸獨覺所得涅槃與解
脫等諸佛菩薩獨覺聲聞諸法法性與解脫
等一切有情及一切法并彼法性與解脫等
如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無

生無滅無取無捨我於如是功德善根現前
隨喜持此善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提如是隨喜迴向非能隨喜迴向
無所隨喜所迴向故如是所起隨喜迴向非
轉非息無生滅故善現是菩薩摩訶薩隨喜
迴向於餘所起隨喜迴向爲最爲勝乃至廣
說若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向疾證
無上正等菩提復次善現若趣大乗諸善男
子善女人等假使能於十方現在各如殑伽
沙等世界一切如來及諸弟子以有相有所

得爲方便盡其形壽常以種種上妙供具供
養恭敬尊重讃歎彼諸如來及弟子衆般涅
槃後取設利羅以妙七寳造立高廣諸窣堵
波晝夜精勤禮拜右繞復以種種上妙花鬘
乃至燈明供養恭敬尊重讃歎復以有相及
有所得而爲方便勤修布施乃至般若及餘
善根有善男子善女人等發趣大乗能以無
相及無所得而爲方便修行六種波羅蜜多
相應善根方便善巧於餘一切功德善根發
生隨喜持此善根與諸有情平等共有迴向

無上正等菩提是善男子善女人等由依般
若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向勝前所說
發趣大乗善男子等所作功德百倍千倍乃
至鄔波尼煞曇倍故說如是隨喜迴向於餘
善根爲最勝等是故善現發趣大乗諸菩薩
摩訶薩應以無相及無所得而爲方便勤修
布施乃至般若波羅蜜多相應善根及依般
若波羅蜜多方便善巧於諸如來及弟子等
功德善根發生無倒隨喜迴向若菩薩摩訶
薩能以無相及無所得而爲方便隨喜迴向

是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提能盡未

來利樂一切
第三分地獄品第十之一
爾時舍利子白佛言世尊甚深般若波羅蜜
多能作照明畢竟淨故皆應敬禮諸人天等
所欽重故無所染著世間諸法不能汙故遠
離一切三界翳眩能除煩惱諸見闇故最爲
上首於一切種菩提分法極尊勝故能作安
隱永斷一切驚恐逼迫灾橫事故能施光明
攝受諸有情令得五眼故能示中道令失路

者離二邊故善能發生一切智智永斷一切
煩惱相續并習氣故是諸菩薩摩訶薩母菩
薩所修一切佛法從此生故不生不滅自相
空故脫一切生死非常非壞故能爲依怙施
諸有情諸法寳故能成圓滿如來十力一切
他論不能屈故能轉三轉十二行相無上法
輪達一切法無轉還故能示諸法無倒自性
顯了無性自性空故世尊諸有情類於此般
若波羅蜜多應云何住爾時佛告舍利子言
諸有情類於此般若波羅蜜多應如佛住供

養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬
思惟佛薄伽梵何以故舍利子佛不異般若
波羅蜜多般若波羅蜜多不異佛佛即是般
若波羅蜜多般若波羅蜜多即是佛所以者
何諸佛菩薩獨覺聲聞皆由般若波羅蜜多
而得出現一切世間十善業道四靜慮四無
量四無色定五神通亦由般若波羅蜜多而
得出現一切布施波羅蜜多廣說乃至一切
相智亦由般若波羅蜜多而得出現時天帝
釋竊作是念今舍利子以何因縁問佛斯事

時舍利子知彼心念便告之言憍尸迦諸菩
薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方
便善巧能於三世十方諸佛從初發心乃至
法住於其中間所有功德若諸聲聞獨覺菩
薩餘有情類所有善根如是一切能以無相
及無所得而爲方便合集稱量現前隨喜旣
隨喜已與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提由此因縁故問斯事復次憍尸迦諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多超勝布施乃
至靜慮波羅蜜多無邊倍數如生盲人百千

