大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分漸次品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶薩
於一切法無性性中起四靜慮發五神通證
得無上正等菩提具諸功德安立有情三聚
差別令其獲得利樂事者云何初發心菩薩
摩訶薩於一切法無性性中作漸次業修漸
次學行漸次行證得無上正等菩提作諸有
情勝利樂事佛告善現諸菩薩摩訶薩初發
心位或從佛聞或復從於多供養佛菩薩獨
覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞
謂證諸法無性爲性究竟圓滿方名爲佛漸
證諸法無性爲性名爲菩薩乃至預流深信
諸法無性爲性名賢善士故一切法及諸有
情無不皆以無性爲性法及有情乃至無有
如毛端量自性可得是菩薩摩訶薩聞此事
已作是念言若一切法及諸有情皆以無性
而爲自性證得此故說名爲佛乃至預流深
信此故名賢善士我於無上正等菩提若當
證得若不證得諸法有情常以無性而爲自
性故我定應發趣無上正等菩提得菩提已
若諸有情行有想者方便安立令住無想是
菩薩摩訶薩作此念已求趣無上正等菩提
普爲有情得涅槃故作漸次業修漸次學行
漸次行如過去世諸菩薩摩訶薩求趣無上
正等菩提先學漸次業學行故證得無上正
等菩提是菩薩摩訶薩亦復如是先應修學
布施波羅蜜多次應修學淨戒波羅蜜多次
應修學安忍波羅蜜多次應修學精進波羅
蜜多次應修學靜慮波羅蜜多後應修學般
若波羅蜜多善現當知是菩薩摩訶薩從初
發心修學布施波羅蜜多時應自行布施亦
勸他行布施無倒稱揚布施功德歡喜讃歎
行布施者由此因縁得大財位常行布施離
慳恡心隨諸有情所須飲食衣服卧具瓔珞
香花財寳燈明車乗舍宅及餘資具悉皆施
與是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊生天
人中得大尊貴由施戒故復得定蘊由施戒
定故復得慧蘊由施戒定慧故復得解脫蘊
由施戒定慧解脫故復得解脫[知]見蘊由施
乃至解脫[智]見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺
地證入菩薩正性離生旣入菩薩正性離生
成熟有情嚴淨佛土作此事已證得無上正
等菩提轉妙法輪以三乗法安立度脫諸有
情類令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶
薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學
行漸次行而於一切都無所得所以者何以
一切法無自性故復次善現是菩薩摩訶薩
從初發心修學淨戒波羅蜜多時應自行淨
戒亦勸他行淨戒無倒稱揚淨戒功德歡喜
讃歎行淨戒者由此因縁戒蘊清淨生天人
中得大尊貴施貧窮者所須財物旣行施已
安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊由
戒定慧解脫解脫[智]見蘊清淨故超諸聲聞[知]
及獨覺地證入菩薩正性離生旣入菩薩正
性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證得
無上正等菩提轉妙法輪以三乗法安立度
脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是菩
薩摩訶薩由淨戒故雖能如是作漸次業修
漸次學行漸次行而於一切都無所得所以
者何以一切法無自性故復次善現是菩薩
摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時應
自行安忍亦勸他行安忍無倒稱揚安忍功
德歡喜讃歎行安忍者是菩薩摩訶薩行安
忍時能以資具施諸有情皆令充足旣行施
已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊[知]
由戒定慧解脫解脫[智]見蘊清淨故超諸聲[知]
聞及獨覺地證入菩薩正性離生旣入菩薩
正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證
得無上正等菩提轉妙法輪以三乗法安立
度脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是
菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸次業
修漸次學行漸次行而於一切都無所得所
以者何以一切法無自性故復次善現是菩
薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時
應自於諸善法發勤精進亦勸他於諸善法
發勤精進無倒稱揚精進功德歡喜讃歎行
精進者是菩薩摩訶薩行精進時能以資具
施諸有情皆令充足旣行施已安住戒蘊定
蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊由戒定慧解脫[知]
解脫[智]見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地證[知]
入菩薩正性離生旣入菩薩正性離生成熟
有情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩
提轉妙法輪以三乗法安立度脫諸有情類
令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由
精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸
次行而於一切都無所得所以者何以一切
法無自性故復次善現是菩薩摩訶薩從初
發心修學靜慮波羅蜜多時應自入四靜慮
四無量四無色定亦勸他入四靜慮四無量
四無色定無倒稱揚四靜慮四無量四無色
定功德歡喜讃歎入四靜慮四無量四無色
定者是菩薩摩訶薩行靜慮時能以資具施
諸有情皆令充足旣行施已安住戒蘊定蘊
慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊由戒定慧解脫解[知]
脫[智]見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地證入[知]
菩薩正性離生旣入菩薩正性離生成熟有
