大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無事品第八十三
爾時具壽善現白佛言世尊若一切法皆以
無性而爲自性如是無性非諸佛作非獨覺
作非菩薩作非聲聞作亦非住果行向者作
云何施設諸法有異謂此是地獄此是傍生
此是鬼界此是人此是四大王衆天乃至他
化自在天此是梵衆天乃至色究竟天此是
空無邊處天乃至非想非非想處天此是預
流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨
覺此是菩薩此是如來由此業故施設地獄
由此業故施設傍生由此業故施設鬼界由
此業故施設於人由此業故施設四大王衆
天乃至他化自在天由此業故施設梵衆天
乃至色究竟天由此業故施設空無邊處天
乃至非想非非想處天由此法故施設預流
一來不還由此法故施設阿羅漢由此法故
施設獨覺由此法故施設菩薩由此法故施
設如來世尊無性之法定無作用云何可言
由如是業生於地獄由如是業生於傍生由
如是業生於鬼界由如是業生於人中由如
是業生四大王衆天乃至他化自在天由如
是業生梵衆天乃至色究竟天由如是業生
空無邊處天乃至非想非非想處天由如是
法得預流果由如是法得一來果由如是法
得不還果由如是法得阿羅漢果由如是法
得獨覺菩提由如是法入菩薩位行菩薩道
由如是法得一切相智名佛世尊令諸有情
解脫生死佛告善現如是如是如汝所說無
性法中不可施設諸法有異無業無果亦無
作用但諸愚夫不了聖法毗奈耶故不如實
知諸法皆以無性爲性愚癡顚倒發起種種
身語意業隨業差別受種種身依如是身品
類差別施設地獄傍生鬼界若人若天乃至
非想非非想處爲欲濟拔如是愚夫愚癡顚
倒受生死苦施設聖法及毗奈耶分位差別
依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來然
一切法皆以無性而爲自性無性法中實無
異法無業無果亦無作用無性之法常無性
故復次善現如汝所說無性之法定無作用
云何可言由如是法得預流果廣說乃至由
如是法得一切智名佛世尊令諸有情脫生
死者於意云何諸所修道是無性不諸預流
果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩道
一切相智是無性不善現對曰如是如是諸
所修道廣說乃至一切相智皆是無性佛告
善現於意云何無性法爲能得無性法不善
現對曰不也世尊佛告善現無性及道是一
切法皆非相應非不相應無色無見無對一
相所謂無相愚夫異生愚癡顚倒於無相法
起有法想執著五蘊於無常中起於常想於
諸苦中起於樂想於無我中起於我想於不
淨中起於淨想於無性法執著有性由此菩
薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多方便善巧
濟拔如是諸有情類令離顚倒虚妄分別方
便安置無相法中令勤修學解脫生死證得
畢竟常樂涅槃具壽善現復白佛言愚夫異
生所執著事頗有眞實而非虚妄彼執著已
造作諸業由是因縁沉淪諸趣不能解脫生
死苦不佛告善現愚夫異生所執著事乃至
無有如細毛端可說眞實而非虚妄彼執著
已造作諸業由是因縁沉淪諸趣不能解脫
生死衆苦唯有虚妄顚倒執著吾今爲汝廣
說譬喻重顯斯義令其易了諸有智者由諸
譬喻於所說義能生正解善現於意云何夢
中見人受五欲樂夢中頗有少分實事可令
彼人受欲樂不善現對曰夢所見人尚非實
有況有實事可令彼人受五欲樂佛告善現
於意云何頗有諸法若善若非善若有記若
無記若有漏若無漏若世間若出世間若有
爲若無爲非如夢中所見事不善現對曰定
無有法若善若非善若有記若無記若有漏
若無漏若世間若出世間若有爲若無爲非
如夢中所見事者佛告善現於意云何夢中
頗有眞實諸趣於中徃來生死事不善現對
曰不也世尊佛告善現於意云何夢中頗有
眞實修道依彼修道有離雜染得清淨不善
現對曰不也世尊所以者何夢所見法都無
實事非能施設非所施設修道尚無況依修
道有離雜染及得清淨佛告善現於意云何
明鏡等中所現衆像爲有實事可依造業由
所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生
人中或生天上受苦樂不善現對曰明鏡等
中所現衆像都無實事但誑愚童如何可依
造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受
諸苦樂佛告善現於意云何衆像頗有眞實
修道依彼修道有離雜染得清淨不善現對
曰明鏡等像都無實事非能施設非所施設
修道尚無況依修道有離雜染及得清淨佛
告善現於意云何山谷等中所發諸響爲有
實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍
生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不
善現對曰山谷等中所發諸響都無實事但
誑愚童如何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現於意云
何諸響頗有眞實修道依彼修道有離雜染
得清淨不善現對曰不也世尊所以者何山
谷等響都無實事非能施設非所施設修道
尚無況依修道有離雜染及得清淨佛告善
現於意云何諸陽焰中現似水等爲有實事
可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或
墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不善現
對曰諸陽焰中所現水等都無實事但誑愚
童如何可依造作諸業由所造業或墮惡趣
或生人天受諸苦樂佛告善現於意云何諸
陽焰中水等頗有眞實修道依彼修道有離
雜染得清淨不善現對曰不也世尊所以者
何陽焰水等都無實事非能施設非所施設
修道尚無況依修道有離雜染及得清淨佛
告善現於意云何諸光影中所現色相爲有
實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍
生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂不
善現對曰諸光影中所現色相都無實事但
誑愚童如何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現於意云
何諸光影中色相頗有眞實修道依彼修道
有離雜染得清淨不善現對曰不也世尊所
以者何光影色相都無實事非能施設非所
施設修道尚無況依修道有離雜染及得清
淨佛告善現於意云何幻師幻作象馬車步
四種勇軍或復幻作牛羊男女及餘種種甚
希有事此幻象等爲有實事可依造業由所
造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人
中或生天上受苦樂不善現對曰幻象馬等
都無實事但誑愚童如何可依造作諸業由
所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂佛告
善現於意云何幻事頗有眞實修道依彼修
道有離雜染得清淨不善現對曰不也世尊
所以者何幻象馬等都無實事非能施設非
所施設修道尚無況依修道有離雜染及得
清淨佛告善現於意云何能變化者所化作
身此所化身爲有實事可依造業由所造業
或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或
生天上受苦樂不善現對曰諸變化身都無
實事如何可依造作諸業由所造業或墮惡
趣或生人天受諸苦樂佛告善現於意云何
化身頗有眞實修道依彼修道有離雜染得
清淨不善現對曰不也世尊所以者何諸變
化身都無實事非能施設非所施設修道尚
無況依修道有離雜染及得清淨佛告善現
於意云何尋香城中所現物類爲有實事可
依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮
鬼界或生人中或生天上受苦樂不善現對
曰尋香城中所現物類都無實事如何可依
造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天受
諸苦樂佛告善現於意云何尋香城中物類
頗有眞實修道依彼修道有離雜染得清淨
不善現對曰不也世尊所以者何尋香城中
所現物類都無實事非能施設非所施設修
道尚無況依修道有離雜染及得清淨佛告
善現於意云何此中頗有實雜染者清淨者
不善現對曰此中都無實雜染者及清淨者
佛告善現如雜染者及清淨者實無所有由
此因縁雜染清淨亦非實有所以者何住我
我所諸有情類虚妄分別謂有雜染及清淨
者由此因縁謂有雜染及有清淨非見實者
謂有雜染及清淨者如實見者知無雜染及
清淨者如是亦無雜染清淨實事可得以一
切法畢竟空故
第二分實說品第八十四
爾時具壽善現白佛言世尊諸見實者旣無
雜染及無清淨不見實者亦無雜染及無清
淨所以者何以一切法無所有故世尊諸實
說者旣無雜染及無清淨不實說者亦無雜
染及無清淨所以者何以一切法無自性故
世尊無自性法旣無雜染及無清淨有自性
法亦無雜染及無清淨諸有自性無自性法
亦無雜染及無清淨所以者何以一切法皆
用無性爲自性故世尊若見實者及實說者
無染無淨不見實者不實說者亦無染淨云
何世尊有時說有清淨法耶佛告善現我說
一切法平等性爲清淨法具壽善現復白佛
