大般若波羅蜜多經卷第四百八十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之三
爾時具壽善現白佛言世尊若諸菩薩欲滿
布施波羅蜜多應學般若波羅蜜多欲滿淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多應學般若
波羅蜜多若諸菩薩欲遍知色應學般若波
羅蜜多欲遍知受想行識應學般若波羅蜜
多若諸菩薩欲遍知眼處應學般若波羅蜜
多欲遍知耳鼻舌身意處應學般若波羅蜜
多若諸菩薩欲遍知色處應學般若波羅蜜
多欲遍知聲香味觸法處應學般若波羅蜜
多若諸菩薩欲遍知眼界應學般若波羅蜜
多欲遍知耳鼻舌身意界應學般若波羅蜜
多若諸菩薩欲遍知色界應學般若波羅蜜
多欲遍知聲香味觸法界應學般若波羅蜜
多若諸菩薩欲遍知眼識界應學般若波羅
蜜多欲遍知耳鼻舌身意識界應學般若波
羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼觸應學般若波
羅蜜多欲遍知耳鼻舌身意觸應學般若波
羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼觸爲縁所生諸
受應學般若波羅蜜多欲遍知耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲遍知地界應學般若波羅蜜多欲遍
知水火風空識界應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲遍知無明應學般若波羅蜜多欲遍
知行識名色六處觸受愛取有生老死應學
般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷貪欲應學
般若波羅蜜多欲永斷瞋恚愚癡應學般若
波羅蜜多若諸菩薩欲永斷薩迦耶見應學
般若波羅蜜多欲永斷戒禁取疑欲貪瞋恚
應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷色貪
應學般若波羅蜜多欲永斷無色貪無明慢
掉舉應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷
一切隨眠纏結應學般若波羅蜜多若諸菩
薩欲永斷四食應學般若波羅蜜多若諸菩
薩欲永斷四軛四暴流四取四身繫乃四顚
倒應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遠離十
不善業道應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲
受行十善業道應學般若波羅蜜多若諸菩
薩欲圓滿四靜慮應學般若波羅蜜多欲圓
滿四無量四無色定應學般若波羅蜜多若
諸菩薩欲圓滿四念住應學般若波羅蜜多
欲圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲
圓滿佛十力應學般若波羅蜜多欲圓滿四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲
自在入覺分等持應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲自在入師子遊戲等持乃至師子奮
迅等持應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲於
一切陀羅尼門三摩地門皆得自在應學般
若波羅蜜多若諸菩薩欲於入出健行等持
寳印等持月光等持月幢相等持入一切法
印等持觀印等持法界決定等持決定幢相
等持金剛喻等持入諸法門等持等持王等
持王印等持力嚴等持寳篋等持入一切法
言詞決定等持入一切法智安受等持觀察
十方等持一切法印陀羅尼門等持不忘諸
法等持一切法等趣行相印等持住虚空處
等持三輪清淨等持隨順不退神通等持器
中涌出等持勝定幢相等持降伏煩惱等持
破四魔軍等持成就十力等持及餘無量無
邊等持皆得自在應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲滿一切有情所願應學般若波羅蜜
多若諸菩薩欲滿一切殊勝善根由此善根
得圓滿故不墮諸惡趣不生貧賤家不墮聲
聞地不墮獨覺地於菩薩頂決定不墮應學
般若波羅蜜多時舍利子問善現言云何名
爲菩薩頂墮善現答言若諸菩薩無方便善
巧修行六波羅蜜多無方便善巧住空無相
無願等持退墮聲聞或獨覺地不得菩薩正
