大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無相品第七十四之二
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能以離相無漏之心受持淨戒謂聖無
漏道支所攝法爾所得善清淨戒如是淨戒
無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智
者所讃由此淨戒於一切法無所取著謂不
取著色受想行識不取著眼處乃至意處不
取著色處乃至法處不取著眼界乃至意界
不取著色界乃至法界不取著眼識界乃至
意識界不取著三十二大士相八十隨好不
取著剎帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族不取著四大王衆天乃至他化自在
天不取著梵衆天乃至色究竟天不取著空
無邊處天乃至非想非非想處天不取著預
流果乃至獨覺菩提不取著轉輪王位及餘
小王宰官等位但以如是所受持戒與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提於迴向時
以無相無所得無二爲方便非有相有所得
有二爲方便但由世俗不由勝義由此因縁
一切佛法無不圓滿是菩薩摩訶薩由此淨
戒波羅蜜多方便善巧起四靜慮勝進分無
染著爲方便故引諸神通是菩薩摩訶薩用
異熟生清淨天眼恒見十方無邊世界現在
諸佛安隱住持爲諸有情宣說正法乃至證
得一切智智於所見事能不忘失是菩薩摩
訶薩用超過人清淨天耳恒聞十方無邊世
界諸佛說法乃至證得一切智智於所聞事
能不忘失隨所聞法能作自他諸利樂事無
空過者是菩薩摩訶薩用他心智能知十方
佛及諸有情心心所法知已能起一切有情
諸利樂事是菩薩摩訶薩用宿住智知諸有
情先所造業由所造業不失壞故生彼彼處
受諸苦樂知已爲說本業因縁令其憶知作
饒益事是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情
或令住預流果或令住一來果或令住不還
果或令住阿羅漢果或令住獨覺菩提或令
住菩薩勝位或令住一切智智以要言之是
菩薩摩訶薩在所生處隨諸有情堪能差別
方便令住勝善品中如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時由離諸相無漏心
力能於無相無作法中圓滿淨戒波羅蜜多
亦能圓滿諸餘功德復次善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之
心而修安忍是菩薩摩訶薩從初發心乃至
安坐妙菩提座其中假使一切有情各持種
種刀仗瓦石競來加害是菩薩摩訶薩不起
一念忿恨之心爾時菩薩應修二忍云何爲
二一者應受一切有情罵辱加害不生忿恨
伏嗔恚忍二者應起無生法忍是菩薩摩訶
薩若遭種種惡言罵辱或遭種種刀仗加害
應審思察誰能罵辱誰能加害誰受罵辱誰
受加害誰起忿恨誰應忍受復應審察一切
法性皆畢竟空法尚不可得況當有法性尚
無法性況有有情如是觀時若能罵辱若所
罵辱若能加害若所加害皆無所有乃至分
分割截身支其心安忍都無異念於諸法性
如實觀察復能證得無生法忍云何名爲無
生法忍謂令一切煩惱不生微妙智慧常無
間斷及觀諸法畢竟不生是故名爲無生法
忍是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中速能
修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多速
能修滿四念住乃至八聖道支速能修滿四
靜慮四無量四無色定速能修滿八解脫乃
至十遍處速能修滿空無相無願解脫門速
能修滿諸菩薩地速能修滿一切陀羅尼門
三摩地門速能修滿五眼六神通速能修滿
如來十力乃至十八佛不共法速能修滿無
忘失法恒住捨性速能修滿一切智道相智
一切相智速能修滿三十二大士相八十隨
好是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已於聖
無漏出世不共一切聲聞獨[
]神通皆得圓[覺]
滿安住如是勝神通已以淨天眼恒見十方
無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸有情宣
說正法乃至證得一切智智起佛隨念常無
間斷以淨天耳恒聞十方諸佛說法聞已受
持常不忘失爲諸有情如實宣說以他心智
能正測量諸佛世尊心心所法亦能[正]知菩[上]
薩獨覺及諸聲聞心心所法亦能正知餘有
情類心心所法隨其所應爲說正法令生勝
解以宿住智知諸有情宿種善根種種差別
知已方便示現勸導讃勵慶喜令獲殊勝利
益安樂以漏盡智隨其所應安立有情於三
乗法令得解脫生老病死是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多成就殊勝方便善巧嚴淨
佛土成熟有情速能具足一切相智證得無
上正等菩提轉妙法輪度有情衆如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離
諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿安
忍波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德復次善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以
離相無漏之心而修精進是菩薩摩訶薩成
就勇猛身心精進由此能入初靜慮具足住
乃至能入第四靜慮具足住依四靜慮起無
量種神通變現乃至以手摩捫日月自在迴
