大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分正定品第八十一
爾時具壽善現白佛言世尊是諸菩薩摩訶
薩爲住正性定聚爲住不定聚耶佛告善現
是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚非不定聚
具壽善現復白佛言是諸菩薩摩訶薩爲住
何等正性定聚聲聞乗耶獨覺乗耶菩薩乗
耶佛告善現是諸菩薩摩訶薩皆住菩薩正
性定聚非住二乗正性定聚具壽善現復白
佛言是諸菩薩摩訶薩爲何時住正性定聚
初發心耶不退位耶最後有耶佛告善現是
諸菩薩摩訶薩若初發心若不退位若最後
有皆住菩薩正性定聚具壽善現復白佛言
住正性定聚菩薩摩訶薩墮惡趣不佛告善
現住正性定聚菩薩摩訶薩決定不墮諸惡
趣中復告善現於意云何第八預流一來不
還阿羅漢獨覺墮惡趣不善現對曰不也世
尊佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是從初
發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多及餘無量無邊佛法斷諸惡法由此因縁
墮諸惡趣無有是處生長壽天亦無是處謂
於彼處諸勝善法不得現行是菩薩摩訶薩
若生邊鄙或生達絮蔑戾車中無有是處謂
於彼處不能修行殊勝善法多起惡見不信
因果常樂習行諸穢惡業不聞佛名法名僧
名亦無四衆謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦是菩薩摩訶薩生邪見家無有是處謂
生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行
及果不修諸善樂作諸惡故諸菩薩不生彼
家復次善現諸菩薩摩訶薩初發無上正等
覺心以勝意樂受行十種不善業道無有是
處具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩從初
發心成就如是功德善根不生惡處何以故
如來每爲衆說自本生事多百千種於中亦
有生諸惡處爾時善根爲何所在佛告善現
諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡趣身但爲饒
益諸有情類由故思願而受彼身是故不應
引彼爲難復告善現於意云何有諸獨覺或
阿羅漢方便善巧如諸菩薩成就殊勝方便
善巧受白象等傍生之身見怨賊來欲爲損
害便起無上安忍慈悲欲令彼人得利樂故
自捨身命不害彼不善現對曰諸獨覺等無
如是事佛告善現由此因縁當知菩薩爲欲
饒益諸有情故爲大慈悲速圓滿故雖現愛
種種傍生之身而不爲傍生過失所染具壽
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩住何善根爲
欲饒益諸有情故受傍生身佛告善現諸菩
薩摩訶薩有何善根不應圓滿然諸菩薩摩
訶薩衆爲求無上正等菩提一切善根皆應
圓滿謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提
座無有善根不應圓滿要具圓滿一切善法
方得無上正等菩提若一善法未能圓滿而
得無上正等菩提無有是處是故菩薩從初
發心乃至安坐妙菩提座於其中間常學圓
滿一切善法學已當得一切相智永斷一切
習氣相續乃能證得一切智智具壽善現復
白佛言云何菩薩摩訶薩成就白法及眞聖
智而生惡趣受傍生身佛告善現於意云何
如來成就一切白法眞聖智不善現對曰如
來成就一切白法及眞聖智佛告善現於意
云何如來化作傍生趣身饒益有情作佛事
不善現對曰如來化作傍生趣身饒益有情
作諸佛事佛告善現於意云何如來化作傍
生身時是實傍生受彼苦不善現對曰如來
化作傍生身時非實傍生不受彼苦佛告善
現諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成白法及眞
聖智而爲成熟諸有情故方便善巧受傍生
身如應成熟諸有情類復次善現於意云何
有阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由
彼事業能發生他歡喜心不善現對曰有阿
羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事
業能令他人生大歡喜佛告善現諸菩薩摩
訶薩亦復如是雖成白法及眞聖智而爲饒
益諸有情故方便善巧受惡趣身如應成熟
諸有情類雖受彼身而不同彼受諸苦惱亦
復不爲彼趣過失之所雜染復次善現於意
云何有工幻師或彼弟子幻作種種象馬等
事令衆人見歡喜踊躍於彼有實象馬等不
善現對曰於彼無實象馬等事佛告善現諸
菩薩摩訶薩亦復如是雖成白法及眞聖智
而爲饒益諸有情故現受種種傍生等身雖
受彼身而實非彼亦不爲彼過失所汙具壽
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩如是廣大方
便善巧雖成就白法及眞聖智而爲有情故
受種種身隨其所應現作饒益世尊諸菩薩
摩訶薩住何等法能作如是方便善巧雖受
諸趣種種身形而不爲彼過失所汙佛告善
現諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多能作
如是方便善巧由斯方便善巧力故雖徃十
