大般若波羅蜜多經卷第四百八十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分舍利子品第二之三
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多不作是念我於法界若速現等覺若不
速現等覺何以故舍利子無有少法能於法
界現等覺故舍利子是菩薩摩訶薩不見少
法離法界者不見法界離諸法有不見少法
即法界者不見法界即諸法有何以故舍利
子法與法界非即離故舍利子是菩薩摩訶
薩不作是念法界能爲諸法因縁不作是念
如是諸法能證法界何以故舍利子是菩薩
摩訶薩尚不見有少法何況有法能證法界
舍利子是菩薩摩訶薩不見法界與空相應
亦不見空與法界相應諸佛亦爾何以故舍
利子空與法界非相應非不相應非即離故
舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相
應復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多不見法界與空相應亦不見空與法
界相應舍利子是菩薩摩訶薩不見色與空
相應亦不見空與色相應不見受想行識與
空相應亦不見空與受想行識相應舍利子
是菩薩摩訶薩不見眼處與空相應亦不見
空與眼處相應不見耳鼻舌身意處與空相
應亦不見空與耳鼻舌身意處相應舍利子
是菩薩摩訶薩不見色處與空相應亦不見
空與色處相應不見聲香味觸法處與空相
應亦不見空與聲香味觸法處相應舍利子
是菩薩摩訶薩不見眼界與空相應亦不見
空與眼界相應不見耳鼻舌身意界與空相
應亦不見空與耳鼻舌身意界相應舍利子
是菩薩摩訶薩不見色界與空相應亦不見
空與色界相應不見聲香味觸法界與空相
應亦不見空與聲香味觸法界相應舍利子
是菩薩摩訶薩不見眼識界與空相應亦不
見空與眼識界相應不見耳鼻舌身意識界
與空相應亦不見空與耳鼻舌身意識界相
應舍利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多能如是相應是爲第一與空相應舍利子
是菩薩摩訶薩由與如是空相應故不墮聲
聞獨覺等地成熟有情嚴淨佛土疾證無上
正等菩提舍利子諸菩薩摩訶薩諸相應中
與般若波羅蜜多相應最爲第一最尊最勝
最上最妙最高最極無上無上上無等無等
等何以故舍利子如是般若波羅蜜多相應
即是空相應即是無相相應即是無願相應
故舍利子諸菩薩摩訶薩與如是般若波羅
蜜多相應時當知即爲受菩提記若近受記
舍利子是菩薩摩訶薩由此相應能爲無量
無數有情作大饒益舍利子是菩薩摩訶薩
不作是念我與般若波羅蜜多相應不作是
念我於菩提已得受記若近受記不作是念
我能嚴淨佛土我能成熟有情不作是念我
當證得所求無上正等菩提轉妙法輪度無
量衆何以故舍利子是菩薩摩訶薩不見有
法離於法界不見法界離諸法有不見有法
能行般若波羅蜜多不見有法得佛授記不
見有法能得無上正等菩提不見有法能嚴
淨佛土不見有法能成熟有情何以故舍利
子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時畢
竟不起有情等想所以者何諸有情等畢竟
不生亦復不滅彼旣畢竟不生不滅云何當
能修行般若波羅蜜多如諸有情不生不滅
諸法亦爾舍利子是菩薩摩訶薩不見有情
諸法生故修行般若波羅蜜多不見有情諸
法滅故修行般若波羅蜜多達諸有情及法
空故修行般若波羅蜜多達諸有情及法非
我故修行般若波羅蜜多達諸有情及法不
可得故修行般若波羅蜜多達諸有情及法
遠離故修行般若波羅蜜多舍利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時與空相應最
爲第一與般若波羅蜜多相應最尊最勝無
能及者舍利子諸菩薩摩訶薩如是相應能
正引發大慈大悲及餘無量無邊佛法由此
勢力畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡
慧雜染之心爾時舍利子白佛言世尊若菩
薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應是菩薩摩
訶薩從何處没來生此間從此間没當生何
處佛告尊者舍利子言若菩薩摩訶薩與般
若波羅蜜多相應是菩薩摩訶薩或從餘佛
土没來生此間或從覩史多天没來生此間