轉不以爲難成就勇猛身精進故以神通力
經須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界復
以種種飲食衣服卧具醫藥及餘資具恭敬
供養尊重讃歎現說正法諸佛世尊由此善
根果報無盡乃至證得一切智智由此善根
增上勢力得成佛已復爲無量世間天人阿
素洛等以無量種飲食衣服卧具醫藥及餘
資具恭敬供養尊重讃歎由此善根增上勢
力般涅槃後自設利羅及諸弟子猶爲無量
世間天人阿素洛等恭敬供養尊重讃歎是
菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等
諸佛世界於諸佛所聽聞正法聞已受持乃
至無上正等菩提終不忘失是菩薩摩訶薩
復以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界成
熟有情嚴淨佛土精勤修學一切智智得圓
滿已證得無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多成就勇猛身精進故能令精進波羅蜜
多疾得圓滿復次善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多成就勇猛心精進故速能圓
滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多
由此能令一切不善身語意業無容得起是
菩薩摩訶薩於諸法中終不取著若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離若有爲界若
無爲界若欲界若色界若無色界若有漏界
若無漏界若四靜慮四無量四無色定若四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支若空無相無願解脫門若布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多若內空乃至無性
自性空若眞如乃至不思議界若苦集滅道
聖諦若八解脫八勝處九次第定十遍處若
淨觀地乃至如來地若極喜地乃至法雲地
若一切陀羅尼門一切三摩地門若五眼六
神通若如來十力乃至十八佛不共法若三
十二大士相八十隨好若無忘失法恒住捨
性若一切智道相智一切相智若無常苦空
無我若預流果一來果不還果阿羅漢果獨
覺菩提若一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提是菩薩摩訶薩亦不取著是預流是
一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如
來亦不取著如是有情下法所顯如是有情
中法所顯如是有情上法所顯如是有情上
分所顯如是有情下分所顯如是有情聲聞
乗所顯如是有情獨覺乗所顯如是有情無
上乗所顯是菩薩摩訶薩於如是等法及有
情皆不取著所以者何所取著法及諸有情
皆無自性可取著故是菩薩摩訶薩成就勇
猛心精進故雖恒造作一切有情諸利樂事
而於有情都無所得雖常圓滿所修精進波
羅蜜多而於精進波羅蜜多都無所得雖常
圓滿一切佛法而於佛法都無所得雖常嚴
淨一切佛土而於佛土都無所得是菩薩摩
訶薩成就如是身心精進雖能遠離一切惡
法亦能攝受一切善法而無取著無取著故
從一佛國至一佛國從一世界至一世界爲
欲饒益諸有情故所欲示現諸神通事皆能
自在示現無礙謂或示現雨衆妙花散衆名
香作衆妓樂現雲雷音震動大地或復示現
衆妙七寳莊嚴世界身放光明照諸盲冥身
出妙香令臭穢者皆得香潔或復示現設大
祠祀於中不惱諸有情類因斯化導無量有
情令入正道離斷生命乃至邪見或以布施
乃至般若攝諸有情爲欲饒益諸有情故或
捨財寳或捨妻子或捨王位或捨支節或捨
身命隨諸有情應以如是如是方便而得饒
益即以如是如是方便而饒益之如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離
諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿精
進波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德復次善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以
離相無漏之心而修靜慮是菩薩摩訶薩除
諸佛定於諸餘定皆能圓滿是菩薩摩訶薩
離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜
慮具足而住如是乃至斷樂斷苦先喜憂没
不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足而住
是菩薩摩訶薩以慈俱心普縁一方乃至十
方一切世間具足而住如是乃至以捨俱心
普縁一方乃至十方一切世間具足而住是
菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想不思惟種
種想入無邊空空無邊處具足而住如是乃
至超一切種無所有處入非想非非想處具
足而住是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
於八解脫八勝處九次第定十遍處能順逆
入具足而住是菩薩摩訶薩能於空無相無
願解脫門具足而住能於無間三摩地如電
三摩地聖正三摩地金剛喻三摩地具足而
住是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修三
十七菩提分法及道相智皆令圓滿用道相