等衆無淨眼者善引導之猶尚不能近趣正
道況能遠達豐樂大城如是前五波羅蜜多
諸生盲衆若無般若波羅蜜多淨眼者導尚
不能趣菩薩正道況能遠達一切智城復次
憍尸迦布施等五波羅蜜多要由般若波羅
蜜多名有目者復由般若波羅蜜多之所攝
受名到彼岸天帝釋言豈不前五波羅蜜多
亦互爲首攝受餘五波羅蜜多令到彼岸旣
爾何縁獨讃般若超勝餘五波羅蜜多舍利
子言天主所說理不應爾所以者何非由前

五波羅蜜多爲首攝餘令到彼岸要由般若
波羅蜜多具大勢力方便善巧攝受餘五波
羅蜜多令無執著速到彼岸是故般若波羅
蜜多於前五種爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上無等無等等爾時舍利子
白佛言世尊諸菩薩摩訶薩云何應引發般
若波羅蜜多佛告舍利子諸菩薩摩訶薩不
爲引發色故應引發般若波羅蜜多不爲引
發受想行識故應引發般若波羅蜜多廣說
乃至不爲引發一切智故應引發般若波羅

蜜多不爲引發道相智一切相智故應引發
般若波羅蜜多不爲引發一切法故應引發
般若波羅蜜多舍利子言云何菩薩摩訶薩
不爲引發色乃至一切法故應引發般若波
羅蜜多佛告舍利子以色乃至一切法無作
無生無得無壞無自性故諸菩薩摩訶薩不
爲引發色乃至一切法故應引發般若波羅
蜜多時舍利子復白佛言諸菩薩摩訶薩如
是引發般若波羅蜜多與何法合佛告舍利
子諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多

不與一切法合由不合故得名般若波羅蜜
多舍利子言如是般若波羅蜜多不與何等
一切法合世尊告曰如是般若波羅蜜多不

與善法合不與非善法合不與有罪[汝]合不[法]
與無罪法合不與有漏法合不與無漏法合
不與有爲法合不與無爲法合不與有染法
合不與無染法合不與世間法合不與出世
法合不與雜染法合不與清淨法合不與生
死法合不與涅槃法合何以故舍利子甚深
般若波羅蜜多於一切法無所得故不可說

與如是法合時天帝釋便白佛言甚深般若
波羅蜜多豈亦不與一切智合佛言如是如
汝所說甚深般若波羅蜜多亦不說與一切
智合由此於彼無所得故天帝釋言云何般
若波羅蜜多於一切智無合無得世尊告曰
非深般若波羅蜜多於一切智如名如相如
所造作有合有得天帝釋言云何般若波羅
蜜多於一切智亦有合得世尊告曰由深般
若波羅蜜多於一切智如名相等無受無取
無住無斷無執無捨如是合得而無合得於

一切法亦復如是如名相等無受無取無住
無斷無執無捨如是合得而無合得時天帝
釋復白佛言甚奇世尊希有善逝如是般若
波羅蜜多爲一切法無生無滅無作無成無
得無壞無自性故出現世間雖有合得而無
合得如是理趣不可思議唯佛世尊能覺能
說時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時起如是想甚深般若
波羅蜜多與一切法若合不合是菩薩摩訶
薩俱捨俱遠甚深般若波羅蜜多佛告善現

復有因縁諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜
多謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是
想甚深般若波羅蜜多無所有非眞實不堅
固不自在是菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜
多爾時善現復白佛言若菩薩摩訶薩信甚
深般若波羅蜜多時爲不信何法佛告善現
若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時則
不信色不信受想行識廣說乃至不信一切
智不信道相智一切相智具壽善現復白佛
言云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多

時則不信色乃至不信一切相智佛告善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀一
切色廣說乃至一切相智不可得故雖信般
若波羅蜜多而不信色廣說乃至一切相智
如是善現諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