或從人中没來生此間舍利子若菩薩摩訶
薩與般若波羅蜜多相應從餘佛土没來生
此者是菩薩摩訶薩速與般若波羅蜜多相
應由此因縁轉生便得深妙法門疾現在前
從是已後恒與般若波羅蜜多速得相應在
所生處常值諸佛供養恭敬尊重讃歎無空
過者舍利子若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜
多相應從覩史多天没來生此者是菩薩摩
訶薩於六波羅蜜多常不忘失恒現在前於
一切陀羅尼門三摩地門亦常不忘失恒現
在前舍利子若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜
多相應從人中没來生此者是菩薩摩訶薩
除得不退轉其根昧鈍不能速與般若波羅
蜜多相應於陀羅尼門三摩地門俱未自在
不能數數現前又舍利子汝復所問若菩薩
摩訶薩與般若波羅蜜多相應是菩薩摩訶
薩從此間没當生何處者舍利子是菩薩摩
訶薩從此没已生餘佛土從一佛國至一佛
國隨所生處常遇如來應正等覺乃至證得
所求無上正等菩提恒不離佛復次舍利子
有菩薩摩訶薩無方便善巧故雖能現起四
靜慮亦能修行六波羅蜜多由得靜慮故生
長壽天隨彼壽盡來生人間值遇諸佛供養
恭敬尊重讃歎修行六種波羅蜜多而根昧
鈍不極明利復次舍利子有菩薩摩訶薩雖
得靜慮修行般若波羅蜜多而無方便善巧
故棄捨靜慮生於欲界當知是菩薩摩訶薩
根亦昧鈍不極明利復次舍利子有菩薩摩
訶薩雖能入四靜慮亦能入四無量亦能入
四無色定亦能修四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支如來十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法而有方便善巧故不隨靜慮無量無
色勢力而生但生有佛世界常遇如來應正
等覺不離般若波羅蜜多於賢劫中定當作
佛復次舍利子有菩薩摩訶薩雖能起四靜
慮四無量四無色定而有方便善巧故不隨
靜慮無量無色勢力而生還生欲界或剎帝
利大族或婆羅門大族或長者大族或居士
大族爲欲成熟諸有情故復次舍利子有菩
薩摩訶薩雖現入四靜慮四無量四無色定
而有方便善巧故不隨靜慮無量無色勢力
而生還生欲界或四大王衆天或三十三天
或夜摩天或覩史多天或樂變化天或他化
自在天爲欲成熟諸有情故或爲嚴淨自佛
土故常遇諸佛供養恭敬尊重讃歎無空過
者復次舍利子有菩薩摩訶薩雖能現入四
靜慮四無量四無色定而有方便善巧故從
此處没生梵世中作大梵王威德自在遊諸
佛土從一佛國至一佛國其中菩薩未證無
上正等覺者勸證無上正等菩提已證無上
正等覺者請轉法輪饒益一切復次舍利子
有菩薩摩訶薩一生所繫修行般若波羅蜜
多有方便善巧故雖現起四靜慮四無量四
無色定修四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支空三摩地無相三摩地
無願三摩地而不隨靜慮無量無色勢力而
轉現前奉事親近供養現在如來應正等覺
於此佛所勤修梵行從此間没生覩史多天
盡彼壽量諸根無缺具念正知無量無數百
千俱胝那庾多天衆恭敬圍遶來生人中證
得無上正等菩提轉妙法輪度無量衆復次
舍利子有菩薩摩訶薩得六神通不生欲界
不生色界不生無色界遊諸佛土供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊修菩薩行乃至證得所
求無上正等菩提復次舍利子有菩薩摩訶
薩得六神通遊戲自在從一佛國至一佛國
所經佛土無有聲聞獨覺乗名唯有一乗諸
菩薩衆復次舍利子有菩薩摩訶薩得六神
通遊戲自在從一佛國至一佛國所經佛土
有情壽量不可數知復次舍利子有菩薩摩
訶薩得六神通遊諸世界從一世界至一世
界或有世界不聞佛名法名僧名是菩薩摩
訶薩徃彼讃歎三寳功德令諸有情深生淨
信由斯長夜得大饒益是菩薩摩訶薩從此
命終生有佛界修菩薩行漸次證得所求無
上正等菩提復次舍利子有菩薩摩訶薩從
初發心得四靜慮四無量四無色定修四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支修佛十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法是菩薩摩訶薩不生欲界不生色界
不生無色界常生能益有情之處利益安樂