言何謂一切法平等性佛告善現諸法眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界若佛出
世若不出世性相常住是名一切法平等性
此平等性名清淨法此依世俗說爲清淨不
依勝義所以者何勝義諦中旣無分別亦無
戲論一切名字言語道斷具壽善現復白佛
言若一切法如夢像響焰影幻化及尋香城
雖現似有而無實事諸菩薩摩訶薩云何依
此非實有法發趣無上正等覺心作是誓言
我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多我當圓滿殊勝神通波羅蜜多我當圓滿
方便善巧妙願力智波羅蜜多我當圓滿四
靜慮四無量四無色定我當圓滿四念住乃
至八聖道支我當圓滿空無相無願解脫門
我當圓滿八解脫乃至十遍處我當圓滿內
空乃至無性自性空我當圓滿眞如乃至不
思議界我當圓滿苦集滅道聖諦我當圓滿
極喜地乃至法雲地我當圓滿一切陀羅尼
門三摩地門我當圓滿五眼六神通我當圓
滿如來十力乃至十八佛不共法我當圓滿
無忘失法恒住捨性我當圓滿一切智道相
智一切相智我當圓滿三十二大士相八十
隨好我當發起無量光明普照十方無邊世
界我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界
隨諸有情心心所法勝解差別爲說種種微
妙法門令獲利樂佛告善現於意云何汝所
說法豈不一切如夢像響焰影幻化尋香城
耶善現對曰如是如是世尊若一切法如夢
乃至如尋香城皆無實事云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時發大誓言我當圓滿
一切功德利益安樂無量有情世尊非夢所
見廣說乃至尋香城中所現物類能行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況能圓滿餘
一切法亦應如是俱非實故世尊非夢所見
廣說乃至尋香城中所現物類乃至能行三
十二大士相八十隨好況能圓滿餘一切法
亦應如是俱非實故世尊非夢所見廣說乃
至尋香城中所現物類能成一切所願事業
餘一切法亦應如是俱非實故佛告善現如
是如是如汝所說非實有法尚不能行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況能圓滿如
是乃至非實有法尚不能行三十二大士相
八十隨好況能圓滿非實有法不能成辦所
願事業非實有法不能證得所求無上正等
菩提復次善現布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊善法非實有故
不能證得所求無上正等菩提善現當知如
是諸法一切皆是思惟造作諸有思惟所造
作法皆不能得一切智智復次善現如是諸
法於菩提道雖能引發而於其果無資助用
由此諸法無生無起無實相故諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時從初發心雖起種
種身語意善謂若修行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多如是乃至若修行一切
智道相智一切相智而知一切如夢像響焰
影幻化及尋香城皆非實有復次善現如是
諸法雖非實有若不圓滿決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提謂菩薩摩
訶薩若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智
決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正
等菩提復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時隨所修住一切善法皆如實
知如夢乃至如尋香城謂若修行布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多能如實知如
夢乃至如尋香城如是乃至若修行一切智
道相智一切相智能如實知如夢乃至如尋
香城若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等
菩提能如實知如夢乃至如尋香城亦如實
知諸有情類心行差別如夢乃至如尋香城
復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於一切法不取爲有不取爲無若由
如是取故證得一切智智亦知彼法如夢乃
至如尋香城不取爲有不取爲無所以者何
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃
至一切智道相智一切相智皆不可取故善
非善法亦不可取故有記無記法亦不可取
故有漏無漏法亦不可取故世間出世間法
亦不可取故有爲無爲法亦不可取故是菩
薩摩訶薩知一切法不可取已求趣無上正
等菩提所以者何以一切法皆不可取都無
實事如夢乃至如尋香城不可取法不能證
得不可取法然諸有情於如是法不知不見
是菩薩摩訶薩爲饒益彼諸有情故求趣無
上正等菩提復次善現是菩薩摩訶薩從初
發心爲欲利樂諸有情故修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多不爲己身非爲餘事
爲欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提不
爲己事非爲餘事復次善現是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時見諸愚夫於非我中
而住我想於非有情住有情想如是乃至於
非知者住知者想於非見者住見者想是菩
薩摩訶薩見是事已深生憐愍方便教化令
離顚倒妄想執著安置無想甘露界中住是
界中不復現起我想乃至知見者想是時一
切掉動散亂戲論分別不復現行心多安住
寂靜憺怕無戲論界善現是菩薩摩訶薩由
此方便行深般若波羅蜜多自於諸法無所
執著亦能教他於一切法無所執著此依世
俗不依勝義以勝義中無所執著自他差別
不可得故爾時具壽善現白佛言世尊佛得
無上正等覺時所證佛法爲依世俗說名爲
得爲依勝義說名得耶佛告善現佛得無上
正等覺時所證佛法依世俗故說名爲得不
依勝義若依勝義能得所得俱不可得所以
者何若謂此人得如是法便有所得有所得
者便執有二執有二者不能得果亦無現觀
具壽善現復白佛言若執有二不能得果亦
無現觀執無二者爲能得果有現觀耶佛告
善現執有二者不能得果亦無現觀執無二
者亦復如是有所執故如執有二若不執二
不執不二則名得果亦名現觀所以者何若
執由此便能得果亦有現觀及執由彼不能
得果亦無現觀俱是戲論非一切法平等性
中有諸戲論若離戲論乃可名爲法平等性
具壽善現復白佛言若一切法皆以無性而
爲自性此中何謂法平等性佛告善現若於
是處都無有性亦無無性亦不可說爲平等
性如是乃名法平等性善現當知平等性旣
不可說亦不可知除平等性無法可得離一
切法無平等性善現當知法平等性異生聖
者俱不能行非彼境故具壽善現復白佛言
法平等性豈亦非佛所行境耶佛告善現法
平等性一切聖者皆不能行亦不能證謂諸
預流若諸一來若諸不還若阿羅漢若諸獨
覺若諸菩薩若諸如來皆不能以法平等性
爲所行境此中一切戲論分別皆不行故具
壽善現復白佛言佛於諸法皆得自在如何
可言法平等性亦非諸佛所行境耶佛告善
現佛於諸法雖得自在若平等性與佛有別
可言是佛所行境界然平等性與佛無別如
何可言佛行彼境善現當知若諸異生法平
等性若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
如來法平等性如是一切法平等性皆同一
相所謂無相是一平等無二無別故不可說
此是異生法平等性廣說乃至此是如來法
平等性於此一法平等性中諸平等性旣不
可得於中異生及預流等差別之相亦不可
得具壽善現復白佛言若一切法平等性中
諸差別相皆不可得則諸異生及預流等法
及有情應無差別佛告善現如是如是如汝
所說於一切法平等性中若諸異生若諸聖
者乃至如來法及有情皆無差別具壽善現
復白佛言若一切法平等性中異生聖者法
及有情皆無差別云何三寳出現世間所謂
佛寳法寳僧寳佛告善現於意云何佛法僧
寳法平等性各各別耶善現對曰如我解佛
所說義者佛法僧寳法平等性皆無差別所
以者何佛法僧寳法平等性如是一切皆非
相應非不相應無色無見無對一相所謂無
相然佛世尊於無相法方便善巧建立種種
法及有情名相差別所謂此是異生及法乃
至此是如來及法佛告善現如是如是如汝
所說諸佛於法方便善巧能於無相建立種
種法及有情名相差別復次善現於意云何
若諸如來應正等覺不證無上正等菩提設
證無上正等菩提不爲有情建立諸法名相
差別諸有情類爲能自知此是地獄此是傍
生此是鬼界此是人此是天謂四大王衆天
乃至非想非非想處天此是色乃至識此是
眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼
界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識
界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此是眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