情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提
轉妙法輪以三乗法安立度脫諸有情類令
出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由靜
慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次
行而於一切都無所得所以者何以一切法
無自性故復次善現是菩薩摩訶薩從初發
心修學般若波羅蜜多時以無所得而爲方
便應自行六波羅蜜多亦勸他行六波羅蜜
多無倒稱揚六波羅蜜多功德歡喜讃歎行
六波羅蜜多者是菩薩摩訶薩由於六波羅
蜜多方便善巧超諸聲聞及獨覺地證入菩
薩正性離生旣入菩薩正性離生成熟有情
嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉
妙法輪以三乗法安立度脫諸有情類令出
生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由般若
故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行
而於一切都無所得所以者何以一切法無
自性故善現是爲初發心菩薩摩訶薩依學
六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次
行與諸有情作利樂事復次善現諸菩薩摩
訶薩作漸次業修漸次學行漸次行時從初
發心以一切智智相應作意信解一切法皆
以無性而爲自性先應修學佛隨念次應修
學法隨念次應修學僧隨念次應修學戒隨
念次應修學捨隨念後應修學[大]隨念善現[天]
云何菩薩摩訶薩修學佛隨念謂菩薩摩訶
薩修學佛隨念時不應以色思惟如來應正
等覺不應以受想行識思惟如來應正等覺
何以故色乃至識皆無自性若法無自性則
不可念不可思惟所以者何若無念無思惟
是爲佛隨念復次善現諸菩薩摩訶薩修學
佛隨念時不應以三十二大士相思惟如來
應正等覺不應以眞金色身常光一尋八十
隨好思惟如來應正等覺何以故如是相好
金光色身都無自性若法無自性則不可念
不可思惟所以者何若無念無思惟是爲佛
隨念復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念
時不應以戒蘊思惟如來應正等覺不應以
定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊思惟如來應[知]
正等覺何以故如是諸蘊皆無自性若法無
自性則不可念不可思惟所以者何若無念
無思惟是爲佛隨念復次善現諸菩薩摩訶
薩修學佛隨念時不應以五眼六神通思惟
如來應正等覺不應以佛十力乃至十八佛
不共法思惟如來應正等覺何以故如是諸
法皆無自性若法無自性則不可念不可思
惟所以者何若無念無思惟是爲佛隨念復
次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應
以無忘失法恒住捨性思惟如來應正等覺
不應以一切智道相智一切相智及餘無量
無邊佛法思惟如來應正等覺何以故如是
諸法皆無自性若法無自性則不可念不可
思惟所以者何若無念無思惟是爲佛隨念
復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不
應以縁性法思惟如來應正等覺不應以縁
起法思惟如來應正等覺何以故縁性縁起
俱無自性若法無自性則不可念不可思惟
所以者何若無念無思惟是爲佛隨念善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如
是修學佛隨念若如是修學佛隨念是爲作
漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩
能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則
能圓滿四念住乃至八聖道支亦能圓滿四
靜慮四無量四無色定亦能圓滿八解脫乃
至十遍處亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多亦能圓滿內空乃至無性自性
空亦能圓滿眞如乃至不思議界亦能圓滿
苦集滅道聖諦亦能圓滿空無相無願解脫
門亦能圓滿諸菩薩地亦能圓滿一切陀羅
尼門三摩地門亦能圓滿五眼六神通亦能
圓滿如來十力乃至十八佛不共法亦能圓
滿無忘失法恒住捨性亦能圓滿一切智道
相智一切相智由此證得一切智智善現是
菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故
覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無
想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念
謂一切法無性性中佛尚不可得況有佛隨
念善現云何菩薩摩訶薩修學法隨念謂菩
薩摩訶薩修學法隨念時不應思惟善法非
善法不應思惟有記法無記法不應思惟世
間法出世間法不應思惟有愛味法無愛味
法不應思惟有諍法無諍法不應思惟聖法
非聖法不應思惟有漏法無漏法不應思惟
墮三界法不墮三界法不應思惟有爲界法
無爲界法何以故如是諸法皆無自性若法
無自性則不可念不可思惟所以者何若無
念無思惟是爲法隨念善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應如是修學法隨念
若如是修學法隨念是爲作漸次業修漸次
學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次
業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住
廣說乃至一切相智由此證得一切智智善
現是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便
力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復
無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學法
隨念謂一切法無性性中法尚不可得況有
法隨念善現云何菩薩摩訶薩修學僧隨念
謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時應作是念佛
弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智][知]
見蘊四雙八隻補特伽羅一切皆是無爲所
顯皆以無性而爲自性由此因縁不應思惟
何以故如是善士皆無自性若法無自性則
不可念不可思惟所以者何若無念無思惟
是爲僧隨念善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應如是修學僧隨念若如是修
學僧隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次
行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次
學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至
一切相智由此證得一切智智善現是菩薩
摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一
切法皆無自性其中無有想亦復無無想善
現諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念謂一
切法無性性中僧尚不可得況有僧隨念善
現云何菩薩摩訶薩修學戒隨念謂菩薩摩
訶薩修學戒隨念時從初發心應念聖戒無
缺無隟無瑕無穢無所取著應受供養智者
所讃妙善受持妙善究竟隨順勝定思惟此
戒無性爲性由是因縁不應思惟何以故如
是聖戒都無自性若法無自性則不可念不
可思惟所以者何若無念無思惟是爲戒隨
念善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應如是修學戒隨念若如是修學戒隨念
是爲作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩
摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次
行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智
由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以
一切法無性爲性方便力故覺一切法皆無
自性其中無有想亦復無無想善現諸菩薩
摩訶薩應如是修學戒隨念謂一切法無性
性中戒尚不可得況有戒隨念善現云何菩
薩摩訶薩修學捨隨念謂菩薩摩訶薩修學
捨隨念時從初發心常應念捨若念自捨若
念他捨若念捨財若念捨法於捨施位終不
起心我能捨施或不捨施若捨所有身分支
節亦不起心我能捨施或不捨施亦不思惟
所捨所與施福施果何以故如是諸法皆無
自性若法無自性則不可念不可思惟所以
者何若無念無思惟是爲捨隨念善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修
學捨隨念若如是修學捨隨念是爲作漸次
業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如
是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓
滿四念住廣說乃至一切相智由此能證一
切智智善現是菩薩摩訶薩以一切法無性
爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無
有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如
是修學捨隨念謂一切法無性性中捨尚不
可得況有捨隨念善現云何菩薩摩訶薩修
學天隨念謂菩薩摩訶薩修學天隨念時從
初發心應作是念四大王衆天乃至他化自
在天由有淨信戒聞捨慧從此命終生彼天
處我今亦有如是淨信戒聞捨慧與彼諸天
功德相似又作是念諸預流等生六欲天諸
不還等生上二界如是一切皆不可得不應
思惟何以故如是諸天皆無自性若法無自
性則不可念不可思惟所以者何若無念無
思惟是爲天隨念善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時應如是修學天隨念若如
是修學天隨念是爲作漸次業修漸次學行
漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修
漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說
乃至一切相智由此證得一切智智善現是
菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故
覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無
想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念
謂一切法無性性中天尚不可得況有天隨
念復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸
次行以一切法無性爲性方便力故應學內
空乃至無性自性空應學眞如乃至不思議
界應學苦集滅道聖諦應學四念住乃至八
聖道支應學四靜慮四無量四無色定應學
八解脫乃至十遍處應學空無相無願解脫
門應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
應學菩薩摩訶薩地應學一切陀羅尼門三
摩地門應學五眼六神通應學如來十力乃
至十八佛不共法應學無忘失法恒住捨性
應學一切智道相智一切相智善現是菩薩
摩訶薩如是修學菩提道時覺一切法皆以
無性而爲自性於中尚無少念可得況有念
色受想行識況有念眼處乃至意處況有念
色處乃至法處況有念眼界乃至意界況有
念色界乃至法界況有念眼識界乃至意識
界況有念眼觸乃至意觸況有念眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受況有念
地界乃至識界況有念因縁乃至增上縁況
有念無明乃至老死況有念布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多況有念內空乃至無性
自性空況有念眞如乃至不思議界況有念