所化有情復次舍利子有菩薩摩訶薩從初
發心能入菩薩正決定位乃至能住不退轉
地復次舍利子有菩薩摩訶薩從初發心便
能展轉證得無上正等菩提轉妙法輪度脫
無量無數有情令獲殊勝利益安樂於無餘
依般涅槃界而般涅槃般涅槃後所說正法
若住一劫若一劫餘饒益無邊諸有情類復
次舍利子有菩薩摩訶薩從初發心能與般
若波羅蜜多相應與無量無數百千俱胝那
庾多菩薩摩訶薩恭敬圍遶遊諸佛土供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊成熟有情嚴淨佛
土復次舍利子有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多得四靜慮四無量四無色定能於其
中自在遊戲謂先入初靜慮從初靜慮起入
滅等至從滅等至起入第二靜慮從第二靜
慮起入滅等至從滅等至起入第三靜慮從
第三靜慮起入滅等至從滅等至起入第四
靜慮從第四靜慮起入滅等至從滅等至起
入空無邊處從空無邊處起入滅等至從滅
等至起入識無邊處從識無邊處起入滅等
至從滅等至起入無所有處從無所有處起
入滅等至從滅等至起入非想非非想處從
非想非非想處起入滅等至如是舍利子菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧於
諸等至次第超越順逆徃還遊戲自在復次
舍利子有菩薩摩訶薩雖已得四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦
已修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不
共法而不取預流果若一來果若不還果若
阿羅漢果若獨覺菩提若佛無上正等菩提
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多有方便
善巧故令諸有情修四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支得預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提
亦令有情修佛十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法證得無上正等菩提舍利子此
諸聲聞獨覺果智即是菩薩摩訶薩忍舍利
子是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地安住
般若波羅蜜多能爲斯事復次舍利子有菩
薩摩訶薩安住六波羅蜜多淨覩史多天宮
此賢劫中當得作佛利益安樂無量有情復
次舍利子有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多雖已得四靜慮四無量四無色定已修四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦已修佛十力四無所畏四無礙解
十八佛不共法常勤修學趣菩提行而於四
諦現未通達當知是菩薩摩訶薩一生所繫
未得無上正等菩提復次舍利子有菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多遊諸世界安立有
情於無上覺嚴淨佛土當知是菩薩摩訶薩
要經無量無數大劫方得無上正等菩提復
次舍利子有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜
多常勤精進饒益有情口常不說引無義語
身心不起招無義業復次舍利子有菩薩摩
訶薩常以六種波羅蜜多而爲上首修菩薩
行施諸有情一切樂具須食與食須飲與飲
須衣服與衣服須車乗與車乗須香鬘與香
鬘須卧具與卧具須舍宅與舍宅須財穀與
財穀須珍寳與珍寳須嚴具與嚴具須僮僕
與僮僕隨餘所須悉皆施與勸修衆善教斷
諸惡皆令證得常樂涅槃復次舍利子有菩
薩摩訶薩化身如佛遍入地獄旁生鬼界人
天趣中隨其類音爲說正法令獲殊勝利益
安樂復次舍利子有菩薩摩訶薩安住六種
波羅蜜多化身如佛遍徃十方殑伽沙等諸
佛世界爲諸有情宣說正法嚴淨佛土於諸
佛所聽聞正法恭敬供養尊重讃歎遍取十
方最勝無上微妙清淨佛土之相而便自起
最勝無上嚴淨佛土於中安處一生所繫諸
大菩薩令疾證得所求無上正等菩提復次