智攝受一切三摩地已漸次修超淨觀地乃
至獨覺地證入菩薩正性離生旣入菩薩正
性離生修諸地行圓滿佛地是菩薩摩訶薩
雖於諸地漸次修超而於中間不取果證乃
至未得一切智智是菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多從一佛國趣一佛國恭敬供養尊
重讃歎諸佛世尊於諸佛所植衆善本成熟
有情嚴淨佛土從一世界趣一世界饒益有
情身心無倦或以布施或以淨戒或以安忍
或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝
諸有情或以戒蘊或以定蘊或以慧蘊或以
解脫蘊或以解脫[智]見蘊攝諸有情或教有[知]
情住預流果或住一來果或住不還果或住
阿羅漢果或住獨覺菩提或住菩薩摩訶薩
位或住無上正等菩提隨諸有情善根勢力
善法增長種種方便令其安住是菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門
三摩地門能得殊勝四無礙解異熟神通是
菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通決定不復
入於母胎受諸欲樂攝受生乗生過所染所
以者何是菩薩摩訶薩善見善知一切法性
皆如幻化雖知諸行皆如幻化而乗悲願饒
益有情雖乗悲願饒益有情而達有情及彼
施設皆不可得雖達有情及彼施設皆不可
得而能安立一切有情令其安住不可得法
此依世俗不依勝義是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多修行一切靜慮解脫等持等至
乃至圓滿所求無上正等菩提常不捨離所
修靜慮波羅蜜多是菩薩摩訶薩行道相智
方便引發一切相智安住其中永斷一切習
氣相續能正自利亦正利他能與一切世間
天人阿素洛等作淨福田堪受世間供養恭
敬如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作
法中圓滿靜慮波羅蜜多亦能圓滿諸餘功
德復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時能以離相無漏之心而修般若是菩
薩摩訶薩不見少法實有成就謂不見色實
有成就不見受想行識實有成就不見色生
不見受想行識生不見色滅不見受想行識
滅不見色是增益門不見受想行識是增益
門不見色是損減門不見受想行識是損減
門不見色有積集不見受想行識有積集不
見色有離散不見受想行識有離散如是乃
至不見一切有漏法實有成就不見一切無
漏法實有成就不見一切有漏法生不見一
切無漏法生不見一切有漏法滅不見一切
無漏法滅不見一切有漏法是增益門不見
一切無漏法是增益門不見一切有漏法是
損減門不見一切無漏法是損減門不見一
切有漏法有積集不見一切無漏法有積集
不見一切有漏法有離散不見一切無漏法
有離散如實觀色是虚妄不堅實無自性如
實觀受想行識是虚妄不堅實無自性如是
乃至如實觀一切有漏法是虚妄不堅實無
自性如實觀一切無漏法是虚妄不堅實無
自性是菩薩摩訶薩如是觀時不得色自性
不得受想行識自性如是乃至不得一切有
漏法自性不得一切無漏法自性是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時於一切
法深生信解皆以無性而爲自性於如是事
生信解已能行內空乃至能行無性自性空
如是行時於一切法無所執著謂不執著色
不執著受想行識不執著眼處乃至意處不
執著色處乃至法處不執著眼界乃至意界
不執著色界乃至法界不執著眼識界乃至
意識界不執著眼觸乃至意觸不執著眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受不
執著地界乃至識界不執著因縁乃至增上
縁不執著無明乃至老死不執著布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多不執著內空乃至
無性自性空不執著眞如乃至不思議界不
執著苦集滅道聖諦不執著四念住乃至八
聖道支不執著四靜慮四無量四無色定不
執著八解脫乃至十遍處不執著空無相無
願解脫門不執著淨觀地乃至如來地不執
著極喜地乃至法雲地不執著一切陀羅尼
門三摩地門不執著五眼六神通不執著如
來十力乃至十八佛不共法不執著三十二
大士相八十隨好不執著無忘失法恒住捨
性不執著一切智道相智一切相智不執著
預流果乃至獨覺菩提不執著一切菩薩摩
訶薩行不執著諸佛無上正等菩提是菩薩
摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時能
圓滿菩薩道謂能圓滿六波羅蜜多亦能圓
滿內空乃至無性自性空亦能圓滿眞如乃
至不思議界亦能圓滿苦集滅道聖諦亦能
圓滿四念住乃至八聖道支亦能圓滿四靜
慮四無量四無色定亦能圓滿八解脫乃至
十遍處亦能圓滿空無相無願解脫門亦能
圓滿諸菩薩地亦能圓滿一切陀羅尼門三
摩地門亦能圓滿五眼六神通亦能圓滿如
來十力乃至十八佛不共法亦能圓滿無忘
失法恒住捨性亦能圓滿一切智道相智一
切相智亦能圓滿三十二大士相八十隨好
是菩薩摩訶薩圓滿如是菩薩道已復能圓
滿離暗佛道謂能圓滿六波羅蜜多及餘無
量無邊佛法是菩薩摩訶薩安住如是離暗
佛道引發殊勝異熟神通隨諸有情應以布
施乃至般若而攝受者即以布施乃至般若
而攝受之應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫
[智]見蘊而攝受者即以戒蘊乃至解脫[智]見[知][知]
蘊而攝受之應令安住預流果或一來果或
不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上