苦集滅道聖諦況有念四念住乃至八聖道
支況有念四靜慮四無量四無色定況有念
八解脫乃至十遍處況有念空無相無願解
脫門況有念淨觀地乃至如來地況有念極
喜地乃至法雲地況有念一切陀羅尼門三
摩地門況有念五眼六神通況有念如來十
力乃至十八佛不共法況有念三十二大士
相八十隨好況有念無忘失法恒住捨性況
有念一切智道相智一切相智況有念預流
果乃至獨覺菩提況有念一切菩薩摩訶薩
行況有念諸佛無上正等菩提況有念一切
智智善現如是諸念及所念法若少實有無
有是處如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次
行而於其中心皆不轉以一切法無自性故
具壽善現白言世尊若一切法皆無自性則
應無色受想行識乃至應無一切智智是則
應無佛法僧寳道果染淨亦無得無現觀則
一切法皆應是無佛告善現於意云何於一
切法無性性中有性無性爲可得不善現對
曰不也世尊佛告善現若一切法無性性中
有性無性俱不可得汝今云何可作是說若
一切法皆無自性則應無色受想行識乃至
應無得及現觀則一切法皆應是無善現白
言我於是義自無疑惑但爲未來有苾芻等
或求聲聞或求獨覺或求佛果彼作是念若
一切法皆無自性誰染誰淨誰縛誰解彼於
染淨縛解義中不了知故毀戒毀見毀威儀
毀淨命由此當墮三惡趣中受諸劇苦難得
解脫我觀未來當有如是可怖畏事故作是
說然我於此實無疑惑佛告善現善哉善哉
汝今乃能爲未來世諸苾芻等作如是[間]然
一切法無性性中若有若無俱不可得
第二分無相品第七十四之一
爾時具壽善現白佛言世尊若一切法皆以
無性而爲自性諸菩薩摩訶薩見何等義爲
欲利益安樂有情求趣無上正等菩提佛告
善現以一切法皆以無性而爲自性諸菩薩
摩訶薩爲欲利益安樂有情所以者何諸有
情類具斷常見住有所得難可調伏愚癡顚
倒難可解脫善現當知住有所得者由有所
得想無得無現觀亦無無上正等菩提具壽
善現復白佛言若有所得者無得無現觀亦
無無上正等菩提無所得者爲有得有現觀
有無上正等菩提不佛告善現若無所得即
是得即是現觀即是無上正等菩提所以者
何以彼不壞法界相故善現當知若有於此
無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正
等菩提當知彼爲欲壞法界具壽善現復白
佛言若有所得者無得無現觀亦無無上正
等菩提若無所得即是得即是現觀即是無
上正等菩提無所得中無得無現觀亦無無
上正等菩提諸菩薩摩訶薩云何得有初地
乃至十地云何得有無生法忍云何得有異
熟神通云何得有異熟布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多云何得有安住如是異熟生
法成熟有情嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養
上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提與
果無盡展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸
弟子猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮
盡佛告善現以一切法無所得故諸菩薩摩
訶薩得有初地乃至十地即由此故得有無
生法忍即由此故得有異熟神通即由此故
得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多即由此故得有安住異熟生法成熟有情
嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙供具所
獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉
乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種
種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡具壽善現
復白佛言若一切法皆無所得布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何
差別佛告善現無所得者布施等六波羅蜜
多及諸神通皆無差別爲欲令彼有所得者
離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及
諸神通有差別相具壽善現復白佛言以何
因縁無所得者布施等六波羅蜜多及諸神
通說無差別佛告善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不得布施不得施者不得
受者不得所施不得施果而行布施不得淨
戒而護淨戒不得安忍而修安忍不得精進
而勤精進不得靜慮而入靜慮不得般若而
起般若不得神通而發神通不得四念住乃
至八聖道支而修四念住乃至八聖道支不
得三解脫門而修三解脫門不得四靜慮四
無量四無色定而修四靜慮四無量四無色
定不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃
至十遍處不得菩薩地而修菩薩地不得陀
羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門
不得五眼六神通而修五眼六神通不得如
來十力乃至十八佛不共法而修如來十力
乃至十八佛不共法不得無忘失法恒住捨
性而修無忘失法恒住捨性不得一切智道
相智一切相智而修一切智道相智一切相
智不得有情而成熟有情不得佛土而嚴淨
佛土不得一切佛法而證無上正等菩提如
是善現諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能行無所得甚
深般若波羅蜜多一切惡魔及魔眷屬皆不
能壞爾時具壽善現白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時一心現起則
能攝受六波羅蜜多亦能攝受四靜慮四無
量四無色定亦能攝受三十七菩提分法亦
能攝受三解脫門亦能攝受八解脫乃至十
遍處亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門亦
能攝受五眼六神通亦能攝受如來十力乃
至十八佛不共法亦能攝受無忘失法恒住
捨性亦能攝受一切智道相智一切相智亦
