大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無闕品第七十九之二
舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
如實了知一切法性皆不可取所謂般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取色乃
至識亦不可取眼處乃至意處亦不可取色
處乃至法處亦不可取眼界乃至意界亦不
可取色界乃至法界亦不可取眼識界乃至
意識界亦不可取眼觸乃至意觸亦不可取
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受亦不可取地界乃至識界亦不可取因縁
乃至增上縁亦不可取從縁所生諸法亦不
可取無明乃至老死亦不可取內空乃至無
性自性空亦不可取眞如乃至不思議界亦
不可取苦集滅道聖諦亦不可取四念住乃
至八聖道支亦不可取四靜慮四無量四無
色定亦不可取八解脫乃至十遍處亦不可
取空無相無願解脫門亦不可取淨觀地乃
至如來地亦不可取極喜地乃至法雲地亦
不可取一切陀羅尼門三摩地門亦不可取
五眼六神通亦不可取如來十力乃至十八
佛不共法亦不可取三十二大士相八十隨
好亦不可取無忘失法恒住捨性亦不可取
一切智道相智一切相智亦不可取預流果
乃至獨覺菩提亦不可取一切菩薩摩訶薩
行亦不可取諸佛無上正等菩提亦不可取
一切異生聲聞獨覺菩薩如來亦不可取舍
利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如
實了知一切法性不可取故於一切法得無
障礙舍利子此不可取波羅蜜多即是無障
波羅蜜多如是無障波羅蜜多即是般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩應於中學舍利子若
菩薩摩訶薩能於中學於一切法都無所得
尚不得學況得無上正等菩提況得般若波
羅蜜多況得異生聲聞獨覺菩薩佛法何以
故舍利子無有少法實有自性於無自性一
切法中何等是異生法何等是預流法何等
是一來法何等是不還法何等是阿羅漢法
何等是獨覺法何等是菩薩法何等是如來
法舍利子如是諸法旣不可得依何等法可
施設有補特伽羅補特伽羅旣不可得云何
可說此是異生此是預流此是一來此是不
還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如
來時舍利子白言世尊若一切法都無自性
皆非實有依何等事而可了知此是異生此
是異生法廣說乃至此是如來此是如來法
佛告舍利子於汝意云何爲實有色或曾或
當如諸愚夫異生執不爲實有受想行識或
曾或當如諸愚夫異生執不如是乃至爲實
有一切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫
異生執不爲實有諸佛無上正等菩提或曾
或當如諸愚夫異生執不爲實有異生預流
一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來或曾或當
如諸愚夫異生執不舍利子言不也世尊但
由顚倒愚夫異生有如是執佛告舍利子諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
雖觀諸法都無自性皆非實有而依世俗求
趣無上正等菩提爲諸有情方便宣說令得
正解離諸顚倒時舍利子復白佛言云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧
雖觀諸法都無自性皆非實有而依世俗求
趣無上正等菩提爲諸有情方便宣說令得
正解離諸顚倒佛告舍利子諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧
謂都不見有少實法可於中住由於中住而
有罣礙由罣礙故而有退没由退没故心便
劣弱心劣弱故便生懈怠舍利子以一切法
都無實事離我我所皆以無性而爲自性本
性空寂自相空寂唯有一切愚夫異生迷謬
顚倒執著色蘊乃至識蘊執著眼處乃至意
處執著色處乃至法處執著眼界乃至意界
執著色界乃至法界執著眼識界乃至意識
界執著眼觸乃至意觸執著眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受執著地界乃
至識界執著因縁乃至增上縁執著從縁所
生諸法執著無明乃至老死執著布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多執著內空乃至無
性自性空執著眞如乃至不思議界執著苦
集滅道聖諦執著四念住乃至八聖道支執
著四靜慮四無量四無色定執著八解脫乃
至十遍處執著空無相無願解脫門執著淨
觀地乃至如來地執著極喜地乃至法雲地
執著一切陀羅尼門三摩地門執著五眼六
神通執著如來十力乃至十八佛不共法執
著三十二大士相八十隨好執著無忘失法
恒住捨性執著一切智道相智一切相智執
著預流果乃至獨覺菩提執著一切菩薩摩
訶薩行執著諸佛無上正等菩提執著異生
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來由是
因縁諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事離
我我所皆以無性而爲自性本性空寂自相
空寂行深般若波羅蜜多自立如幻師爲有
情說法諸慳貪者爲說布施諸破戒者爲說