決定位不入菩薩正性離生如是名爲菩薩
頂墮時舍利子問善現言何法名生善現答
言生謂菩薩隨順法愛舍利子言何謂菩薩
隨順法愛善現答言若諸菩薩修行般若波
羅蜜多安住色空起想起著安住受想行識
空起想起著安住色無相起想起著安住受
想行識無相起想起著安住色無願起想起
著安住受想行識無願起想起著安住色寂
靜起想起著安住受想行識寂靜起想起著
安住色遠離起想起著安住受想行識遠離
起想起著安住色無常起想起著安住受想
行識無常起想起著安住色苦起想起著安
住受想行識苦起想起著安住色無我起想
起著安住受想行識無我起想起著安住色
不淨起想起著安住受想行識不淨起想起
著舍利子是爲菩薩隨順法愛即此法愛說
名爲生復次舍利子若諸菩薩作是念言此
色應斷由此故色應斷此受想行識應斷由
此故受想行識應斷此苦應遍知由此故苦
應遍知此集應永斷由此故集應永斷此滅
應作證由此故滅應作證此道應修習由此
故道應修習此是雜染此是清淨此應親近
此不應親近此應行此不應行此是道此非
道此應修此不應修此應學此不應學此是
布施波羅蜜多此非布施波羅蜜多此是淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多此非淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多此是菩薩方
便善巧此非菩薩方便善巧此是菩薩生此
是菩薩離生舍利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時安住此等種種法門起想起
著是爲菩薩隨順法愛即此法愛說名爲生
如宿食生能爲過患除遣此故名爲離生時
舍利子問善現言云何菩薩摩訶薩名入菩
薩正性離生善現答言若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不見內空不依內空而觀
外空不見外空不依外空而觀內空不依外
空而觀內外空不見內外空不依內外空而
觀外空不依內外空而觀大空不見大空不
依大空而觀內外空不依大空而觀空空不
見空空不依空空而觀大空不依空空而觀
勝義空不見勝義空不依勝義空而觀空空
不依勝義空而觀有爲空不見有爲空不依
有爲空而觀勝義空不依有爲空而觀無爲
空不見無爲空不依無爲空而觀有爲空不
依無爲空而觀畢竟空不見畢竟空不依畢
竟空而觀無爲空不依畢竟空而觀無際空
不見無際空不依無際空而觀畢竟空不依
無際空而觀無散空不見無散空不依無散
空而觀無際空不依無散空而觀本性空不
見本性空不依本性空而觀無散空不依本
性空而觀相空不見相空不依相空而觀本
性空不依相空而觀一切法空不見一切法
空不依一切法空而觀相空不依一切法空
而觀無性空不見無性空不依無性空而觀
一切法空不依無性空而觀無性自性空不
見無性自性空不依無性自性空而觀無性
空舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時作如是觀名入菩薩正性離生復次舍
利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
應如是學甚深般若波羅蜜多謂於色及名
應知不應著於受想行識及名應知不應著
於眼處及名應知不應著於耳鼻舌身意處
及名應知不應著於色處及名應知不應著
於聲香味觸法處及名應知不應著於眼界
及名應知不應著於耳鼻舌身意界及名應
知不應著於色界及名應知不應著於聲香
味觸法界及名應知不應著於眼識界及名
應知不應著於耳鼻舌身意識界及名應知
不應著於布施波羅蜜多及名應知不應著
於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及名
應知不應著於四靜慮及名應知不應著於
四無量四無色定及名應知不應著於四念
住及名應知不應著於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支及名應知不應著
於五眼及名應知不應著於六神通及名應
知不應著於佛十力及名應知不應著於四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法及名應知不應著如是舍利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於菩提
心及名應知不應著於無等等心及名應知
不應著於廣大心及名應知不應著何以故
舍利子是心非心本性淨故時舍利子問善
現言云何是心本性清淨善現答言是心本
性非貪相應非不相應非瞋相應非不相應
