大般若波羅蜜多經卷第四百八十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分舍利子品第二之二
復次舍利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多已能引發如是功德爾時三千大千世
界四大天王歡喜踊躍作是思惟我等今者
應以四鉢奉此菩薩如昔天王奉先佛鉢是
時三千大千世界三十三天夜摩天覩史多
天樂變化天他化自在天歡喜踊躍作是思
惟我等皆應給侍供養如是菩薩令阿素洛
[兇]黨損減使諸天衆眷屬增益是時三千大
千世界梵衆天乃至大梵天光天乃至極光
淨天淨天乃至遍淨天廣天乃至廣果天無
煩天乃至色究竟天歡喜悅豫作是思惟我
等應請如是菩薩疾證無上正等菩提轉妙
法輪饒益一切復次舍利子若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多增益布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及餘善法時彼世界
諸善男子善女人等歡喜踊躍作是思惟我
等當爲如是菩薩作父母兄弟妻子眷屬知
識朋友時彼世界四大王衆天乃至他化自
在天梵衆天乃至大梵天光天乃至極光淨
天淨天乃至遍淨天廣天乃至廣果天無煩
天乃至色究竟天歡喜悅豫作是思惟我等
當設種種方便令是菩薩離婬欲法從初發
心乃至證得所求無上正等菩提常修梵行
於順結法不生貪染所以者何行非梵行於
生梵天尚能爲礙況證無上正等菩提是故
菩薩斷欲出家修梵行者能得無上正等菩
提非不出家行非梵行爾時舍利子白佛言
世尊諸菩薩摩訶薩爲要當有父母妻子諸
親友耶佛言舍利子或有菩薩具有父母妻
子眷属而修菩薩摩訶薩行或有菩薩無有
妻子從初發心乃至成佛常修梵行不壞童
眞或有菩薩方便善巧先現受用五妙欲境
後方猒捨勤修梵行乃得無上正等菩提舍
利子如工幻師或彼弟子善幻術者化作種
種五妙欲具於中自恣歡娛受樂於意云何
彼幻所作爲有實不舍利子言不也世尊佛
言舍利子菩薩摩訶薩亦復如是方便善巧
爲欲成熟諸有情故示受五欲而實無染所
以者何諸菩薩摩訶薩於五欲中深生猒患
不爲彼過之所塗染以無量門訶毀諸欲謂
作是念欲如熾火欲如糞穢欲如魁膾欲如
怨敵欲如毒器欲如闇井舍利子諸菩薩摩
訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲豈有眞
實受諸欲事但爲方便饒益有情令獲利樂
化現斯事爾時舍利子白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩云何應行甚深般若波羅蜜多佛言
舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時應如是觀實有菩薩不見有菩薩不見菩
薩名不見般若波羅蜜多不見般若波羅蜜
多名不見行不見不行何以故舍利子菩薩
自性空菩薩名空所以者何色自性空不由
空故受想行識自性空不由空故色空非色
受想行識空非受想行識色不離空空不離
色受想行識不離空空不離受想行識色即
是空空即是色受想行識即是空空即是受
想行識何以故舍利子此但有名謂爲菩提
此但有名謂爲薩埵此但有名謂爲菩薩此
但有名謂之爲空如是自性無生無滅無染
無淨諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波
羅蜜多不見生不見滅不見染不見淨何以
故舍利子唯假立客名別別於法而起分別
假立客名隨起言說如如言說如是如是生
起執著諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時於如是等名及所名一切不見由不見故
不生執著復次舍利子菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時應如是觀菩薩但有名佛但
有名般若波羅蜜多但有名色但有名受想
行識但有名餘一切法但有名舍利子如我
但有名謂之爲我實不可得如是有情命者
生者養者士夫補特伽羅廣說乃至知者見
者亦但有名謂爲有情乃至見者實不可得
以不可得空故但隨世俗假立客名諸法亦
爾不應執著是故菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見有我乃至見者亦不見有一
切法性舍利子菩薩摩訶薩如是修行般若
波羅蜜多除諸佛慧一切聲聞獨覺等慧所
不能及所以者何是菩薩摩訶薩於名所名
俱無所得以不觀見無執著故舍利子若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多名
爲善行甚深般若波羅蜜多舍利子假使汝
等諸大聲聞滿贍部洲如竹蘆葦稻粟甘蔗
諸麻林等所有智慧比行般若波羅蜜多菩
薩智慧百分不及一千分不及一百千分不
及一數分算分乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一何以故舍利子是菩薩摩訶薩所有智慧
能使十方一切有情趣涅槃故又舍利子修
行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩於一日中
所修智慧一切聲聞獨覺智慧不能及故舍
利子置贍部洲假使汝等諸大聲聞滿四大
洲如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧
比行般若波羅蜜多菩薩智慧百分不及一