舍利子有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多
具三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身諸
根猛利無上清淨衆生見者無不敬愛漸次
化導令疾證得三乗涅槃如是舍利子諸菩
薩摩訶薩應學清淨身語意業利益安樂一
切有情復次舍利子有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多雖得諸根最勝猛利而不自舉
輕蔑他人復次舍利子有菩薩摩訶薩從初
發心恒住施戒波羅蜜多乃至未得不退轉
地於一切時不墮惡趣復次舍利子有菩薩
摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地終不
捨離十善業道復次舍利子有菩薩摩訶薩
安住施戒波羅蜜多作轉輪王具大威德常
以財寳給施有情令其安住十善業道復次
舍利子有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多
攝多百千轉輪王報由斯值遇無量百千諸
佛世尊供養恭敬尊重讃歎無空過者復次
舍利子有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多
常爲有情作法明照恒不遠離佛法光明如
是展轉乃至證得所求無上正等菩提舍利
子是菩薩摩訶薩由此因縁於諸佛法常能
現起是故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多常不應起有罪身業語業意業時
舍利子白佛言世尊云何名爲有罪身業語
業意業佛告舍利子若菩薩摩訶薩作如是
念何等是身我由此身而起身業何等是語
我由此語而起語業何等是意我由此意而
起意業舍利子是名有罪身語意業舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不得身
及身業不得語及語業不得意及意業舍利
子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多得身
語意及彼業者便起慳貪犯戒忿恚懈怠散
亂惡慧之心舍利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多起如是心無有是處又舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多起身語
意三種麤重亦無是處何以故舍利子諸菩
薩摩訶薩修行六種波羅蜜多能淨身語意
三種麤重故時舍利子白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩淨身語意三種麤重佛告舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不得身
及身麤重不得語及語麤重不得意及意麤
重舍利子如是菩薩摩訶薩能淨身語意三
種麤重又舍利子若菩薩摩訶薩從初發心
能具受持十善業道不起聲聞獨覺作意恒
念度脫一切有情舍利子是菩薩摩訶薩亦
名能淨三種麤重復次舍利子有菩薩摩訶
薩修行六種波羅蜜多淨菩提道時舍利子
白佛言世尊云何名爲菩薩摩訶薩菩提道
佛告舍利子若菩薩摩訶薩修菩薩行時不
得身業不得語業不得意業不得布施波羅
蜜多不得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多不得聲聞不得獨覺不得菩薩不得如來
不得一切法舍利子是爲菩薩摩訶薩菩提
道舍利子諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜
多趣菩提道無能制者時舍利子白佛言世
尊何縁菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多趣
菩提道無能制者佛言舍利子諸菩薩摩訶
薩修行六種波羅蜜多不取色不取受想行
識不取眼處色處不取耳處聲處不取鼻處
香處不取舌處味處不取身處觸處不取意
處法處不取眼界色界眼識界不取耳界聲
界耳識界不取鼻界香界鼻識界不取舌界
味界舌識界不取身界觸界身識界不取意