非癡相應非不相應非諸纏結隨眠見趣及
障相應非不相應與諸聲聞獨覺心等亦非
相應非不相應舍利子諸菩薩摩訶薩知心
如是本性清淨爾時舍利子復問善現言是
心爲有非心性不善現詰言非心性中有性
無性爲可得不舍利子言不也善現善現答
言非心性中有性無性旣不可得云何可問
是心爲有非心性不時舍利子問善現言何
等名爲非心性耶善現答言於一切法無變
異無分別是名非心性舍利子言爲但心無
變異無分別爲所餘法亦無變異無分別耶
善現答言如心無變異無分別色受想行識
亦無變異無分別如心無變異無分別眼處
乃至意處亦無變異無分別如心無變異無
分別色處乃至法處亦無變異無分別如心
無變異無分別眼界乃至意界亦無變異無
分別如心無變異無分別色界乃至法界亦
無變異無分別如心無變異無分別眼識界
乃至意識界亦無變異無分別如心無變異
無分別地界乃至識界亦無變異無分別如
心無變異無分別無明乃至老死亦無變異
無分別如心無變異無分別布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多亦無變異無分別如心
無變異無分別四念住乃至八聖道支亦無
變異無分別如心無變異無分別五眼六神
通亦無變異無分別如心無變異無分別佛
十力乃至十八佛不共法亦無變異無分別
如心無變異無分別乃至無上正等菩提亦
無變異無分別時舍利子讃善現言善哉善
哉誠如所說汝眞佛子從佛心生從佛口生
從佛法生從法化生得佛法分不受財分於
諸法中身自作證慧眼現見而能起說佛常
說汝聲聞衆中住無諍定最爲第一如佛所
說眞實不虚善現諸菩薩摩訶薩於深般若
波羅蜜多應如是學善現若菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多能如是學應知已住不退
轉地不離般若波羅蜜多能如實觀諸法實
性復[欠]善現若善男子善女人等欲學聲聞[次]
地者應於如是甚深般若波羅蜜多當勤聽
受讀誦堅持如理思惟審諦觀察令至究竟
欲學獨覺地者亦於如是甚深般若波羅蜜
多當勤聽受讀誦堅持如理思惟審諦觀察
令至究竟欲學菩薩地及如來地者亦於如
是甚深般若波羅蜜多當勤聽受讀誦堅持
如理思惟審諦觀察令至究竟何以故善現
如是般若波羅蜜多甚深經中廣說開示三
乗法故若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多
則爲遍學三乗諸法皆得善巧爾時具壽善
現白佛言世尊我於般若波羅蜜多及於菩
薩摩訶薩皆不知不得亦無所見云何令我
以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩
世尊我於般若波羅蜜多不知不得亦無所
見若以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩
訶薩定當有悔世尊我於諸法不知不得亦
無所見若以諸法教誡教授諸菩薩摩訶薩
定當有悔世尊我於諸法若增若減不知不
得亦無所見云何可言此名菩薩摩訶薩此
名般若波羅蜜多世尊諸菩薩摩訶薩名及
般若波羅蜜多名皆無所住亦非不住何以
故如是二義無所有故如是二名俱無所住
亦非不住世尊我於色乃至識若增若減不
知不得亦無所見云何可言此是色乃至識
是色等名皆無所住亦非不住何以故是色
等義無所有故此色等名都無所住亦非不
住世尊我於眼處乃至意處若增若減不知
不得亦無所見云何可言此是眼處乃至意
處眼處等名皆無所住亦非不住何以故眼
處等義無所有故眼處等名都無所住亦非
不住世尊我於色處乃至法處若增若減不
知不得亦無所見云何可言此是色處乃至
法處色處等名皆無所住亦非不住何以故
色處等義無所有故色處等名都無所住亦
非不住世尊我於眼界乃至意界若增若減
不知不得亦無所見云何可言此是眼界乃
至意界眼界等名皆無所住亦非不住何以
故眼界等義無所有故眼界等名都無所住
亦非不住世尊我於色界乃至法界若增若
減不知不得亦無所見云何可言此是色界
乃至法界色界等名皆無所住亦非不住何
以故色界等義無所有故色界等名都無所
住亦非不住世尊我於眼識界乃至意識界
若增若減不知不得亦無所見云何可言此
是眼識界乃至意識界眼識界等名皆無所
住亦非不住何以故眼識界等義無所有故
眼識界等名都無所住亦非不住世尊我於
眼觸乃至意觸若增若減不知不得亦無所
見云何可言此是眼觸乃至意觸眼觸等名
皆無所住亦非不住何以故眼觸等義無所
有故眼觸等名都無所住亦非不住世尊我
於眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受若增若減不知不得亦無所見云何可