此是地界乃至識界此是因縁乃至增上縁
此是從縁所生諸法此是無明乃至老死此
是善非善法此是有記無記法此是有漏無
漏法此是世間出世間法此是有爲無爲法
此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多此
是四念住乃至八聖道支此是內空乃至無
性自性空此是眞如乃至不思議界此是苦
集滅道聖諦此是四靜慮四無量四無色定
此是空無相無願解脫門此是八解脫乃至
十遍處此是淨觀地乃至如來地此是極喜
地乃至法雲地此是一切陀羅尼門三摩地
門此是五眼六神通此是如來十力乃至十
八佛不共法此是三十二大士相八十隨好
此是無忘失法恒住捨性此是一切智道相
智一切相智此是一切相妙願智此是一切
智智此是三寳此是三乗諸有情類於如是
等差別名相能自知不善現對曰不也世尊
若佛不爲有情建立諸如是等差別名相諸
有情類不能自知諸如是等差別名相佛告
善現是故如來於無相法方便善巧雖爲有
情建立種種差別名相而於諸法平等性中
能無所動雖於有情作大恩德而於其中能
不取相爾時具壽善現白佛言世尊爲如如
來於一切法平等性中都無所動如是一切
異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩亦
於諸法平等性中無所動不佛告善現如是
如是以一切法及諸有情皆不出過平等性
故如平等性當知眞如廣說乃至不思議界
亦復如是諸法異生及諸聖者於眞如等無
差別故具壽善現復白佛言若諸異生及諸
聖者并一切法平等之性無差別者令一切
法及諸有情相各異故性亦應異是則法性
亦應各異謂色乃至識相各異故性亦應異
眼處乃至意處相各異故性亦應異色處乃
至法處相各異故性亦應異眼界乃至意界
相各異故性亦應異色界乃至法界相各異
故性亦應異眼識界乃至意識界相各異故
性亦應異眼觸乃至意觸相各異故性亦應
異眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受相各異故性亦應異地界乃至識界相
各異故性亦應異因縁乃至增上縁相各異
故性亦應異從縁所生諸法相各異故性亦
應異無明乃至老死相各異故性亦應異貪
瞋癡相各異故性亦應異異生見趣相各異
故性亦應異四靜慮四無量四無色定相各
異故性亦應異四念住乃至八聖道支相各
異故性亦應異空無相無願解脫門相各異
故性亦應異內空乃至無性自性空相各異
故性亦應異眞如乃至不思議界相各異故
性亦應異苦集滅道聖諦相各異故性亦應
異布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各
異故性亦應異八解脫乃至十遍處相各異
故性亦應異淨觀地乃至如來地相各異故
性亦應異極喜地乃至法雲地相各異故性
亦應異一切陀羅尼門三摩地門相各異故
性亦應異五眼六神通相各異故性亦應異
如來十力乃至十八佛不共法相各異故性
亦應異三十二大士相八十隨好相各異故
性亦應異無忘失法恒住捨性相各異故性
亦應異一切智道相智一切相智相各異故
性亦應異愚夫異生乃至如來相各異故性
亦應異善非善法相各異故性亦應異有記
無記法相各異故性亦應異有漏無漏法相
各異故性亦應異世間出世間法相各異故
性亦應異有爲無爲法相各異故性亦應異
世尊如是法等相若各異是則法性亦應各
異云何於諸異相法等可得安立法性一相
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
分別法及諸有情有種種性若菩薩摩訶薩
不分別法及諸有情有種種性則應不能行
深般若波羅蜜多若不能行甚深般若波羅
蜜多則應不能從一菩薩地至一菩薩地若
定不能從一菩薩地至一菩薩地則應不能
趣入菩薩正性離生若定不能趣入菩薩正
性離生則應不能超諸聲聞及獨覺地若定
不能超諸聲聞及獨覺地則應不能圓滿神
通波羅蜜多若定不能圓滿神通波羅蜜多
則應不能於諸神通遊戲自在若定不能於
諸神通遊戲自在則應不能圓滿布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多若定不能圓滿布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多則應不能
從一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊若
定不能從一佛國趣一佛國親近供養諸佛
世尊則應不能於諸佛所種諸善根若定不
能於諸佛所種諸善根則應不能嚴淨佛土
成熟有情若定不能嚴淨佛土成熟有情則
應不能證得無上正等菩提轉正法輪度有
情衆令其永離惡趣生死佛告善現如汝所
言若諸異生及諸聖者并一切法平等之性
無差別者今一切法及諸有情相各異故性