淨戒諸忿恚者爲說安忍諸懈怠者爲說精
進諸散亂者爲說靜慮諸愚癡者爲說般若
是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般
若波羅蜜多已復爲宣說能出生死殊勝聖
法令諸有情依之修學或得預流果或得一
來果或得不還果或得阿羅漢果或得獨覺
菩提或入菩薩正性離生或住菩薩摩訶薩
地或證無上正等菩提時舍利子復白佛言
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何
不名有所得者謂諸有情實無所有而令安
住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多復爲
宣說能出生死殊勝聖法或令得預流果乃
至或令證得無上正等菩提佛告舍利子諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸有
情非有所得何以故舍利子是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不見有情少實可得
唯有世俗假說有情舍利子是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時安住二諦爲諸有情
宣說正法何謂二諦一世俗諦二勝義諦舍
利子雖二諦中有情施設俱不可得而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧
爲諸有情宣說正法令諸有情聞正法已於
現法中尚不得我何況當得所求果證及能
得者如是舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時方便善巧雖爲有情宣說正法
令修正行得所證果而心於彼都無所得達
一切法不可得故爾時具壽舍利子白佛言
世尊此諸菩薩摩訶薩雖於諸法不得一性
不得異性不得緫性不得別性而被如是大
功德鎧由被如是大功德鎧不現欲界不現
色界不現無色界不現有爲界不現無爲界
雖化有情令出三界而於有情都無所得亦
復不得有情施設有情施設不可得故無縛
無脫無縛脫故無染無淨無染淨故諸趣差
別不可了知諸趣差別不可了知故無業無
煩惱無業煩惱故亦無異熟果旣無異熟果
如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種
種差別佛告舍利子如是如是如汝所說舍
利子若諸有情先有後無菩薩諸佛應有過
失若諸趣生死先有後無則菩薩諸佛亦有
過失先無後有理亦不然是故舍利子若佛
出世若不出世法相常住眞如法界不虚妄
性終無改轉以一切法法性法界法住法定
眞如實際不虚妄性不變異性猶如虚空此
中尚無我等可得況有色等諸法可得旣無
色等諸法可得云何當有諸趣生死諸趣生
死旣不可得云何當有成熟有情令其解脫
唯依世俗假說爲有舍利子諸菩薩摩訶薩
從過去佛聞一切法自性皆空但諸有情顚
倒執著聞已如實繫念思惟爲脫有情顚倒
執著求趣無上正等菩提於求趣時不作是
念我於此法已得當得令彼有情已度當度
所執著處生死衆苦舍利子是菩薩摩訶薩
爲脫有情顚倒執著被功德鎧大誓莊嚴勇
猛正勤無所顧戀不退無上正等菩提常於
菩提不起猶豫謂我當證不當證耶但正念
言我定當證所求無上正等菩提作諸有情
眞實饒益謂令解脫迷謬顚倒諸趣徃來受
生死苦舍利子諸菩薩摩訶薩雖脫有情迷
謬顚倒諸趣生死而無所得但依世俗說有
是事舍利子如工幻師或彼弟子依帝網術
化作無量百千俱胝諸有情類復化種種上
妙飲食施化有情皆令飽滿作是事已歡喜
唱言我已獲得廣大福聚於意云何是工幻
師或彼弟子實令有情得飽滿不舍利子言
不也世尊佛告舍利子諸菩薩摩訶薩亦復
如是從初發心爲欲饒益諸有情故修行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多安住內空
乃至無性自性空安住眞如乃至不思議界
安住苦集滅道聖諦修行四念住乃至八聖
道支修行四靜慮四無量四無色定修行八
解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門
修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼
門三摩地門修行五眼六神通修行如來十
力乃至十八佛不共法修行三十二大士相
八十隨好修行無忘失法恒住捨性修行一
切智道相智一切相智圓滿菩薩大菩提道
成熟有情嚴淨佛土舍利子諸菩薩摩訶薩
雖作是事而於有情及一切法都無所得不
作是念我以此法調伏如是諸有情類令其
遠離顚倒執著不復輪廻諸趣生死爾時具
壽善現白佛言世尊何謂菩薩大菩提道諸
菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情
嚴淨佛土疾證無上正等菩提佛告善現諸
菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多所行內空乃至無性自
性空所行眞如乃至不思議界所行苦集滅
道聖諦所行四念住乃至八聖道支所行四
靜慮四無量四無色定所行八解脫乃至十
遍處所行空無相無願解脫門所行極喜地
乃至法雲地所行一切陀羅尼門三摩地門
所行五眼六神通所行如來十力乃至十八
佛不共法所行無忘失法恒住捨性所行一
切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法
皆是菩薩大菩提道諸菩薩摩訶薩修行此
道方便善巧成熟有情嚴淨佛土疾證無上