言此是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受眼觸爲縁所生諸受等名皆無所
住亦非不住何以故眼觸爲縁所生諸受等
義無所有故眼觸爲縁所生諸受等名都無
所住亦非不住世尊我於無明乃至老死若
增若減不知不得亦無所見云何可言此是
無明乃至老死無明等名皆無所住亦非不
住何以故無明等義無所有故無明等名都
無所住亦非不住世尊我於無明滅乃至老
死滅若增若減不知不得亦無所見云何可
言此是無明滅乃至老死滅無明滅等名皆
無所住亦非不住何以故無明滅等義無所
有故無明滅等名都無所住亦非不住世尊
我於貪[嗔]癡及諸纏結隨眠見趣若增若減[瞋]
不知不得亦無所見云何可言此是貪等是
貪等名皆無所住亦非不住何以故是貪等
義無所有故此貪等名都無所住亦非不住
世尊我於布施乃至般若波羅蜜多若增若
減不知不得亦無所見云何可言此是布施
乃至般若波羅蜜多布施等名皆無所住亦
非不住何以故布施等義無所有故布施等
名都無所住亦非不住世尊我於我乃至見
者若增若減不知不得亦無所見云何可言
此是我乃至見者是我等名皆無所住亦非
不住何以故是我等義無所有故此我等名
都無所住亦非不住世尊我於四念住乃至
八聖道支若增若減不知不得亦無所見云
何可言此是四念住乃至八聖道支四念住
等名皆無所住亦非不住何以故四念住等
義無所有故四念住等名都無所住亦非不
住世尊我於三解脫門若增若減不知不得
亦無所見云何可言此是三解脫門三解脫
門名皆無所住亦非不住何以故三解脫門
義無所有故三解脫門名都無所住亦非不
住世尊我於靜慮無量無色若增若減不知
不得亦無所見云何可言此是靜慮無量無
色靜慮等名皆無所住亦非不住何以故靜
慮等義無所有故靜慮等名都無所住亦非
不住世尊我於佛隨念法隨念僧隨念戒隨
念捨隨念天隨念息隨念死隨念若增若減
不知不得亦無所見云何可言此是佛隨念
乃至死隨念佛隨念等名皆無所住亦非不
住何以故佛隨念等義無所有故佛隨念等
名都無所住亦非不住世尊我於五眼六神
通若增若減不知不得亦無所見云何可言
此是五眼六神通五眼等名皆無所住亦非
不住何以故五眼等義無所有故五眼等名
都無所住亦非不住世尊我於佛十力乃至
十八佛不共法若增若減不知不得亦無所
見云何可言此是佛十力乃至十八佛不共
法佛十力等名皆無所住亦非不住何以故
佛十力等義無所有故佛十力等名都無所
住亦非不住世尊我於如夢如光影如響如
陽焰如像如水月如幻如變化五取蘊若增
若減不知不得亦無所見云何可言此是如
夢等五取蘊如夢等五取蘊名皆無所住亦
非不住何以故是如夢等五取蘊義無所有
故此如夢等五取蘊名都無所住亦非不住
世尊我於遠離寂靜無生無滅無成無壞無
染無淨眞如法界法住法定實際若增若減
不知不得亦無所見云何可言此是遠離乃
至實際遠離等名皆無所住亦非不住何以
故遠離等義無所有故遠離等名都無所住
亦非不住世尊我於有爲無爲有漏無漏等
法若增若減不知不得亦無所見云何可言
此是有爲無爲有漏無漏等法有爲等名皆
無所住亦非不住何以故有爲等義無所有
故有爲等名都無所住亦非不住世尊我於
過去未來現在等法若增若減不知不得亦
無所見云何可言此是過去未來現在等法
過去等名皆無所住亦非不住何以故過去
等義無所有故過去等名都無所住亦非不
住世尊我於十方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺及諸菩薩聲聞僧等若增若
減不知不得亦無所見云何可言此是十方
殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及
諸菩薩聲聞僧等十方等名皆無所住亦非
不住何以故十方等義無所有故十方等名
都無所住亦非不住世尊我於如上所說諸
法若增若減不知不得亦無所見云何可言
此是菩薩摩訶薩此是般若波羅蜜多世尊
我於般若波羅蜜多及於菩薩摩訶薩皆不
知不得亦無所見云何令我以般若波羅蜜
多教誡教授諸菩薩摩訶薩世尊諸菩薩摩
訶薩名及般若波羅蜜多名皆無所住亦非
不住何以故如是二義無所有故如是二名
俱無所住亦非不住世尊如是諸法和合因
縁假名菩薩摩訶薩假名般若波羅蜜多如
是假名於蘊處界中不可說乃至於十八佛
不共法中不可說於如夢乃至如變化五取
蘊中不可說於寂靜遠離等中不可說乃至
於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正
等覺及諸菩薩聲聞僧等中不可說何以故
世尊如上所說諸法增減皆不可知亦不可
得無所見故世尊如是所說五蘊等名無處