界法界意識界不取地界不取水火風空識
界不取四念住不取四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支不取布施波羅蜜多
不取淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不
取佛十力不取四無所畏四無礙解十八佛
不共法不取預流果不取一來不還阿羅漢
果不取獨覺菩提不取菩薩摩訶薩行不取
無上正等菩提舍利子由是縁故諸菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多增長熾盛趣菩提
道無能制者復次舍利子有菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多速能圓滿一切智智成勝
智故關閉一切險惡趣門受人天身常不貧
賤諸根具足形貌端嚴世間天人咸所敬愛
時舍利子白佛言世尊何等名爲菩薩摩訶
薩所成勝智佛言舍利子諸菩薩摩訶薩由
成此智普見十方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺普聞諸佛所說法音普見彼
會一切聲聞菩薩僧等普見彼土嚴淨之相
舍利子諸菩薩摩訶薩由成此智不起世界
想不起佛想不起法想不起聲聞僧想不起
菩薩僧想不起獨覺想不起自想不起他想
不起佛土嚴淨之想舍利子諸菩薩摩訶薩
由成此智雖行布施波羅蜜多而不得布施
波羅蜜多雖行淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多而不得淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多雖修四念住而不得四念住雖修四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
而不得四正斷乃至八聖道支雖集佛十力
而不得佛十力雖集四無所畏四無礙解十
八佛不共法而不得四無所畏四無礙解十
八佛不共法舍利子是爲菩薩摩訶薩所成
勝智諸菩薩摩訶薩由成此智速能圓滿一
切佛法雖能圓滿一切佛法而無所取復次
舍利子有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多
得淨五眼所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼時
舍利子白佛言世尊云何菩薩摩訶薩得淨
肉眼佛告舍利子有菩薩摩訶薩肉眼能見
百踰繕那有菩薩摩訶薩肉眼能見二百踰
繕那有菩薩摩訶薩肉眼能見三百乃至千
踰繕那有菩薩摩訶薩肉眼能見贍部洲界
有菩薩摩訶薩肉眼能見二大洲界有菩薩
摩訶薩肉眼乃至能見四大洲界有菩薩摩
訶薩肉眼能見小千世界有菩薩摩訶薩肉
眼能見中千世界有菩薩摩訶薩肉眼能見
三千大千世界舍利子是爲菩薩摩訶薩得
淨肉眼時舍利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩得淨天眼佛告舍利子諸菩薩摩訶
薩天眼能見一切四大王衆天三十三天夜
摩天覩史多天樂變化天他化自在天天眼
所見亦能見一切梵衆天梵輔天梵會天大
梵天天眼所見亦能見一切光天少光天無
量光天光音天天眼所見亦能見一切淨天
少淨天無量淨天遍淨天天眼所見亦能見
一切廣天少廣天無量廣天廣果天天眼所
見亦能見一切無想有想天天眼所見亦能
見一切無煩天無熱天善現天善見天色究
竟天天眼所見舍利子有菩薩摩訶薩天眼
所見一切四大王衆天乃至色究竟天天眼
所不能見舍利子諸菩薩摩訶薩天眼能見
十方各如殑伽沙界諸有情類死此生彼如
實了知舍利子是爲菩薩摩訶薩得淨天眼
時舍利子復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
得淨慧眼佛告舍利子諸菩薩摩訶薩有淨
慧眼不見有法若有爲若無爲若善若非善
若有罪若無罪若有漏若無漏若有染若離
染若世間若出世間若雜染若清淨舍利子
是菩薩摩訶薩慧眼不見有法可見可聞可
覺可識舍利子是爲菩薩摩訶薩得淨慧眼
時舍利子復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
得淨法眼佛告舍利子諸菩薩摩訶薩法眼
能如實知補特伽羅種種差別謂如實知此