能攝受三十二大士相八十隨好佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修
布施乃至般若波羅蜜多皆爲般若波羅蜜
多之所攝受方得圓滿如是乃至所修三十
二大士相八十隨好皆爲般若波羅蜜多之
所攝受方得圓滿如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時一心現起則能攝受
六波羅蜜多如是乃至亦能攝受三十二大
士相八十隨好具壽善現白言世尊云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時諸有所作
皆爲般若波羅蜜多之所攝受故一心起則
能攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八
十隨好佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多
皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二想如
是乃至所引三十二大士相八十隨好亦爲
般若波羅蜜多所攝受故遠離二想具壽善
現復白佛言云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時雖行布施乃至般若波羅蜜多而
無二想如是乃至雖修三十二大士相八十
隨好而無二想佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時爲欲圓滿布施波羅蜜
多故即於布施波羅蜜多中攝受一切波羅
蜜多乃至三十二大士相八十隨好而行布
施由此因縁而無二想如是乃至爲欲圓滿
八十隨好故即於八十隨好中攝受一切波
羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而引
八十隨好由此因縁而無二想復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布
施波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜
多若行淨戒乃至般若波羅蜜多時住無漏
心而行淨戒乃至般若波羅蜜多是故雖行
布施乃至般若波羅蜜多而無二想如是乃
至若修三十二大士相時住無漏心而引三
十二大士相若修八十隨好時住無漏心而
引八十隨好是故雖修三十二大士相八十
隨好而無二想具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布施
波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜多
如是乃至若修八十隨好時住無漏心而引
八十隨好佛告善現若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以離相心不見諸相而行布
施波羅蜜多所謂不見誰能行施所施何物
誰受此施云何行施住是離相無漏心中離
愛離慳而行布施波羅蜜多爾時不見所行
布施亦復不見此無漏心乃至不見一切佛
法如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波
羅蜜多如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以離相心不見諸相而修八十
隨好所謂不見誰是能修八十隨好於誰而
修八十隨好爲何而修八十隨好云何而引
八十隨好住是離相無漏心中無染無著而
修八十隨好爾時不見所修八十隨好亦復
不見此無漏心乃至不見一切佛法如是菩
薩摩訶薩住無漏心而修八十隨好具壽善
現復白佛言若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於一切法無相無作云何能圓滿布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃至
云何能圓滿三十二大士相八十隨好佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能以離相無漏之心而行布施隨諸有情所
須資具悉皆施與若有須內頭目髓[
]皮肉
支節[筋]骨身命亦皆施與若有須外國城妻
子所愛親屬種種嚴具亦皆施與如是施時
設有人來現前呵毀咄哉大士何用行此無
益施爲如是施者今世後世多諸苦惱是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故雖聞其言
而不退屈但作是念彼人雖來呵毀於我而
我不應心生憂悔我當勇猛施諸有情所須
之物身心無倦是菩薩摩訶薩持此布施與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是
布施及迴向時不見其相所謂不見誰能布
施所施何物誰受此施云何行施亦復不見
誰能迴向何所迴向云何迴向何處迴向於
如是等一切事物悉皆不見所以者何如是
諸法無不皆由內空故空如是乃至由自相
空故空是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已
復作是念誰能迴向何所迴向云何迴向何
處迴向如是等法皆不可得是菩薩摩訶薩
由如是觀及如是念所作迴向名善迴向由
此復能成熟有情嚴淨佛土亦能圓滿布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃至亦
能圓滿三十二大士相八十隨好是菩薩摩
訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多而不攝
受施異熟果雖不攝受施異熟果而由布施
波羅蜜多善清淨故隨意能辦一切資具譬
如他化自在諸天一切所須隨意皆現此菩
薩摩訶薩亦復如是諸有所須隨意能辦能
以種種上妙供具供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊亦能充足世間天人阿素洛等所須資
具由此布施波羅蜜多攝諸有情方便善巧
以三乗法而安立之令隨所宜各得利樂如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時由離諸相無漏心力能於無相無作法中
圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