可說諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名
亦無處可說如夢等名無處可說如虚空名
無處可說如地水火風名無處可說如戒定
慧解脫解脫[智]見名無處可說如預流一來[知]
不還阿羅漢獨覺如來及彼諸法名無處可
說如善非善常無常樂苦我無我寂靜不寂
靜等若有若無名皆無處可說如是菩薩摩
訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說所
以者何如是諸名皆無所住亦非不住何以
故如是諸義無所有故如是諸名都無所住
亦非不住世尊我縁是義故說於法若增若
減不知不得亦無所見云何可言此名菩薩
摩訶薩此名般若波羅蜜多世尊我於此二
若義若名不知不得亦無所見云何令我以
般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩世
尊由是因縁若以此法教誡教授諸菩薩摩
訶薩定當有悔世尊若菩薩摩訶薩聞以此
相宣說般若波羅蜜多時心不沉没不憂不
悔亦復不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩
決定已住不退轉地以無所住方便而住無
所執著復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住色乃至識不應住眼處
乃至意處不應住色處乃至法處不應住眼
界乃至意界不應住色界乃至法界不應住
眼識界乃至意識界不應住眼觸乃至意觸
不應住眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受不應住地界乃至識界不應住無
明乃至老死何以故世尊色色性空受想行
識受想行識性空世尊是色空非色色不離
空空不離色色即是空空即是色受想行識
亦復如是由此因縁諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住色乃至識如是乃至
老死亦爾復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住四念住乃至十八佛
不共法何以故世尊四念住四念住性空世
尊是四念住空非四念住四念住不離空空
不離四念住四念住即是空空即是四念住
乃至十八佛不共法亦復如是由此因縁諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住
四念住乃至十八佛不共法復次世尊諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住布
施乃至般若波羅蜜多何以故世尊布施布
施性空世尊是布施空非布施布施不離空
空不離布施布施即是空空即是布施乃至
般若波羅蜜多亦復如是由此因縁諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住布施
乃至般若波羅蜜多復次世尊諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時不應住諸字不應
住諸字所引若一所引若二所引若多所引
何以故世尊諸字諸字性空世尊是諸字空
非諸字諸字不離空空不離諸字諸字即是
空空即是諸字諸字所引亦復如是由此因
縁諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
應住諸字及諸字所引復次世尊諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不應住神通何
以故世尊神通神通性空世尊是神通空非
神通神通不離空空不離神通神通即是空
空即是神通由此因縁諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不應住神通復次世尊諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住
色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若空若不空若有相若無相
若有願若無願若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離何以故世尊色等法常無常色等法
常無常性空世尊是色等法常無常空非色
等法常無常色等法常無常不離空空不離
色等法常無常色等法常無常即是空空即
是色等法常無常由此因縁諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時不應住色乃至識若