隨信行此隨法行此無相行此住空此住無
相此住無願此由三解脫門起五根由五根
起無間定由無間定起解脫智見由解脫智
見永斷三結所謂薩迦耶見戒禁取疑由斷
此故得預流果即此復由初得修道薄欲貪
瞋得一來果即此復由上品修道盡欲貪瞋
得不還果即此復由增上修道盡五順上分
結所謂色貪無色貪無明慢掉舉由盡此故
得阿羅漢果此由空解脫門起五根由五根
起無間定由無間定起解脫[智]見由解脫[智][知][知]
見永斷三結得預流果廣說乃至得阿羅漢
果此由無相解脫門起五根由五根起無間
定由無間定起解脫智見由解脫[智]見永斷[知]
三結得預流果廣說乃至得阿羅漢果此由
無願解脫門起五根由五根起無間定由無
間定起解脫[智]見由解脫[智]見永斷三結得[知][知]
預流果廣說乃至得阿羅漢果此由空無相
解脫門此由空無願解脫門此由無相無願
解脫門廣說亦爾舍利子是爲菩薩摩訶薩
得淨法眼又舍利子諸菩薩摩訶薩法眼能
如實知所有集法皆是滅法由知此故便得
五根舍利子是爲菩薩摩訶薩得淨法眼復
次舍利子諸菩薩摩訶薩法眼能如實知是
菩薩摩訶薩最初發心修行施戒波羅蜜多
成就信根乃至精進根方便善巧故思受身
增長善法是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族
乃至或生居士大族或生四大王衆天乃至
或生他化自在天安住彼處成熟有情施諸
有情種種樂具嚴淨佛土逢事如來應正等
覺供養恭敬尊重讃歎不墮聲聞獨覺等地
乃至無上正等菩提終不退轉舍利子是爲
菩薩摩訶薩得淨法眼復次舍利子諸菩薩
摩訶薩法眼能如實知是菩薩摩訶薩於無
上正等菩提已得受記是菩薩摩訶薩於無
上正等菩提未得受記是菩薩摩訶薩已得
不退是菩薩摩訶薩未得不退是菩薩摩訶
薩已圓滿神通是菩薩摩訶薩未圓滿神通
是菩薩摩訶薩能徃十方殑伽沙等諸佛世
界供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊是菩薩摩
訶薩不能徃十方殑伽沙等諸佛世界供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊是菩薩摩訶薩已
得神通是菩薩摩訶薩未得神通是菩薩摩
訶薩已嚴淨佛土是菩薩摩訶薩未嚴淨佛
土是菩薩摩訶薩已成熟有情是菩薩摩訶
薩未成熟有情是菩薩摩訶薩已爲諸佛之
所稱歎是菩薩摩訶薩未爲諸佛之所稱歎
是菩薩摩訶薩已親覲諸佛是菩薩摩訶薩
未親覲諸佛是菩薩摩訶薩壽命無量是菩
薩摩訶薩壽命有量是菩薩摩訶薩得菩提
時苾芻僧無量是菩薩摩訶薩得菩提時苾
芻僧有量是菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩
僧是菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧是菩
薩摩訶薩有難行苦行是菩薩摩訶薩無難
行苦行是菩薩摩訶薩已住最後有是菩薩
摩訶薩未住最後有是菩薩摩訶薩已坐菩
提座是菩薩摩訶薩未坐菩提座是菩薩摩
訶薩有魔來嬈是菩薩摩訶薩無魔來嬈舍
利子是爲菩薩摩訶薩得淨法眼時舍利子
復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩得淨佛眼
佛告舍利子諸菩薩摩訶薩菩提心無間入
金剛喻定得一切相智成佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大
捨得淨佛眼諸菩薩摩訶薩由得此眼無所
不見無所不聞無所不覺無所不識舍利子
是爲菩薩摩訶薩得淨佛眼舍利子若菩薩
摩訶薩欲得如是清淨五眼應學六種波羅
蜜多何以故舍利子如是六種波羅蜜多能
攝一切殊勝善法所謂一切聲聞善法獨覺
善法菩薩善法如來善法舍利子若有說言
甚深般若波羅蜜多能攝一切殊勝善法是
爲正說所以者何甚深般若波羅蜜多是一
切善法母能生一切波羅蜜多及五眼等殊
勝功德舍利子若菩薩摩訶薩欲得如是清
淨五眼應學般若波羅蜜多舍利子若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提應學五眼舍利
子若菩薩摩訶薩能學五眼定得無上正等
菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十一