亦應異是則法性亦應各異云何於諸異相
法等可得安立法性一相云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不分別法及諸有情
有種種性乃至廣說善現於意云何諸色法
性是空性不諸受想行識法性是空性不如
是乃至一切有爲無爲法性是空性不善現
對曰如是如是一切法性皆是空性佛告善
現於意云何於空性中法等異相爲可得不
謂色異相廣說乃至一切有爲無爲異相爲
可得不善現對曰不也世尊於空性中一切
異相皆不可得佛告善現由此當知法平等
性非即一切愚夫異生非離一切愚夫異生
如是乃至非即如來應正等覺非離如來應
正等覺法平等性非即色非離色非即受想
行識非離受想行識如是乃至非即有爲及
無爲法非離有爲及無爲法具壽善現復白
佛言法平等性爲是有爲爲是無爲佛告善
現法平等性非是有爲非是無爲然離有爲
法無爲法不可得離無爲法有爲法亦不可
得善現當知若有爲界若無爲界如是二界
非合非散無色無見無對一相所謂無相一
切如來應正等覺依世俗說不依勝義所以
者何非勝義中身行語行意行可得非離身
行語行意行勝義可得善現當知即有爲法
及無爲法平等法性說名勝義非離一切有
爲無爲別有勝義是故菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不動勝義而行菩薩摩訶薩
行成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提
轉妙法輪度有情衆令其永離生老病死證
得究竟常樂涅槃
第二分空性品第八十五
爾時具壽善現白佛言世尊若諸法等平等
之性皆本性空此本性空於一切法非能所
作云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不動勝義以四攝事饒益有情佛告善現如
是如是一切法等平等之性皆本性空此本
性空於一切法非能所作然諸菩薩能爲有
情以布施等作饒益事若諸有情自知諸法
皆本性空則諸如來及諸菩薩不現神通作
希有事謂於諸法本性空中雖無所動而令
有情遠離種種妄想顚倒謂令有情遠離我
想有情想乃至知者見者想亦令遠離色乃
至識想眼處乃至意處想色處乃至法處想
眼界乃至意界想色界乃至法界想眼識界
乃至意識界想眼觸乃至意觸想眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受想地界
乃至識界想無明乃至老死想亦令遠離有
爲界想住無爲界解脫一切生老病死無爲
界者即諸法空依世俗說名無爲界具壽善
現復白佛言由何空故說諸法空佛告善現
由想空故說諸法空復次善現於意云何若
變化身復作化事此有實事而不空耶善現
對曰諸所變化都無實事一切皆空佛告善
現變化與空如是二法非合非散此二俱以
空空故空不應分別是空是化所以者何非
空性中有空有化二事可得以一切法畢竟
空故復次善現無色非化無受想行識非化
諸是化者無不皆空餘法有情應知亦爾具
壽善現復白佛言蘊界處等世間諸法及諸
有情可皆是化四念住等出世間法及諸有
情豈亦是化佛告善現一切世間出世法等
無非是化然於其中有聲聞化有獨覺化有
菩薩化有如來化有煩惱化有諸業化由此
因縁我說一切皆如變化等無差別具壽善
現復白佛言一切斷界所謂預流一來不還
阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣相續豈
亦是化佛告善現如是諸法若與生滅二相
合者亦皆是化具壽善現復白佛言何法非
化佛告善現若法不與生滅相合是法非化
具壽善現復白佛言何法不與生滅相合佛
告善現不虚誑法即是涅槃此法不與生滅
相合是故非化具壽善現復白佛言如世尊
說平等法性一切皆空無能動者無二可得
無有少法非自性空如何涅槃可說非化佛
告善現如是如是如汝所說無有少法非自
性空此自性空非聲聞作非獨覺作非菩薩
作非如來作亦非餘作有佛無佛其性常空
此即涅槃是故我說涅槃非化非實有法名
爲涅槃可說無生無滅非化復次善現我爲
新學諸菩薩說涅槃非化非別實有不空涅
槃是故不應執此爲難爾時善現便白佛言
云何方便教誡教授新學菩薩令知諸法自
性常空佛告善現豈一切法先有後無而不
常空然一切法先旣非有後亦非無自性常
空不應驚怖應作如是方便善巧教誡教授
新學菩薩令知諸法自性常空時薄伽梵說
是經已無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩而爲
上首具壽善現及舍利子大採菽氏大迦葉
波阿難陀等諸大聲聞及諸天龍阿素洛等
一切大衆聞佛所說皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