正等菩提而無有情佛土等想具壽善現復
白佛言云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多時方便善巧成熟有情佛告善現有菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧自
行布施亦勸他行布施慇懃教誡教授彼言
諸善男子勿著布施若著布施當更受身若
更受身由斯展轉當受無量猛利大苦諸善
男子勝義諦中都無布施亦無施者受者施
物及諸施果如是諸法皆本性空本性空中
無法可取諸法空性亦不可取如是善現諸
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多雖於有情
自行於施亦勸他施而於布施施者受者施
物施果皆無所得如是布施波羅蜜多名無
所得波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩於此諸
法無所得時方便善巧能化有情住預流果
或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩
提或趣無上正等菩提如是善現諸菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多時成熟有情令獲
勝利善現是菩薩摩訶薩自行布施亦勸他
行布施無倒稱揚行布施法歡喜讃歎行布
施者善現是菩薩摩訶薩如是施已或生剎
帝利大族或生婆羅門大族或生長者大族
或生居士大族豐饒財寳或作小王於小國
土富貴自在或作大王於大國土富貴自在
或作輪王於四洲界富貴自在是菩薩摩訶
薩生如是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情
先教有情安住布施由施因縁其心調善漸
次令住戒忍精進靜慮般若復令安住四靜
慮四無量四無色定復令安住四念住乃至
八聖道支復令安住空無相無願解脫門是
菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已
或令趣入正性離生得預流果乃至令得阿
羅漢果或令趣入正性離生漸次證得獨覺
菩提或令趣入正性離生漸次修學諸菩薩
地速趣無上正等菩提復告彼言諸善男子
當發大願速趣無上正等菩提作諸有情饒
益勝事諸有情類虚妄分別所執諸法都無
自性但由顚倒妄執爲有是故汝等常當精
勤自除顚倒亦勸他斷自脫生死亦令他脫
自獲大利亦令他得善現諸菩薩摩訶薩常
應如是修行布施波羅蜜多由此布施波羅
蜜多從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊
鄙爲欲饒益諸有情故多生人趣作轉輪王
富貴自在多所饒益所以者何隨業威勢獲
如是果謂彼菩薩作輪王時見乞者來便作
是念我爲何事流轉生死作轉輪王豈我不
爲饒益有情住生死中受斯勝果不爲餘事
作是念已告乞者言隨汝所須皆當施與汝
取物時如取己物勿作他想所以者何我爲
汝等得饒益故而受此身積聚財物故此財
物是汝等有隨汝自取若自受用若轉施他
莫有疑難是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情
時無縁大悲疾得圓滿由此大悲疾圓滿故
雖恒饒益無量有情而於有情都無所得亦
復不得所獲勝果能如實知但由世俗言說
施設饒益種種諸有情事又如實知所施設
事皆如谷響雖現似有而無眞實由此於法
都無所取善現諸菩薩摩訶薩常應如是修
行布施波羅蜜多謂於有情都無所顧乃至
能施自身骨肉況不能捨諸外資具謂諸資
具攝受有情令速解脫生老病死具壽善現
白佛言世尊何等資具攝受有情令速解脫
生老病死佛告善現所謂布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多資具若內空乃至無性自
性空資具若眞如乃至不思議界資具若苦
集滅道聖諦資具若四念住乃至八聖道支
資具若四靜慮四無量四無色定資具若八
解脫乃至十遍處資具若空無相無願解脫
門資具若淨觀地乃至如來地資具若極喜
地乃至法雲地資具若一切陀羅尼門三摩
地門資具若五眼六神通資具若如來十力
乃至十八佛不共法資具若無忘失法恒住
捨性資具若一切智道相智一切相智資具
若預流果乃至獨覺菩提資具若一切菩薩
摩訶薩行資具若諸佛無上正等菩提資具
善現諸如是等善法資具攝受有情令速解
脫生老病死諸菩薩摩訶薩常以如是種種
資具攝受有情令速解脫生老病死復次善
現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行
布施勸諸有情行布施已若見有情毀犯淨
戒深生憐愍而告之言汝等今應受持淨戒
我當施汝種種資具令無所乏汝等由乏諸
資生具毀犯淨戒作諸惡業我當隨汝所乏
資具皆相供給汝等安住律儀戒已漸次當
能作苦邊際依三乗法隨其所應出離生死
至究竟樂善現是菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多自受持淨戒亦勸他受持淨戒無倒
稱揚受持淨戒法歡喜讃歎受持淨戒者如
是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
勸諸有情安住淨戒解脫一切生老病死證
得究竟利益安樂復次善現諸菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多若見有情更相瞋忿深
生憐愍而告之言汝等何縁更相瞋忿汝等