常若無常色等法樂苦乃至遠離不遠離亦
復如是復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住眞如法界法性法定實
際何以故世尊眞如眞如性空世尊是眞如
空非眞如眞如不離空空不離眞如眞如即
是空空即是眞如由此因縁諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時不應住眞如法界法
性法定實際亦復如是復次世尊諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不應住一切陀
羅尼門三摩地門何以故世尊一切陀羅尼
門陀羅尼門性空世尊是陀羅尼門空非陀
羅尼門陀羅尼門不離空空不離陀羅尼門
陀羅尼門即是空空即是陀羅尼門由此因
縁諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
應住一切陀羅尼門三摩地門亦復如是復
次世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般
若波羅蜜多時我我所執纏擾心故便住於
色住受想行識由此住故於色作加行於受
想行識作加行由加行故不能修行甚深般
若波羅蜜多何以故世尊彼由加行不能攝
受甚深般若波羅蜜多不能正學甚深般若
波羅蜜多不能圓滿甚深般若波羅蜜多不
能成辦一切智智世尊若菩薩摩訶薩無方
便善巧修行般若波羅蜜多時我我所執纏
擾心故乃至便住一切陀羅尼門及三摩地
門由此住故於陀羅尼門及三摩地門作加
行由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多
何以故世尊彼由加行不能攝受甚深般若
波羅蜜多不能正學甚深般若波羅蜜多不
能圓滿甚深般若波羅蜜多不能成辦一切
智智所以者何世尊色不應攝受受想行識
不應攝受色不應攝受故便非色受想行識
不應攝受故便非受想行識何以故色乃至
識本性空故世尊乃至一切陀羅尼門不應
攝受三摩地門亦不應攝受陀羅尼門不應
攝受故非陀羅尼門三摩地門不應攝受故
亦非三摩地門何以故陀羅尼門及三摩地
門皆本性空故世尊其所攝受正學圓滿甚
深般若波羅蜜多亦不應攝受如是般若波
羅蜜多不應攝受故便非般若波羅蜜多何
以故本性空故如是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時應以本性空觀一切法作此觀
時心無行處是名菩薩摩訶薩無所攝受三
摩地此三摩地微妙殊勝廣大無量能集無
邊無礙作業不爲一切聲聞獨覺之所引奪
其所成辦一切智智亦不應攝受此不應攝
受故便非一切智智何以故由內空乃至無
性自性空故所以者何世尊是一切智智非
取相修得何以故諸取相者皆是煩惱何等
爲相所謂色相受想行識相眼相乃至意相
色相乃至法相眼識相乃至意識相念住相
乃至道支相波羅蜜多相神通相文字相十
力相乃至十八佛不共法相空無相無願相
造作相眞如相法界法性法定實際相陀羅
尼門相三摩地門相於此諸相而取著者名
爲煩惱是故不應取相修得一切智智若取
相修得一切智智者則勝軍梵志於一切智
智不應信解何等名爲彼信解相謂於般若
波羅蜜多深生淨信由勝解力思量觀察一
切智智不以相爲方便亦不以非相爲方便
以相與非相俱不可取故是勝軍梵志雖由
信解力歸趣佛法名隨信行而能以本性空
悟入一切智智旣悟入已不取色相不取受
想行識乃至陀羅尼門三摩地門相何以故
以一切法自相皆空能取所取不可得故所
以者何由此梵志不以內得現觀而觀一切
智智不以外得現觀而觀一切智智不以內
外得現觀而觀一切智智不以無智得現觀
而觀一切智智不以餘得現觀而觀一切智
智不以不得現觀而觀一切智智所以者何
如是梵志不見所觀一切智智不見能觀般
若不見觀者觀處觀時如是梵志非於內色
受想行識觀一切智智亦非於外及內外色
受想行識觀一切智智亦非離色受想行識
觀一切智智如是乃至陀羅尼門三摩地門
亦復如是何以故若內若外若內外若離內
外一切皆空不可得故勝軍梵志以如是等
諸離相門於一切智智深生信解於一切法
皆無取著諸法實相不可得故如是梵志以
離相門於一[以]智智得信解已於一切法皆[切]
不取相亦不思惟無相諸法以相無相法皆
不可得故如是梵志由勝解力於一切法不
取不捨實相法中無取捨故時彼梵志於自
信解乃至涅槃亦不取著何以故以一切法
本性皆空不可取故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十四