方殑伽沙等諸佛世界現種種身利益安樂
彼有情類而於其中不起染著所以者何是
菩薩摩訶薩於一切法都無所得謂都不得
能染所染及染因縁所以者何以一切法自
性空故善現當知空不能染著空空亦不能
染著餘法亦無餘法能染著空所以者何空
中空性尚不可得況有餘法而可得者如是
名爲不可得空諸菩薩摩訶薩安住此中能
證無上正等菩提爲諸有情常作饒益具壽
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩爲但安住甚
深般若波羅蜜多能作如是方便善巧爲亦
安住諸餘法耶佛告善現豈有餘法非深般
若波羅蜜多之所攝受而汝今者生如是疑
具壽善現復白佛言甚深般若波羅蜜多旣
自性空云何可說甚深般若波羅蜜多攝一
切法非於空中可說有法攝與不攝佛告善
現豈不諸法諸法性空善現對曰如是如是
佛告善現若一切法一切法性空豈不空中
攝一切法善現對曰如是如是佛告善現由
此因縁甚深般若波羅蜜多攝一切法當知
菩薩住深般若波羅蜜多能作如是方便善
巧爾時具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時安住諸法自性
空中引發神通波羅蜜多安住神通波羅蜜
多能徃十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬
諸佛世尊於諸佛所聽受正法種植無量殊
勝善根佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時遍觀十方殑伽沙等諸佛世界
及諸佛衆并所說法自性皆空唯有世俗假
說名字說爲世界佛衆及法如是世俗假說
名字亦自性空善現當知若十方界及諸佛
衆并所說法假說名字自性不空則所說空
應成一分以所說空非成一分故一切法自
性皆空其理周圓無二無別諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時由遍觀空方便善巧
引發神通波羅蜜多安住神通波羅蜜多便
能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知
漏盡微妙通慧善現當知諸菩薩摩訶薩非
離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨
佛土證得無上正等菩提是故神通波羅蜜
多是菩提道諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣
無上正等菩提於求趣時能自圓滿一切善
法亦能教他修諸善法雖作是事而於善法
都無執著所以者何是菩薩摩訶薩知諸善
法皆自性空非自性空有所執著若有執著
則有愛味由無執著亦無愛味自性空中無
愛味故能味所味及味因縁於空法中不可
得故善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時安住神通波羅蜜多引發天眼清
淨過人用此天眼觀一切法自性皆空見一
切法自性空故不依法相造作諸業雖爲有
情說如是法而亦不得諸有情相及彼施設
是菩薩摩訶薩以無所得而爲方便引發菩
薩殊勝神通用此神通作所應作一切事業
是菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼遍觀十
方殑伽沙等諸佛世界見已引發神境智通
徃彼饒益諸有情類或以布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多而作饒益或以四念住乃
至八聖道支而作饒益或以四靜慮四無量
四無色定而作饒益或以八解脫乃至十遍
處而作饒益或以空無相無願解脫門而作
饒益或以諸餘殊勝善法而作饒益或以聲
聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益是菩薩摩
訶薩於十方界若見有情多慳貪者深生憐
愍說如是法汝等有情當行布施諸慳貪者
受貧窮苦由貧窮故無有威德不能自益況
能益他是故汝等當勤行施旣自安樂亦安
樂他勿以貧窮更相食噉俱不解脫諸惡趣
苦若見有情毀犯淨戒深生憐愍說如是法
汝等有情當持淨戒諸破戒者受惡趣苦破
戒之人無有威德不能自益況能益他破戒
因縁墮三惡趣受苦異熟楚毒難忍不能自
救況能救他是故汝等當持淨戒不應容納
破戒之心經剎那頃況經多時勿自縱心後
生憂悔若見有情更相忿恚展轉結恨互相
損惱深生憐愍說如是法汝等有情當修安
忍勿相瞋忿結恨相害諸忿恨心不順善法
增長惡法招現衰損汝等由此忿恨心故身
壞命終當墮惡趣受諸極苦難有出期是故
汝等不應容納忿恨之心經剎那頃何況令
其長時相續汝等今者展轉相縁應起慈心
作饒益事若見有情懶惰懈怠深生憐愍說
如是法汝等有情當勤精進勿於善法懶惰
懈怠諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能
成汝等由斯墮諸惡趣受無量苦是故汝等
不應容納懈怠之心經剎那頃何況令其長
時相續若見有情失念散亂心不寂靜深生
憐愍說如是法汝等有情當修靜慮勿生失
念散亂之心如是之心不順善法增長惡法
招現衰損汝等由此身壞命終墮諸惡趣受
無量苦是故汝等不應容納失念散亂相應
之心經剎那頃何況令其長時相續若見有
情愚癡惡慧深生憐愍說如是法汝等有情