千分不及一百千分不及一數分算分乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一何以故舍利子是
菩薩摩訶薩所有智慧能使十方一切有情
趣涅槃故又舍利子修行般若波羅蜜多一
菩薩摩訶薩於一日中所修智慧一切聲聞
獨覺智慧不能及故舍利子置四大洲假使
汝等諸大聲聞滿一三千大千世界如竹蘆
葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧比行般若
波羅蜜多菩薩智慧百分不及一千分不及
一百千分不及一數分算分乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一何以故舍利子是菩薩摩訶
薩所有智慧能使十方一切有情趣涅槃故
又舍利子修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶
薩於一日中所修智慧一切聲聞獨覺智慧
不能及故舍利子置一三千大千世界假使
汝等諸大聲聞充滿十方殑伽沙等諸佛世
界如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧
比行般若波羅蜜多菩薩智慧百分不及一
千分不及一百千分不及一數分算分乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一何以故舍利子是
菩薩摩訶薩所有智慧能使十方一切有情
趣涅槃故又舍利子修行般若波羅蜜多一
菩薩摩訶薩於一日中所修智慧一切聲聞
獨覺智慧不能及故爾時舍利子白佛言世
尊若聲聞乗預流一來不還阿羅漢所有智
慧若獨覺乗所有智慧若菩薩摩訶薩所有
智慧若諸如來應正等覺所有智慧如是一
切皆無差別不相違背無生無滅自性皆空
若法無差別不相違無生滅自性空是法差
別理不可得云何世尊說行般若波羅蜜多
一菩薩摩訶薩於一日中所修智慧一切聲
聞獨覺智慧所不能及佛言舍利子於汝意
云何修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩於
一日中所修智慧所作事業一切聲聞獨覺
智慧有此用不舍利子言不也世尊又舍利
子於意云何修行般若波羅蜜多一菩薩摩
訶薩於一日中所修智慧具能引發一切相
微妙智一切智道相智一切相智利益安樂
一切有情於一切法覺一切相方便安立一
切有情於無餘依般涅槃界一切聲聞獨覺
智慧有此用不舍利子言不也世尊又舍利
子於意云何一切聲聞及諸獨覺能作是念
我證無上正等菩提方便安立一切有情於
無餘依涅槃界不舍利子言不也世尊又舍
利子於意云何一切聲聞及諸獨覺能作是
念我當修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土滿佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法證得無上
正等菩提方便安立無量無數無邊有情於
無餘依涅槃界不舍利子言不也世尊佛言
舍利子修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
皆作是念我當修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土滿佛
十力四無所畏四無礙解十八佛不共法證
得無上正等菩提方便安立無量無數無邊
有情於無餘依般涅槃界舍利子譬如螢火
不作是念我光能照遍贍部洲普令大明聲
聞獨覺亦復如是曾無一心能作是念我修
六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛[土]滿佛十[上]
力四無所畏四無礙解十八佛不共法證得
無上正等菩提方便安立無量無數無邊有
情於無餘依般涅槃界舍利子譬如日輪光
明熾盛纔出便照遍贍部洲修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是皆作是念我
修六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土滿佛
十力四無所畏四無礙解十八佛不共法證
得無上正等菩提方便安立無量無數無邊
有情於無餘依般涅槃界爾時舍利子白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩能超聲聞獨覺等
地能得菩薩不退轉地淨菩提道佛言舍利
子諸菩薩摩訶薩從初發心修行六種波羅
蜜多住空無相無願之法便超聲聞獨覺等
地能得菩薩不退轉地淨菩提道時舍利子
復白佛言世尊諸菩薩摩訶薩住何等地能
爲一切聲聞獨覺眞淨福田佛言舍利子諸
菩薩摩訶薩從初發心修行六種波羅蜜多
乃至安坐妙菩提座常爲一切聲聞獨覺眞
淨福田何以故舍利子依諸菩薩摩訶薩故
一切善法出現世間所謂一切十善業道五
近事戒八近住戒四靜慮四無量四無色定
四聖諦智四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支四無所畏四無礙解如
來十力六波羅蜜多十八佛不共法諸如是
等無量無數無邊善法出現世間由此菩薩
諸善法故世間便有剎帝利大族婆羅門大
族長者大族居士大族四大王衆天乃至他
化自在天梵衆天乃至大梵天光天乃至極
光淨天淨天乃至遍淨天廣天乃至廣果天
無想有情天無煩天乃至色究竟天空無邊
處天乃至非想非非想處天出現於世復由
菩薩諸善法故便有預流一來不還阿羅漢