若爲有所匱乏展轉相縁起諸惡者應從我
索我當濟汝隨汝所須種種資具皆當施汝
令無匱乏汝等不應更相瞋忿應修安忍共
起慈心善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多勸諸有情修安忍已欲令堅固復告之
言瞋忿因縁都無定實皆從虚妄分別所生
以一切法本性空故汝等何縁於無實事妄
起瞋忿更相毀害汝等勿縁虚妄分別更相
瞋忿造諸惡業當墮地獄傍生鬼界及餘惡
處受諸劇苦其苦楚毒剛強猛利逼切身心
最極難忍汝等勿執非實有事妄相瞋忿作
斯惡業由此惡業尚難可得下劣人身況得
生天或得值佛聽聞正法如說修行汝等應
知人身難得佛世難值生信復難汝等今者
旣具斯事勿由忿恚而失好時若失此時則
不可救是故汝等於諸有情勿起忿恚當修
安忍善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多自行安忍亦勸他行安忍無倒稱揚行安
忍法歡喜讃歎行安忍者如是善現諸菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修行
安忍諸有情類由斯展轉漸依三乗而得解
脫復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多見諸有情身心懈怠深生憐愍而告之
言汝等何縁不勤精進修諸善法而生懈怠
彼作是言我乏資具於諸善事不獲勤修菩
薩告言我能施汝所乏資具汝應勤修布施
淨戒安忍等法時諸有情得是菩薩所施資
具無所乏少便能發起身心精進修諸善法
速得圓滿由諸善法得圓滿故漸次引生諸
無漏法由無漏法得預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提或有趣入諸
菩薩地漸得無上正等菩提善現是菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多自行精進亦勸他
行精進無倒稱揚行精進法歡喜讃歎行精
進者如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多令諸有情遠離懈怠勤修諸善疾證
解脫復能利樂諸有情類復次善現諸菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情諸根
散亂忘失正念深生憐愍而告之言汝等何
縁不修靜慮散亂失念沉淪生死受苦無窮
彼作是言我乏資具故於靜慮不獲勤修菩
薩告言我能施汝所乏資具汝等從今不應
復起虚妄尋伺攀縁內外擾亂自心時諸有
情得是菩薩所施資具無所乏少便能伏斷
虚妄尋伺入初靜慮漸次復入第二第三第
四靜慮依諸靜慮復能引發慈悲喜捨四種
無量靜慮無量爲所依止復能引發四無色
定靜慮無量無色調心令柔軟已修四念住
展轉乃至八聖道支由此復能引空無相及
無願等殊勝善法隨其所應得三乗果善現
是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修靜
慮亦勸他修靜慮無倒稱揚修靜慮法歡喜
讃歎修靜慮者如是善現諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多勸諸有情遠離散亂修諸
靜慮獲大利樂復次善現諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多見諸有情愚癡顚倒深生
憐愍而告之言汝等何縁不修妙慧愚癡顚
倒受苦無窮彼作是言我乏資具故於妙慧
不獲勤修菩薩告言我能施汝所乏資具汝
可受之先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓
滿已應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜
多謂於爾時應審觀察爲有少法而可得不
謂我有情廣說乃至知者見者爲可得不色
乃至識爲可得不眼處乃至意處爲可得不
色處乃至法處爲可得不眼界乃至意界爲
可得不色界乃至法界爲可得不眼識界乃
至意識界爲可得不眼觸乃至意觸爲可得
不眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受爲可得不地界乃至識界爲可得不因
縁乃至增上縁爲可得不從縁所生諸法爲
可得不無明乃至老死爲可得不欲界色界
無色界爲可得不布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多爲可得不內空乃至無性自性空
爲可得不眞如乃至不思議界爲可得不苦
集滅道聖諦爲可得不四念住乃至八聖道
支爲可得不四靜慮四無量四無色定爲可
得不八解脫乃至十遍處爲可得不空無相
無願解脫門爲可得不淨觀地乃至如來地
爲可得不極喜地乃至法雲地爲可得不一
切陀羅尼門三摩地門爲可得不五眼六神
通爲可得不如來十力乃至十八佛不共法
爲可得不三十二大士相八十隨好爲可得
不無忘失法恒住捨性爲可得不一切智道
相智一切相智爲可得不預流果乃至獨覺
菩提爲可得不一切菩薩摩訶薩行爲可得
不諸佛無上正等菩提爲可得不彼諸有情
旣得資具無所乏少依菩薩語先修布施淨
戒安忍精進靜慮得圓滿已復審觀察諸法
實相修行般若波羅蜜多審觀察時如先所
說諸法實性皆不可得不可得故無所執著
不執著故不見少法有生有滅有染有淨彼
於諸法無所得時於一切處不起分別謂不
分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若