當修勝慧勿起惡慧起惡慧者於諸善趣尚
不能徃況得解脫汝等由此惡慧因縁堕諸
惡趣受無量苦是故汝等不應容納愚癡惡
慧相應之心經剎那頃何況令其長時相續
若見有情多貪欲者深生憐愍方便令其修
不淨觀若見有情多瞋恚者深生憐愍方便
令其修慈悲觀若見有情多愚癡者深生憐
愍方便令其修縁起觀若見有情多憍慢者
深生憐愍方便令其修界分別觀若見有情
多尋伺者深生憐愍方便令其修持息念若
見有情失正道者深生憐愍方便教導令入
正道謂聲聞道或獨覺道或如來道方便爲
彼說如是法汝等所執皆自性空非空法中
可有所執以無所執爲空相故如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住神
通波羅蜜多方能自在宣說正法利益安樂
諸有情類善現當知若菩薩摩訶薩遠離神
通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情
作饒益事善現當知如鳥無翅不能自在飛
翔虚空遠有所至諸菩薩摩訶薩亦復如是
若無神通波羅蜜多不能自在宣說正法與
諸有情作饒益事是故善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜
多若引發神通波羅蜜多即能自在宣說正
法隨意利樂諸有情類善現當知諸菩薩摩
訶薩以極清淨過人天眼遍觀十方殑伽沙
等諸佛世界及觀生彼諸有情類見已引發
神境智通經須臾間徃到彼界以他心智如
實了知彼諸有情心心所法隨其所應爲說
法要謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多或說四念住乃至八聖道支或說四靜慮
四無量四無色定或說八解脫乃至十遍處
或說空無相無願解脫門或說一切陀羅尼
門三摩地門或說內空乃至無性自性空或
說眞如乃至不思議界或說苦集滅道聖諦
或說因縁乃至增上縁或說從縁所生諸法
或說無明乃至老死或說種種蘊處界門或
說聲聞道或說獨覺道或說菩薩道或說菩
提或說涅槃令彼有情聞是法已皆獲殊勝
利益安樂是菩薩摩訶薩以極清淨過人天
耳能聞一切人非人聲由此天耳遍聞十方
殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所
說正法聞已受持思惟義趣隨所聞法能爲
有情如實宣說或說布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃
令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂是
菩薩摩訶薩以極清淨他心智通如實了知
諸有情類心心所法隨其所應爲說法要謂
說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說
乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞是法
已皆獲殊勝利益安樂是菩薩摩訶薩以淨
宿住隨念智通能憶自他諸本生事由此宿
住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子衆
名等差別若諸有情樂聞過去諸宿住事而
得益者便爲宣說諸宿住事因斯方便爲說
正法謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情
聞是法已皆獲殊勝利益安樂是菩薩摩訶
薩以極迅速神境智通徃到十方殑伽沙等
諸佛世界親近供養諸佛世尊於諸佛所種
諸善根還來本土爲有情說諸佛土事因斯
方便爲說正法謂說布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃
令諸有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂是
菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通如實了知
諸有情類漏盡未盡亦如實知漏盡方便爲
未盡者宣說法要謂說布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅
槃令諸有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應引發神通波羅蜜多是菩薩摩訶薩
修習神通波羅蜜多得圓滿故隨意所樂受
種種身不爲苦樂過失所染如佛化身雖能
施作種種事業而不爲彼苦樂過失之所雜
染如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應遊戲神通波羅蜜多若遊戲神通
波羅蜜多則能成熟有情嚴淨佛土疾證無
上正等菩提善現當知若菩薩摩訶薩不成
熟有情嚴淨佛土終不能得所求無上正等
菩提所以者何諸菩薩摩訶薩若未圓滿菩
提資粮必不能證所求無上正等菩提具壽
善現白言世尊何等名爲諸菩薩摩訶薩菩
提資粮諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資粮
方能證得所求無上正等菩提佛告善現一
切善法皆是菩薩菩提資粮具壽善現復白
佛言何等名爲一切善法佛告善現諸菩薩
摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多於中都無分別執著謂作是
念此是布施乃至般若由此爲此而修布施
乃至般若是三分別執著都無知一切法自
性空故由此所修布施等六波羅蜜多能自
饒益亦能饒益一切有情令出生死證涅槃
故說爲善法亦名菩薩菩提資粮亦名菩薩
摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩衆行
此道故已得當得今得無上正等菩提亦令
有情已當今度生死大海得涅槃樂復次善
現諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住乃
至八聖道支安住內空乃至無性自性空安
住眞如乃至不思議界安住苦集滅道聖諦
修行四靜慮四無量四無色定修行八解脫
乃至十遍處修行空無相無願解脫門修行
菩薩摩訶薩地修行一切陀羅尼門三摩地
門修行如來十力乃至十八佛不共法修行
無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一
切相智於中都無分別執著謂作是念此是
四念住乃至一切相智由此爲此而修四念
住乃至一切相智是三分別執著都無知一
切法自性空故由此所修四念住乃至一切
相智能自饒益亦能饒益一切有情令出生
死得涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提資粮
亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故已得當得今得無上正等
菩提亦令有情已當今度生死大海得涅槃
樂善現當知復有無量諸菩薩衆所修功德
皆名善法亦名菩薩菩提資粮亦名菩薩摩
訶薩道諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法
令極圓滿方能證得一切智智要已證得一
切智智乃能無倒轉正法輪令諸有情究竟
安樂
第二分佛法品第八十二
爾時具壽善現白佛言世尊若此諸善法是
菩薩法者復有何等是佛法耶佛告善現即
菩薩法亦是佛法謂諸菩薩於一切法覺一
切相由此當得一切相智永斷一切習氣相
續若諸如來應正等覺於一切法以一剎那
相應妙慧現等覺已證得無上正等菩提善
現是名菩薩與佛二法差別如二聖者雖俱
是聖而有行向住果差別所成就法非無有
異如是善現若無間道中行於一切法未離
闇障未到彼岸未得自在未得果時名爲菩
薩若解脫道中行於一切法已離闇障已到
彼岸已得自在已得果時乃名爲佛是爲菩
薩與佛有異由位有異法非無別而不可說
法性有異具壽善現復白佛言若一切法自
相皆空自相空中如何得有種種差別謂此
是地獄此是傍生此是鬼界此是人此是天
此是種性地此是第八地此是預流此是一
來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩
薩此是如來世尊如是所說補特伽羅旣不
可得彼所造業亦不可得如所造業旣不可
得彼異熟果亦不可得佛告善現如是如是
如汝所說一切法自相空自相空中補特伽
羅旣無所有業果異熟亦無所有無所有中
無差別相然諸有情於一切法自相空理不
如實知造作諸業或善或惡由於善業造作
增長生人天中由於惡業造作增長墮三惡
趣於善業中由於定業造作增長生於色界
或無色界由此因縁諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多安住內空
乃至無性自性空安住眞如乃至不思議界
安住苦集滅道聖諦修行四念住乃至八聖
道支修行四靜慮四無量四無色定修行八
解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門
修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼
門三摩地門修行五眼六神通修行如來十
力乃至十八佛不共法修行無忘失法恒住
捨性修行一切智道相智一切相智善現諸
菩薩摩訶薩於如是等菩提分法無間無缺
修令圓滿旣圓滿已便能引發近助菩提金
剛喻定證得無上正等菩提與諸有情作大
饒益常無失壞無失壞故令諸有情解脫生
死諸苦惱事具壽善現復白佛言佛得無上
正等覺已爲得諸趣生死法不佛言不也具
壽善現復白佛言佛得無上正等覺已爲得
黑業白業黑白業非黑白業不佛言不也具
壽善現復白佛言若佛不得諸趣生死及業
差別如何施設此是地獄此是傍生此是鬼
界此是人此是天此是種性地此是第八地
此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢
此是獨覺此是菩薩此是如來佛告善現諸
有情類自知諸法自相空不善現對曰不也
世尊佛告善現若諸有情自知諸法自相空
者諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提不應
求證方便善巧拔諸有情惡趣生死以諸有
情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已爲
欲饒益諸有情故求證無上正等菩提方便
善巧拔諸有情惡趣生死善現當知諸菩薩
摩訶薩常作是念非一切法實有自相如諸
愚夫異生所執然彼分別顚倒力故非實有
中起實有想謂無我中起於我想無有情中
起有情想廣說乃至無見者中起見者想於
無色中起於色想無受想行識中起受想行