獨覺菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺出現
世間時舍利子復白佛言世尊諸菩薩摩訶
薩爲復須淨自身福田不佛言舍利子諸菩
薩摩訶薩不復須淨自身福田所以者何已
極淨故何以故舍利子諸菩薩摩訶薩爲大
施主施諸有情世出世間多善法故謂施有
情十善業道五近事戒八近住戒四靜慮四
無量四無色定四聖諦智四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支如來十
力四無所畏四無礙解六波羅蜜多十八佛
不共法施如是等無量無數無邊善法故說
菩薩爲大施主由斯已淨自身福田生長世
間無量福聚爾時舍利子白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩與何法相應故當言與般若波羅
蜜多相應佛言舍利子諸菩薩摩訶薩與色
空相應故當言與般若波羅蜜多相應與受
想行識空相應故當言與般若波羅蜜多相
應諸菩薩摩訶薩與眼處空相應故當言與
般若波羅蜜多相應與耳鼻舌身意處空相
應故當言與般若波羅蜜多相應諸菩薩摩
訶薩與色處空相應故當言與般若波羅蜜
多相應與聲香味觸法處空相應故當言與
般若波羅蜜多相應諸菩薩摩訶薩與眼界
空相應故當言與般若波羅蜜多相應與耳
鼻舌身意界空相應故當言與般若波羅蜜
多相應諸菩薩摩訶薩與色界空相應故當
言與般若波羅蜜多相應與聲香味觸法界
空相應故當言與般若波羅蜜多相應諸菩
薩摩訶薩與眼識界空相應故當言與般若
波羅蜜多相應與耳鼻舌身意識界空相應
故當言與般若波羅蜜多相應諸菩薩摩訶
薩與苦聖諦空相應故當言與般若波羅蜜
多相應與集滅道聖諦空相應故當言與般
若波羅蜜多相應諸菩薩摩訶薩與無明空
相應故當言與般若波羅蜜多相應與行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
空相應故當言與般若波羅蜜多相應諸菩
薩摩訶薩與一切法空相應故當言與般若
波羅蜜多相應與有爲無爲法空相應故當
言與般若波羅蜜多相應諸菩薩摩訶薩與
本性空相應故當言與般若波羅蜜多相應
舍利子諸菩薩摩訶薩與如是七空相應故
當言與般若波羅蜜多相應舍利子諸菩薩
摩訶薩與如是七空相應時不見色若相應
若不相應不見受想行識若相應若不相應
不見色若生法若滅法不見受想行識若生
法若滅法不見色若染法若淨法不見受想
行識若染法若淨法不見色與受合不見受
與想合不見想與行合不見行與識合何以
故舍利子無有少法與法合者以一切法本
性空故舍利子諸色空彼非色諸受想行識
空彼非受想行識何以故舍利子諸色空彼
非變礙相諸受空彼非領納相諸想空彼非
取像相諸行空彼非造作相諸識空彼非了
別相何以故舍利子色不異空空不異色色
即是空空即是色受想行識亦復如是舍利
子是諸法空相不生不滅不染不淨不增不
減非過去非未來非現在如是空中無色無
受想行識無眼處無耳鼻舌身意處無色處
無聲香味觸法處無地界無水火風空識界
無眼界無耳鼻舌身意界無色界無聲香味
觸法界無眼識界無耳鼻舌身意識界無無
明亦無無明滅無行識名色六處觸受愛取
有生老死無行乃至老死滅無苦聖諦無集
滅道聖諦無得無現觀無預流無預流果無
一來無一來果無不還無不還果無阿羅漢
無阿羅漢果無獨覺無獨覺菩提無菩薩無
菩薩行無正等覺無正等覺菩提舍利子諸
菩薩摩訶薩與如是法相應故當言與般若
波羅蜜多相應復次舍利子諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多不見布施波羅蜜多若
相應若不相應不見淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多若相應若不相應不見色若相
應若不相應不見受想行識若相應若不相
應不見眼處若相應若不相應不見耳鼻舌
身意處若相應若不相應不見色處若相應
若不相應不見聲香味觸法處若相應若不
相應不見眼界若相應若不相應不見耳鼻
舌身意界若相應若不相應不見色界若相
應若不相應不見聲香味觸法界若相應若
不相應不見眼識界若相應若不相應不見
耳鼻舌身意識界若相應若不相應不見苦
聖諦若相應若不相應不見集滅道聖諦若
相應若不相應不見無明若相應若不相應
不見行識名色六處觸受愛取有生老死若
相應若不相應不見四念住若相應若不相
應不見四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支若相應若不相應不見六神通若
相應若不相應不見佛十力若相應若不相
應不見四無所畏四無礙解十八佛不共法
若相應若不相應不見一切相微妙智若相
應若不相應不見一切智智若相應若不相
應舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多與如是法相應故當言與般若波羅蜜多
相應復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多不觀空與空合亦不與空相應不
觀無相與無相合亦不與無相相應不觀無
願與無願合亦不與無願相應何以故舍利
子空無相無願無合無不合亦無相應不相
應故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多與如是法相應故當言與般若波羅蜜
多相應復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多入一切法自相空已不觀色若
合若散不觀受想行識若合若散不觀色與
前際若合若散何以故不見前際故不觀色