正等菩提者即方便令安住預流果乃至無
上正等菩提是菩薩摩訶薩能作種種神通
變現欲徃殑伽沙等世界隨意能徃欲現所
徃諸世界中種種珍寳隨意能現欲令所徃
諸世界中有情受用種種珍寳隨其所樂皆
令充足是菩薩摩訶薩從一世界徃一世界
利益安樂無量有情見諸世界種種妙好莊
嚴之相能自攝受隨意所樂莊嚴佛土譬如
他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而
現如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土
此所攝受諸佛土中微妙清淨離雜染法隨
意所欲悉皆能現是菩薩摩訶薩由異熟生
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多由異熟
生諸妙神通由異熟生菩薩道故行道相智
由道相智得成熟故復能證得一切相智由
得此智於一切法無所攝受謂不攝受色亦
不攝受受想行識如是乃至亦不攝受若善
法若非善法若有記法若無記法若世間法
若出世間法若有漏法若無漏法若有爲法
若無爲法亦不攝受所證無上正等菩提亦
不攝受一切佛土所受用物其中有情於一
切法亦無攝受所以者何是菩薩摩訶薩先
不攝受一切法故於一切法無所得故爲諸
有情無倒宣說一切法性無攝受故如是善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由
離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿
般若波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
第二分無雜品第七十五之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何於一切無
雜無相自相空法中能圓滿六波羅蜜多云
何於一切無差別法中而施設差別云何了
知如是諸法差別之相云何於般若波羅蜜
多中能攝受一切六波羅蜜多如是乃至攝
受一切世出世法云何於一切異相法中施
設一相所謂無相及於一相無相法中施設
一切差別法相佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化五取蘊中爲諸有情
布施持戒安忍精進修定學慧如實了知如
夢乃至如化五蘊皆同一相所謂無相所以
者何夢乃至化皆無自性若法無自性是法
則無相若法無相是法一相所謂無相由此
因縁當知一切施者受者施物施性施果施
縁皆同無相若如是知而行布施則能圓滿
所行布施波羅蜜多若能圓滿所行布施波
羅蜜多則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多安住此六波羅蜜多則能圓滿四
靜慮四無量四無色定亦能圓滿四念住乃
至八聖道支亦能圓滿三解脫門亦能圓滿
內空乃至無性自性空亦能圓滿眞如乃至
不思議界亦能圓滿苦集滅道聖諦亦能圓
滿八解脫乃至十遍處亦能圓滿諸菩薩地
亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門亦
能圓滿五眼六神通亦能圓滿如來十力乃
至十八佛不共法亦能圓滿無忘失法恒住
捨性亦能圓滿一切智道相智一切相智是
菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無漏法中
能徃十方殑伽沙等諸佛世界以無量種上
妙供具恭敬供養尊重讃歎諸佛世尊作諸
有情利益安樂應以布施乃至般若波羅蜜
多而攝受者即以布施乃至般若波羅蜜多
而攝受之應以諸餘種種善法而攝受者即
以諸餘種種善法而攝受之是菩薩摩訶薩
成就一切殊勝善根於一切法皆得自在雖
受生死不爲生死過失所染爲欲利樂諸有
情故攝受人天富貴自在由此富貴自在威
力能作有情諸饒益事以四攝事而攝受之
是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知預
流果而不住預流果乃至雖知獨覺菩提而
不住獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩如
實了知一切法已爲欲證得一切智智不共
一切聲聞獨覺如是善現諸菩薩摩訶薩知
一切法皆無相故如實了知布施等六波羅
蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相由此因
縁普能圓滿一切佛法便能證得一切智智
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如
幻如化五取蘊中圓滿淨戒波羅蜜多是菩
薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五蘊便
能圓滿無相淨戒波羅蜜多如是淨戒無缺
無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所
讃妙善受持妙善究竟是聖無漏是出世間
道支所攝安住此戒能善受持受施設戒法
爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現
行戒威儀戒非威儀戒是菩薩摩訶薩雖具
成就如是諸戒而於諸法無所取著不作是
念我由此戒當生剎帝利大族或婆羅門大
族或長者大族或居士大族富貴自在不作
是念我由此戒當爲小王或爲大王或爲輪
王或爲輔佐富貴自在不作是念我由此戒
當生四大王衆天乃至他化自在天富貴自
在不作是念我由此戒當得預流果或一來