天亦不分別此是持戒此是犯戒亦不分別
此是異生此是聖者此是預流此是一來此
是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此
是佛此是有爲此是無爲彼由如是無分別
故隨其所應漸次證得三乗涅槃究竟安樂
善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自
修般若亦勸他修般若無倒稱揚修般若法
歡喜讃歎修般若者如是善現諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多勸諸有情勤修般若
令得究竟利益安樂復次善現諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多自行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多亦勸他行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多已復見有情輪廻諸
趣受無量苦未得解脫欲令解脫生死苦故
先以種種資具饒益後以出世諸無漏法方
便善巧而攝受之彼諸有情旣得資具無所
乏少身心勇決能住內空乃至無性自性空
亦能住眞如乃至不思議界亦能住苦集滅
道聖諦亦能修四念住乃至八聖道支亦能
修四靜慮四無量四無色定亦能修八解脫
乃至十遍處亦能修空無相無願解脫門亦
能修淨觀地乃至如來地亦能修極喜地乃
至法雲地亦能修一切陀羅尼門三摩地門
亦能修五眼六神通亦能修如來十力乃至
十八佛不共法亦能修[行無]失法恒住捨性[無忘]
亦能修一切智道相智一切相智亦能修無
量無邊諸餘佛法彼諸有情由無漏法所攝
受故解脫生死證得涅槃究竟安樂善現是
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行種種
勝無漏法亦勸他行種種勝無漏法無倒稱
揚行種種勝無漏法歡喜讃歎行種種勝無
漏法者如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多以無漏法攝受有情令其解脫生
死衆苦證得畢竟常樂涅槃亦能爲他作大
饒益復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多見諸有情無所依怙多諸苦惱衆具
匱乏深生憐愍而安慰言我能爲汝作所依
怙令汝解脫所受苦事汝等所須飲食衣服
卧具車乗舍宅香花妓樂燈明財寳僮僕及
餘種種所須資具皆隨意索勿有疑難我當
隨汝所索皆施令汝長夜利益安樂汝等受
我所施物時如取己物莫作他想所以者何
我於長夜積聚財物但爲汝等得利樂故汝
等今者以無難心於此財物隨意受取受已
先應自正受用修諸善業後以此物施諸有
情亦令修善謂令修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多亦令安住內空乃至無性自
性空亦令安住眞如乃至不思議界亦令安
住苦集滅道聖諦亦令修行四念住乃至八
聖道支亦令修行四靜慮四無量四無色定
亦令修行八解脫乃至十遍處亦令修行空
無相無願解脫門亦令修行淨觀地乃至如
來地亦令修行極喜地乃至法雲地亦令修
行一切陀羅尼門三摩地門亦令修行五眼
六神通亦令修行如來十力乃至十八佛不
共法亦令修行無忘失法恒住捨性亦令修
行一切智道相智一切相智亦令修行諸餘
無量無邊佛法善現是菩薩摩訶薩如是教
導諸有情已隨其所應復令修習諸無漏法
住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果
或獨覺菩提或復無上正等菩提如是善現
諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多方便善
巧成熟有情令其解脫惡趣生死如應證得
三乗涅槃饒益自他究竟安樂具壽善現復
白佛言云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多及餘菩薩大菩提道方便善巧成熟有情
佛告善現有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多時方便善巧見諸有情資財匱乏煩惱熾
盛不能修善憐愍告言汝等若爲資縁匱乏
不能修善我當施汝種種資縁汝等勿起煩
惱惡業應正修習布施等善是菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多如應攝受諸有情類諸
慳貪者令修布施於身命財無所顧惜諸破
戒者令修淨戒能正受行十善業道住律儀
戒不破不穿無穢無雜亦無執取諸瞋忿者
令修安忍諸懈怠者令修精進諸散亂者令
修靜慮諸愚癡者令修妙慧執諸法者令修
法空無餘種種勝功德者令具修學如是善
現諸菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多成熟
有情方便善巧令其解脫惡趣生死如應證
得三乗涅槃饒益自他究竟安樂善現當知
諸菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩
薩大菩提道一一皆能方便善巧以一切善
成熟有情令其解脫惡趣生死如應證得三
乗涅槃饒益自他究竟安樂一一廣說如前
布施
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