與後際若合若散何以故不見後際故不觀
色與中際若合若散何以故不見中際故不
觀受想行識與前際若合若散何以故不見
前際故不觀受想行識與後際若合若散何
以故不見後際故不觀受想行識與中際若
合若散何以故不見中際故舍利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多與如是法相應
故當言與般若波羅蜜多相應復次舍利子
諸菩薩摩訶薩不觀前際與後際若合若散
不觀前際與中際若合若散不觀後際與前
際若合若散不觀後際與中際若合若散不
觀中際與前際若合若散不觀中際與後際
若合若散不觀前際與後際中際若合若散
不觀後際與前際中際若合若散不觀中際
與前際後際若合若散不觀前際後際中際
若合若散何以故三世空故舍利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多與如是法相應
故當知與般若波羅蜜多相應復次舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不觀一
切智與過去若合若散何以故尚不見過去
況觀一切智與過去若合若散不觀一切智
與未來若合若散何以故尚不見未來況觀
一切智與未來若合若散不觀一切智與現
在若合若散何以故尚不見現在況觀一切
智與現在若合若散不觀一切智與色若合
若散何以故尚不見色況觀一切智與色若
合若散不觀一切智與受想行識若合若散
何以故尚不見受想行識況觀一切智與受
想行識若合若散不觀一切智與眼處若合
若散何以故尚不見眼處況觀一切智與眼
處若合若散不觀一切智與耳鼻舌身意處
若合若散何以故尚不見耳鼻舌身意處況
觀一切智與耳鼻舌身意處若合若散不觀
一切智與色處若合若散何以故尚不見色
處況觀一切智與色處若合若散不觀一切
智與聲香味觸法處若合若散何以故尚不
見聲香味觸法處況觀一切智與聲香味觸
法處若合若散不觀一切智與眼界若合若
散何以故尚不見眼界況觀一切智與眼界
若合若散不觀一切智與耳鼻舌身意界若
合若散何以故尚不見耳鼻舌身意界況觀
一切智與耳鼻舌身意界若合若散不觀一
切智與色界若合若散何以故尚不見色界
況觀一切智與色界若合若散不觀一切智
與聲香味觸法界若合若散何以故尚不見
聲香味觸法界況觀一切智與聲香味觸法
界若合若散不觀一切智與眼識界若合若
散何以故尚不見眼識界況觀一切智與眼
識界若合若散不觀一切智與耳鼻舌身意
識界若合若散何以故尚不見耳鼻舌身意
識界況觀一切智與耳鼻舌身意識界若合
若散不觀一切智與苦聖諦若合若散何以
故尚不見苦聖諦況觀一切智與苦聖諦若
合若散不觀一切智與集滅道聖諦若合若
散何以故尚不見集滅道聖諦況觀一切智
與集滅道聖諦若合若散不觀一切智與無
明若合若散何以故尚不見無明況觀一切
智與無明若合若散不觀一切智與行識名
色六處觸受愛取有生老死若合若散何以
故尚不見行乃至老死況觀一切智與行乃
至老死若合若散不觀一切智與布施波羅
蜜多若合若散何以故尚不見布施波羅蜜
多況觀一切智與布施波羅蜜多若合若散
不觀一切智與淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多若合若散何以故尚不見淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多況觀一切智與淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若合若散
不觀一切智與四念住若合若散何以故尚
不見四念住況觀一切智與四念住若合若
散不觀一切智與四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支若合若散何以故尚不
見四正斷乃至八聖道支況觀一切智與四
正斷乃至八聖道支若合若散不觀一切智
與六神通若合若散何以故尚不見六神通
況觀一切智與六神通若合若散不觀一切
智與佛十力若合若散何以故尚不見佛十
力況觀一切智與佛十力若合若散不觀一
切智與四無所畏四無礙解十八佛不共法
若合若散何以故尚不見四無所畏四無礙
解十八佛不共法況觀一切智與四無所畏
四無礙解十八佛不共法若合若散不觀一
切智與佛若合若散亦不觀佛與一切智若
合若散何以故一切智即是佛佛即是一切
智故不觀一切智與菩提若合若散亦不觀
菩提與一切智若合若散何以故一切智即
是菩提菩提即是一切智故舍利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多與如是法相應
故當言與般若波羅蜜多相應復次舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不著色
若有若非有不著受想行識若有若非有不
著色若常若無常不著受想行識若常若無
常不著色若樂若苦不著受想行識若樂若
苦不著色若我若無我不著受想行識若我
若無我不著色若寂靜若不寂靜不著受想
行識若寂靜若不寂靜不著色若空若不空
不著受想行識若空若不空不著色若有相
若無相不著受想行識若有相若無相不著
色若有願若無願不著受想行識若有願若
無願舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多與如是法相應故當言與般若波羅蜜
多相應復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不作是念我行般若波羅蜜多
不作是念我不行般若波羅蜜多不作是念