識想乃至一切有爲法中虚妄分別顚倒力
故非實謂實非有執有由斯造作身語意業
不能解脫惡趣生死我當拔濟令得解脫是
菩薩摩訶薩作此念已行深般若波羅蜜多
以諸善法攝在其中無倒修行諸菩薩行漸
次圓滿菩提資粮菩提資粮得圓滿已證得
無上正等菩提得菩提已爲諸有情宣說開
示分別建立四聖諦義謂此是苦聖諦此是
苦集聖諦此是苦滅聖諦此是趣苦滅道聖
諦復以一切菩提分法依通達智攝在如是
四聖諦中復依一切菩提分法以微妙智施
設建立佛法僧寳由此三寳出現世間諸有
情類解脫生死若諸有情不能歸信佛法僧
寳造作諸業輪廻諸趣受苦無窮故應歸依
佛法僧寳具壽善現復白佛言爲由苦集滅
道聖諦諸有情類得般涅盤爲由苦集滅道
聖智諸有情類得般涅盤佛告善現非由苦
集滅道聖諦諸有情類得般涅盤非由苦集
滅道聖智諸有情類得般涅盤善現我說四
聖諦平等性即是涅盤如是涅盤不由苦集
滅道諦得不由苦集滅道智得但由[般]若波
羅蜜多[證]平等性名得涅盤具壽善現復白
佛言何等名爲苦集滅道平等性耶佛告善
現若於是處無苦集滅道諦無苦集滅道智
名四聖諦平等之性此平等性即四聖諦所
有眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
若佛出世若不出世性相常住無失壞無變
易如是名爲苦集滅道平等之性諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲隨覺此四
聖諦平等性故行深般若波羅蜜多若能隨
覺此四聖諦平等性時名眞隨覺一切聖諦
疾證無上正等菩提具壽善現復白佛言云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲
隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜
多若能隨覺此四聖諦平等性時名眞隨覺
一切聖諦不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩正
性離生佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時無有少法不如實見於一切法
如實見時於一切法都無所得於一切法無
所得時則如實見一切法空謂如實見四諦
所攝及所不攝諸法皆空如是見時能入菩
薩正性離生由能入菩薩正性離生故便住
菩薩種性地中旣住菩薩種性地中則能決
定不從頂墮若從頂墮應墮聲聞或獨覺地
是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中起四靜
慮及四無量四無色定是菩薩摩訶薩安住
如是奢摩他地便能決擇一切法性及隨覺
悟四聖諦理爾時菩薩雖遍知苦而能不起
縁執苦心雖永斷集而能不起縁執集心雖
能證滅而能不起縁執滅心雖能修道而能
不起縁執道心但起隨順趣向臨入無上正
等菩提之心如實觀察諸法實相具壽善現
復白佛言是菩薩摩訶薩云何觀察諸法實
相佛告善現是菩薩摩訶薩觀一切法無不
皆空是爲觀察諸法實相具壽善現復白佛
言是菩薩摩訶薩云何觀察諸法皆空佛告
善現是菩薩摩訶薩於一切法如實觀察皆
自相空如是觀察諸法皆空是菩薩摩訶薩
以如是相毗鉢舍那如實觀見諸法皆空都
不見有諸法自性可住彼性證得無上正等
菩提所以者何諸佛無上正等菩提及一切
法皆以無性而爲自性所謂色乃至識皆以
無性而爲自性眼處乃至意處亦以無性而
爲自性色處乃至法處亦以無性而爲自性
眼界乃至意界亦以無性而爲自性色界乃
至法界亦以無性而爲自性眼識界乃至意
識界亦以無性而爲自性眼觸乃至意觸亦
以無性而爲自性眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受亦以無性而爲自性地
界乃至識界亦以無性而爲自性因縁乃至
增上縁亦以無性而爲自性從縁所生諸法
亦以無性而爲自性無明乃至老死亦以無
性而爲自性布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多亦以無性而爲自性內空乃至無性自
性空亦以無性而爲自性眞如乃至不思議
界亦以無性而爲自性苦集滅道聖諦亦以
無性而爲自性四念住乃至八聖道支亦以
無性而爲自性四靜慮四無量四無色定亦
以無性而爲自性八解脫乃至十遍處亦以
無性而爲自性空無相無願解脫門亦以無
性而爲自性淨觀地乃至如來地亦以無性
而爲自性極喜地乃至法雲地亦以無性而
爲自性一切陀羅尼門三摩地門亦以無性
而爲自性五眼六神通亦以無性而爲自性
如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而
爲自性三十二大士相八十隨好亦以無性
而爲自性無忘失法恒住捨性亦以無性而
爲自性一切智道相智一切相智亦以無性
而爲自性預流果乃至獨覺菩提亦以無性
而爲自性一切菩薩摩訶薩行亦以無性而
爲自性諸佛無上正等菩提亦以無性而爲
自性如是無性非諸佛作非獨覺作非菩薩
作非聲聞作亦非住果行向者作但爲有情
於一切法不知不見如實皆空故諸菩薩摩
訶薩衆行深般若波羅蜜多方便善巧如自
所覺爲諸有情如實宣說令離執著解脫一
切生老病死得般涅槃究竟安樂
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