果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或入
菩薩正性離生或得菩薩無生法忍或得無
上正等菩提所以者何如是諸法皆同一相
所謂無相無住無得無相之法不得無相有
相之法不得有相無相之法不得有相有相
之法不得無相由是因縁都無所得如是善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時速
能圓滿無相淨戒波羅蜜多旣能圓滿無相
淨戒波羅蜜多速入菩薩正性離生旣入菩
薩正性離生復得菩薩無生法忍旣得菩薩
無生法忍修行道相智趣一切相智得異熟
五神通復得五百陀羅尼門亦得五百三摩
地門安住此中復能證得四無礙解從一佛
國至一佛國親近供養諸佛世尊成熟有情
嚴淨佛土是菩薩摩訶薩爲化有情雖現流
轉諸趣生死而不爲彼過失所染如幻化人
雖現行住坐卧等事而無眞實徃來等業雖
現種種饒益有情而於有情及彼施設都無
所得如有如來應正等覺名善寂靜證得無
上正等菩提轉妙法輪度無量衆令出生死
證得涅槃而無有情堪受決得無上正等菩
提記者時彼如來化作化佛令久住世自捨
壽行入無餘依般涅槃界彼佛化身住一劫
已授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃
彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得
謂不得色受想行識乃至不得一切有漏無
漏等法及諸有情是菩薩摩訶薩亦復如是
雖有所作而無所得如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時圓滿淨戒波羅蜜
多由此淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受
一切佛法因斯證得一切智智復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如
夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取
蘊中圓滿安忍波羅蜜多是菩薩摩訶薩如
實了知如夢乃至如化五蘊便能圓滿無相
安忍波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實了知如夢乃至如化
五蘊便能圓滿無相安忍波羅蜜多善現是
菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故
修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多云
何爲二謂安受忍及觀察忍安受忍者謂諸
菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座於其中
間假使一切有情之類競來訶毀以麤惡言
罵詈凌辱復以瓦石刀仗加害是時菩薩爲
滿安忍波羅蜜多乃至不生一念忿恨亦復
不起加報之心但作是念彼諸有情深可哀
愍增上煩惱擾動其心不得自在於我發起
如是惡業我今不應嗔恨於彼復作是念由
我攝受怨家諸蘊令彼有情於我發起如是
惡業但應自責不應嗔彼菩薩如是審觀察
時於彼有情深生慈愍如是等類名安受忍
觀察忍者謂諸菩薩作是思惟諸行如幻虚
妄不實不得自在亦如虚空無我有情命者
生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受
者知者見者皆不可得唯是虚妄分別所起
一切皆是自心所變誰呵毀我誰罵詈我誰
凌辱我誰以種種瓦石刀仗加害於我誰復
受彼凌辱加害皆是自心虚妄分別我今不
應橫起執著如是諸法由自性空勝義空故
都無所有菩薩如是審觀察時如實了知諸
行空寂於一切法不生異想如是等類名觀
察忍是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故便
能圓滿無相安忍波羅蜜多由能圓滿無相
安忍波羅蜜多即便獲得無生法忍具壽善
現白言世尊云何名爲無生法忍此何所斷
復是何智佛告善現由此勢力乃至少分惡
不善法亦不得生是故名爲無生法忍此令
一切我及我所慢等煩惱畢竟不生如實忍
受諸行如夢乃至如化此忍名智得此智故
說名獲得無生法忍具壽善現復白佛言聲
聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差別佛告
善現諸預流者若智若斷乃至獨覺若智若
斷亦名菩薩摩訶薩忍復有菩薩摩訶薩忍
謂忍諸法畢竟不生是爲差別善現當知諸
菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故超勝一切
聲聞獨覺諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍
中行菩薩道能圓滿道相智成就如是道相
智故常不遠離四念住乃至八聖道支亦不
遠離三解脫門亦不遠離異熟神通由不遠
離異熟神通從一佛國趣一佛國親近供養
諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土作是事已用
一剎那相應般若證得無上正等菩提如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
疾能圓滿無相安忍波羅蜜多由此安忍波
羅蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法因斯
證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