我亦行亦不行般若波羅蜜多不作是念我
非行非不行般若波羅蜜多舍利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多與如是法相應
故當言與般若波羅蜜多相應復次舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不爲
布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多不爲
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故修行
般若波羅蜜多不爲入菩薩正決定故修行
般若波羅蜜多不爲得菩薩不退轉地故修
行般若波羅蜜多不爲成熟有情故修行般
若波羅蜜多不爲嚴淨佛土故修行般若波
羅蜜多不爲四念住故修行般若波羅蜜多
不爲四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支故修行般若波羅蜜多不爲佛十力
故修行般若波羅蜜多不爲四無所畏四無
礙解十八佛不共法故修行般若波羅蜜多
不爲內空故修行般若波羅蜜多不爲外空
內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空無散空本性空共相空一切法
空無性空無性自性空故修行般若波羅蜜
多不爲眞如故修行般若波羅蜜多不爲法
界法性實際故修行般若波羅蜜多何以故
舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不見諸法性差別故舍利子諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多與如是法相應故當
言與般若波羅蜜多相應復次舍利子諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不爲天眼智
證通故修行般若波羅蜜多不爲天耳他心
宿住隨念神境漏盡智證通故修行般若波
羅蜜多何以故舍利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時尚不見般若波羅蜜多況
見菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺六神通
事舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多與如是法相應故當言與般若波羅蜜多
相應復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多不作是念我以天眼智證通遍觀
十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生
彼品類差別不作是念我以天耳智證通遍
聞十方殑伽沙等諸佛世界一切有情言音
差別不作是念我以他心智證通遍知十方
殑伽沙等諸佛世界一切有情心及心所縁
慮差別不作是念我以宿住隨念智證通遍
憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有情宿住
差別不作是念我以神境智證通遍徃十方
殑伽沙等諸佛世界爲諸有情宣說正法不
作是念我以漏盡智證通遍了十方殑伽沙
等諸佛世界一切有情漏盡不盡舍利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多與如是法
相應故當言與般若波羅蜜多相應復次舍
利子如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
與般若波羅蜜多相應時方便善巧普能安
立無量無數無邊有情於無餘依般涅槃界
一切惡魔及諸眷屬不得其便一切煩惱悉
皆伏滅世間衆事所欲皆成十方各如殑伽
沙界一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩
衆皆共護念如是菩薩不令退墮一切聲聞
獨覺等地十方各如殑伽沙界聲聞獨覺四
大王衆天乃至他化自在天梵衆天乃至大
梵天光天乃至極光[大少]淨天淨天乃至遍淨天[淨天]
廣天乃至廣果天無煩天乃至色究竟天皆
共擁衛是菩薩摩訶薩諸有所爲令無障礙
皆速成辦所有身心種種病苦咸得痊除設
有罪業於當來世應受苦報轉現輕受何以
故舍利子是菩薩摩訶薩於一切有情慈悲
周遍故舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多具大勢力少用加行則能引發一切
殊勝陀羅尼門一切殊勝三摩地門皆得現
起由斯勢力隨意引生世出世間種種功德
隨所生處常得逢事諸佛世尊及諸菩薩摩
訶薩衆乃至無上正等菩提於其中間常不
離佛及諸菩薩摩訶薩衆舍利子當知是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多與般若波羅
蜜多相應故得如是等無量無邊不可思議
功德勝利復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多不作是念有法與法若相應
若不相應若等若不等何以故舍利子是菩
薩摩訶薩不見有法與法若相應若不相應
若等若不等故舍利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多與如是法相應故當言與般
若波羅蜜多相應
大般若波羅蜜多經卷第四百八十
